教案首頁(yè)授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型新授課課題（章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目）中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)教學(xué)目標(biāo)（從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說(shuō)明）一、了解陳從周及其散文《說(shuō)園》。二、了解中國(guó)園林藝術(shù)與中國(guó)詩(shī)文相輔相成的關(guān)系。三、體會(huì)作者提出的研究中國(guó)園林，應(yīng)該先從中國(guó)詩(shī)文入手。四、體會(huì)本文清雋灑脫，發(fā)自性情，韻味深厚的特點(diǎn)。重點(diǎn)、難點(diǎn)：了解中國(guó)園林藝術(shù)與中國(guó)詩(shī)文相輔相成的關(guān)系。教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、等討論法幻燈片板書(shū)設(shè)計(jì)（主板書(shū)標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書(shū)位置等）：《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》（1）發(fā)乎于情，情動(dòng)于中（2）以“例”說(shuō)理，以“事”析理（3）結(jié)構(gòu)縱橫捭闔（4）語(yǔ)言生動(dòng)親切，清雋自然、有情有味。園林的景致、韻味、意境、情趣等等都與文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課他工于書(shū)畫(huà)，詩(shī)文俱佳。他的國(guó)文受業(yè)于當(dāng)年之江大學(xué)的夏承燾先生，詩(shī)文自成風(fēng)格。他常常沉醉于水墨丹青，特別擅長(zhǎng)蘭與竹。他是張大千的入室弟子，三十歲在上海開(kāi)個(gè)人畫(huà)展。他遍交海內(nèi)書(shū)畫(huà)名家，對(duì)前輩學(xué)人執(zhí)禮甚恭，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。他又是一個(gè)有脾氣而又天真的人，眷戀著傳統(tǒng)文化，護(hù)衛(wèi)著傳統(tǒng)藝術(shù)氣氛。海外學(xué)術(shù)界稱他是現(xiàn)代中國(guó)園林的GRANDFATHER（祖父）。他在建筑學(xué)方面可謂“著作等身”，多種著作都成為園林與古建筑者的必讀書(shū)和重要參考書(shū)。他就是陳從周。今天，我們一起學(xué)習(xí)他的一篇文章---《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》二、講授新課《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》1.關(guān)于作者陳從周先生別名梓室，（1918——2000）中國(guó)聞名的著名古建筑、園林藝術(shù)家、專家。同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。浙江杭州人。早年學(xué)習(xí)文史；后專門(mén)從事古建筑、園林藝術(shù)的教學(xué)和研究，成績(jī)卓著；對(duì)國(guó)畫(huà)和詩(shī)文亦有研究。尤其對(duì)造園具獨(dú)到見(jiàn)解，他認(rèn)為：“造園有法而無(wú)式，變化萬(wàn)千，新意層出，園因景勝，景因園異。”主要著述有《蘇州園林》、《揚(yáng)州園林》、《園林談叢》、《說(shuō)園》、《中國(guó)民居》、《紹興石橋》、《春苔集》、《書(shū)帶集》、《簾青集》、《山湖處處》、《岱廟建筑》、《園林談叢》、《裝修圖集》、《上海近代建筑史稿》等，其中《說(shuō)園》最為精辟，“談景言情、論虛說(shuō)實(shí)、文筆清麗”，影響力之大，其遠(yuǎn)及日、俄、英、美、法、意、西班牙等地。說(shuō)明文《說(shuō)“屏”》被選入中學(xué)課本。一九七八年，曾赴美國(guó)紐約為大都會(huì)博物館設(shè)計(jì)園林"明軒"。一九八七年，設(shè)計(jì)并主持施工上海豫園東部園林的復(fù)園工程。陳從周先生不僅對(duì)于古建筑、古園林理論有著深入的研究、獨(dú)到的見(jiàn)解，還參與了大量實(shí)際工程的設(shè)計(jì)建造，如設(shè)計(jì)修復(fù)了豫園東部、龍華塔、寧波天一閣、如皋水繪園，設(shè)計(jì)建造了云南楠園等大量園林建筑，并把蘇州網(wǎng)師園以“明軒”的形式移建到了美國(guó)紐約大都會(huì)博物館。成為將中國(guó)園林藝術(shù)推向世界之現(xiàn)代第一人。陳從周先生還是一位知名的散文作家和畫(huà)家，是張大千先生的入室弟子。１９４８年，他３０歲時(shí)，在上海開(kāi)辦個(gè)人畫(huà)展，以“一絲柳，一寸柔情”，蜚聲海上畫(huà)壇。隨后出版《陳從周畫(huà)集》，張大千慨然為之題簽。中年以后，所繪蘭、竹，評(píng)家稱為“意多于筆，趣多于法，自出機(jī)杼，脫盡前人窠臼”。１９７８年冬，他應(yīng)邀為美國(guó)紐約大都會(huì)博物館設(shè)計(jì)“明軒”，貝聿銘雅囑他寫(xiě)就長(zhǎng)卷水墨丹青《名園青霄圖卷》，復(fù)請(qǐng)國(guó)內(nèi)文化耆宿、書(shū)法名家題詠，現(xiàn)存紐約貝氏園，成為一件極為珍貴的書(shū)畫(huà)名品。作為散文作家，出版過(guò)《書(shū)帶集》、《春苔集》、《簾青集》、《隨宜集》、《世緣集》，以及40余萬(wàn)字的《梓室余墨》等散文作品。陳從周先生雖然離我們而去了，但卻給后人留下很多寶貴的東西。在這些遺著的每一頁(yè)里都浸透了他的心血，浸透了他對(duì)我們?nèi)A夏民族文明的熱愛(ài)和真切的感情。潛心地細(xì)細(xì)閱讀這些遺著時(shí)，我們會(huì)不由自主地、漸漸地沉醉到那些字里行間中去，盡情地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的濃郁與香淳，充分地領(lǐng)略中國(guó)古代建筑和園林的景境之神韻。正如葉圣陶先生在關(guān)于《說(shuō)園》的一封書(shū)信中所說(shuō)“從周兄熔哲文美術(shù)于一爐，以論造園，臻此高境，欽悅無(wú)量。”由美國(guó)著名建筑學(xué)家貝聿銘先生提議，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院設(shè)立了陳從周教育獎(jiǎng)勵(lì)基金，每年獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的教師和學(xué)生，以紀(jì)念和弘揚(yáng)陳從周先生的道德風(fēng)范。陳從周的散文《說(shuō)園》人們印象中的建筑家、園林師之類都是整天與枯燥的數(shù)字、結(jié)構(gòu)、模型、工程打交道的專家，詩(shī)詞歌賦、丹青妙筆似乎與他們無(wú)關(guān)。然而，建筑學(xué)家、園林藝術(shù)家陳從周先生卻打破了人們固有的觀念。《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》一文，從中國(guó)園林藝術(shù)的書(shū)卷氣入題，娓娓道來(lái)園林與文人士大夫的文思情趣，園林與古雅詩(shī)文的意境體式之間難分難解的關(guān)系。呈現(xiàn)在讀教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示者面前的是作者文學(xué)家的才情、學(xué)問(wèn)家的功底與園藝家的專長(zhǎng)之絕妙結(jié)合。2.陳從周先生側(cè)寫(xiě)自稱“雜家”，可他的“雜”都是大師級(jí)的陳從周先生晚年將自己的書(shū)房取名“梓室”，葉圣陶先生為之用篆字題額。陳從周自號(hào)“梓人”，意即木匠，以此喻說(shuō)中國(guó)古建筑和園林藝術(shù)是他一生的事業(yè)?；蛟S先生在這方面的成就太過(guò)輝煌，掩去了人們對(duì)他在其他領(lǐng)域高深造詣的了解。其實(shí)，他不僅是古建筑專家、園林專家，也是成就斐然的詩(shī)人、散文家、畫(huà)家。海外學(xué)術(shù)界稱陳從周是現(xiàn)代中國(guó)園林的GRANDFATHER（祖父）并非過(guò)譽(yù)?！诮ㄖW(xué)方面確可謂“著作等身”，多種著作都成為治園林與古建筑者的必讀書(shū)和重要參考書(shū)。他的代表作《說(shuō)園》以中英文合輯本在國(guó)內(nèi)出版后，很快被譯成十多種文字，在日本有六位學(xué)者爭(zhēng)相翻譯這部經(jīng)典式的作品。他是改革開(kāi)放后將中國(guó)園林藝術(shù)介紹到海外的第一人。但陳從周并不是掉書(shū)袋的學(xué)者，他的足跡遍布大半個(gè)中國(guó)，主持重建或修復(fù)了上海豫園、蘇州拙政園、如皋水繪園、西湖郭莊、昆明楠園等著名園林。一九七八年，他應(yīng)邀赴美，為紐約大都會(huì)博物館設(shè)計(jì)建造中國(guó)庭院式建筑“明軒”，在美國(guó)引起轟動(dòng)，被譽(yù)為世界十大建筑師的美籍華人貝聿銘為之鼓掌叫好，連稱“OK”，并聘其為貝聿銘建筑事務(wù)所顧問(wèn)，兩人也成了莫逆之交。陳從周工于書(shū)畫(huà)，詩(shī)文俱佳。他的國(guó)文受業(yè)于當(dāng)年之江大學(xué)的夏承燾先生，詩(shī)文自成風(fēng)格。尤其是那些園林散文，更是絕響。馮其庸盛贊說(shuō)：“陳氏文章如晚明小品，清麗有深味，不可草草讀過(guò)；又如詩(shī)詞，文中皆詩(shī)情畫(huà)意也，更不可草草讀過(guò)；又如聽(tīng)柳麻子說(shuō)書(shū)，時(shí)作醒人醒世語(yǔ)，時(shí)作發(fā)噱語(yǔ)，然皆傷心人，或深心人語(yǔ)也?！卞X(qián)仲聯(lián)贊之曰：“宗法天水，不落曼殊圈繢”，“雅音落落，驚為詞苑之射雕手”，“雜文家之雄杰”。陳從周常常沉醉于水墨丹青，特別擅長(zhǎng)蘭與竹。他是張大千的入室弟子，三十歲在上海開(kāi)個(gè)人畫(huà)展，四十年代出版的《陳從周畫(huà)集》就是由張大千題簽的。……陳從周言自己是“雜家”，可他的雜都是大師級(jí)的?！盎馃Ｊ斐恰?，“水泥棺材”，……每每在會(huì)議上拍案大罵，語(yǔ)驚四座。尤其討厭“大觀園”照壁浮雕上戴著胸罩的“十二金釵”陳從周原名陳郁文，號(hào)從周，后以號(hào)行，取自《論語(yǔ)》的“郁郁乎文哉，吾從周”。他出生在杭州，祖籍是紹興?；蛟S與這古越之地有關(guān)，他一生秉性耿直，看到聽(tīng)到不順眼的人或事，就要罵上幾句?！腥苏f(shuō)陳從周足跡遍布半個(gè)中國(guó)，也罵遍了半個(gè)中國(guó)。他面對(duì)四處一方面破壞古建筑，一方面又大興土木建造了不倫不類的“假古董”的行徑，每每在會(huì)議上拍案大罵，振臂呼吁。他罵語(yǔ)中最多的是一句“沒(méi)文化”。他說(shuō)自己對(duì)古建筑有深厚感情，拆毀一座古建筑比割他的肉還痛。他四處呼吁保護(hù)古建筑，有人說(shuō)他是“消防隊(duì)”，四處“滅火”。他為杭州郭莊奔走，他與葉圣陶等八人聯(lián)名上書(shū)提出修復(fù)蘇州清儒俞曲園故居（即現(xiàn)曲園），為蘇州市政府采納。他還為各地建筑失去文化特色而憂心如焚。他認(rèn)為江南的建筑應(yīng)用青磚白墻灰瓦，而許多地方卻改用紅磚，為此他在常熟城市規(guī)劃會(huì)議上，一語(yǔ)驚四座，說(shuō)是到了夏天，就要“火燒常熟城”（夏天天熱，到處是紅色的磚瓦，人會(huì)更熱）！蘇州俞園的建造，他不滿意，說(shuō)“看上去像個(gè)暴發(fā)戶的園子”。一次，參觀南翔的雙塔，歸程中他看到路旁一排排簡(jiǎn)陋難看的房子，不禁大罵起來(lái)：“這些建筑設(shè)計(jì)師吃什么飯的！”“造的房子真像是‘水泥棺材！’”“我死也不會(huì)住這種房子！”著名科學(xué)史專家胡道靜在紙片上寫(xiě)道：“一席棺材論，語(yǔ)驚面包車”，傳到他的手中，才一笑了之。他還到處批評(píng)各地旅游點(diǎn)“沒(méi)文化”的舉動(dòng)。他尤其討厭上海大觀園門(mén)口照壁浮雕上戴著胸罩的“十二金釵”，說(shuō)這樣讓人啼笑皆非。他反對(duì)杭州西湖用電瓶船游湖，更不主張?jiān)诒备叻灏惭b纜車。他還常把談園林、說(shuō)景點(diǎn)的話引到社會(huì)上的現(xiàn)象，機(jī)妙無(wú)比，令人擊節(jié)。一群大教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示學(xué)生在草坪上踢球，他勸阻不得，就一屁股坐到草坪中央，捶胸哭罵?；字甑拇髱熛蚓攀畾q的老師跪拜叩頭，以實(shí)際行動(dòng)宣傳尊師重教在同濟(jì)園，陳從周是有名的“老夫子”，一是說(shuō)他對(duì)民族文化的熱愛(ài)；二是指他作為性情中人的可愛(ài)處。有一次，他在學(xué)校西南一樓前看到一群大學(xué)生在草坪上踢球，便為這青青綠草被破壞而心痛，就上前大聲勸阻。不想那群玩得正開(kāi)心的學(xué)生根本不予理會(huì)。這下，老夫子就跑到草坪中央，一屁股坐下，捶胸大哭，流涕痛罵：“時(shí)事不濟(jì)，道德淪喪，師道淪落，可悲呀，可悲呀！”這樣學(xué)生才一哄而去，事后才知道這老頭就是大名鼎鼎的陳從周教授。在同濟(jì)新村，他看到年輕人在打鳥(niǎo)，就上去給他們講道理，三番幾次，居然還有效果，打鳥(niǎo)的人聽(tīng)后都默默而去，他為此高興不已。他自己堅(jiān)持終身不吃鳥(niǎo)，而且看到別人吃鳥(niǎo)也予以勸阻。……陳從周遍交海內(nèi)書(shū)畫(huà)名家，對(duì)前輩學(xué)人執(zhí)禮甚恭，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。一次，他的大學(xué)老師王遽常先生九十華誕，卻逢天公不作美，一大早就暴雨雷鳴，他所在的同濟(jì)新村與王先生住處距離甚遠(yuǎn)，對(duì)于已屆高齡的陳從周先生，這趟行腳完全可以免去?？伤麨榱税磿r(shí)趕到，一大早就動(dòng)身，冒雨為老師祝壽。在祝壽會(huì)上發(fā)言之后，他堅(jiān)持要向王先生行跪拜之禮。這下可急壞了王先生，連說(shuō)：“不可，不可！”而陳從周已雙膝跪地，認(rèn)認(rèn)真真地叩了三個(gè)響頭，與會(huì)者都為之動(dòng)容，認(rèn)為這是老夫子在以自己的實(shí)際行動(dòng)宣傳尊師重教的精神。（黃昌勇、許錦文《陳從周先生側(cè)寫(xiě)》，《陳從周散文》，同濟(jì)大學(xué)出版社1999年版）3.陳從周的散文他的散文，記游蹤、說(shuō)名勝、談園林、言昆曲，甚至思念大餅油條，情之所鐘，無(wú)一不圍繞著神州傳統(tǒng)文化。其實(shí)這是綜合的，是一種熏陶，是一種氣氛，是一種與生命俱存的稟賦。他是一個(gè)有脾氣而又天真的人，眷戀著傳統(tǒng)文化，護(hù)衛(wèi)著傳統(tǒng)藝術(shù)氣氛，他在文字中執(zhí)著地表現(xiàn)著這點(diǎn)，讀他的散文，不只可以感受到南北名園的清幽，似乎也聽(tīng)到拍曲的抑揚(yáng)清韻，聞到本山茶葉的裊裊清香，紹興加飯的醇厚酒味……但當(dāng)新的愚昧、無(wú)知、粗暴扭曲與摧殘了這些，陳腐發(fā)霉的劣質(zhì)面包代替了新出爐的大餅、滿嘴噴著腥臭啤酒與飲料泡沫的新潮式群氓再不淺斟低唱時(shí)，他文中表現(xiàn)了氣憤之余，也感到莫名的哀愁與寂寞了。（鄧云鄉(xiāng)《世緣集序二》）4.題解本文是其散文代表作《說(shuō)園》中的一篇，其他諸如《說(shuō)園》（五篇）、《中國(guó)的園林藝術(shù)與美學(xué)》、《園林與山水畫(huà)》、《園林美與昆曲美》等等，無(wú)不凝聚著作者對(duì)園林藝術(shù)的誠(chéng)摯之愛(ài)，正如俞平伯所說(shuō)：“君深知園林之美，更能辨其得失?！痹陉愊壬磥?lái)，園林不外疊山理水，栽花移木，造亭借景，卻有品園、游園、察園、構(gòu)園的各種學(xué)問(wèn)，而中國(guó)園林又無(wú)處不在——文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、建筑、考古，俯首皆拾，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的民間智慧和審美情趣。總之，《說(shuō)園》篇篇清麗可誦，對(duì)園林藝術(shù)的諸方面皆有獨(dú)到精辟之見(jiàn)解，顯示了作者的廣博學(xué)識(shí)、融通思想、深厚藝術(shù)修養(yǎng)與杰出的才華。是故，《說(shuō)園》以中英文合輯本在國(guó)內(nèi)出版后，很快被譯成十多種文字在海外流傳。5.文章的表達(dá)特點(diǎn)在我們一般思維定勢(shì)中，常常會(huì)覺(jué)得以說(shuō)明、說(shuō)理為主的文章，是枯燥的，無(wú)味的，但是陳從周先生的文章，會(huì)讓你感到自己的見(jiàn)識(shí)膚淺。學(xué)生讀，好像跟著一位親切而又的導(dǎo)游游歷于我國(guó)自古至今的名齋嘉苑中；成人讀，好像面對(duì)一位循循善誘的藝術(shù)啟蒙大師；建筑師讀，好像面對(duì)一個(gè)宏大精深的建筑科學(xué)論題。為什么會(huì)產(chǎn)生如此雅俗共賞閱讀效果呢？主要得益于本文性情真切、理趣盎然和行文生動(dòng)的表達(dá)特點(diǎn)。（1）發(fā)乎于情，情動(dòng)于中當(dāng)我們把一件自己感到很喜歡的東西和事情介紹給別人的時(shí)候，如果不傾注自己真切喜愛(ài)的情教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示感，可以想象，那是很難打動(dòng)聽(tīng)眾和讀者的。所以陳從周先生深諳發(fā)乎于情，情動(dòng)于中的表達(dá)藝術(shù)，讀者在文中的字里行間處處都能感受到先生感謂、推崇和敬重中國(guó)園林藝術(shù)的真切之情?；蛟O(shè)問(wèn)：“而畫(huà)呢?也是以南宋的文人畫(huà)為藍(lán)本”；或評(píng)點(diǎn)：“雅潔明凈，得清新之致”；或描述：“文酒之會(huì)，暢聚名流，賦詩(shī)品園”；或想象：“拙政園中部，空靈處如閑云野鶴去來(lái)無(wú)蹤”。等等，不一而足。讀著先生這樣真情激蕩的文章，你會(huì)按捺不住而產(chǎn)生走遍天下名園的決心。（2）以“例”說(shuō)理，以“事”析理概括特點(diǎn)，闡述事理是本文的主要內(nèi)容，但是我們?cè)陂喿x文章，了解有關(guān)中國(guó)園林與中國(guó)詩(shī)文藝術(shù)的關(guān)系時(shí)，并不感到枯燥乏味。為什么呢？因?yàn)槲恼略诒磉_(dá)時(shí)注重以“例”說(shuō)理，以“事”析理，詩(shī)文、名聯(lián)，名人、軼事聯(lián)翩而至，使人頓覺(jué)意趣橫生?！霸?shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的錦語(yǔ)本是闡釋詩(shī)畫(huà)互映、詩(shī)畫(huà)同源關(guān)系的，而被先生妙手拈來(lái)，成為立面建筑的靈動(dòng)注腳；白居易筑堂、李格非記園，則成為“園之筑出于文思，園之存，賴文以傳”，“園實(shí)文，文實(shí)園”的佐證；把湯顯祖的曲文引入文中，更使人倍覺(jué)“游園生情”的義理是千真萬(wàn)確的。如果作者沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代詩(shī)文的高深造詣，沒(méi)有對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)的深刻感悟，我們不難想象：要寫(xiě)作此文，不就成了拙婦裁錦繡而為荊裰的愚蠢嗎？（3）結(jié)構(gòu)縱橫捭闔，語(yǔ)言生動(dòng)親切行文生動(dòng)，除了上面提到的情感和理趣外，更重要的是結(jié)構(gòu)的縱橫交錯(cuò)，開(kāi)合自如。自開(kāi)篇“中國(guó)園林，名之為“文人園”，它是饒有書(shū)卷氣的園林藝術(shù)”一語(yǔ)立要，至結(jié)尾“中國(guó)園林與中國(guó)文學(xué)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，難分難離”結(jié)蒂，始終扣住“園”與“文”而作文?；蚩v向闡釋園與文的淵源關(guān)系——“南北朝以后……應(yīng)時(shí)而生”“隋唐、兩宋、元，直至明清，皆一脈相承”；或橫向描述園與文、園與人、園與情、園與齋相生相伴的不解之緣。無(wú)論你的知識(shí)淵博與否，無(wú)論你對(duì)中國(guó)詩(shī)文和中國(guó)園林了解的多寡，只要你靜心地閱讀本文，你就會(huì)對(duì)中國(guó)詩(shī)文和中國(guó)園林藝術(shù)的這種高雅的意趣所深深地吸引，你就會(huì)對(duì)作者傾注深情的介紹所感染，你就會(huì)對(duì)作者作文表達(dá)的藝術(shù)特點(diǎn)所感動(dòng)，而至閱讀再三，回味再三。三、總結(jié)全文人們印象中的建筑家、園林師之類都是整天與枯燥的數(shù)字、結(jié)構(gòu)、模型、工程打交道的專家，詩(shī)詞歌賦、丹青妙筆似乎與他們無(wú)關(guān)。然而，建筑學(xué)家、園林藝術(shù)家陳從周先生卻打破了人們固有的觀念。《中國(guó)詩(shī)文與中國(guó)園林藝術(shù)》一文，從中國(guó)園林藝術(shù)的書(shū)卷氣入題，娓娓道來(lái)園林與文人士大夫的文思情趣，園林與古雅詩(shī)文的意境體式之間難分難解的關(guān)系。呈現(xiàn)在讀者面前的是作者文學(xué)家的才情、學(xué)問(wèn)家的功底與園藝家的專長(zhǎng)之絕妙結(jié)合。可見(jiàn)，知識(shí)是相通的，“博”可以為“?！狈?wù)。四、布置作業(yè)完成課后“思考與練習(xí)”參考答案1.因?yàn)橹袊?guó)園林從晉代大詩(shī)人陶淵明開(kāi)始就與文人結(jié)下了不解之緣。2.園林的景致、韻味、意境、情趣等等都與文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。3.清雋自然、有情有味。）附錄資料中國(guó)的園林藝術(shù)與美學(xué)對(duì)于中國(guó)人欣賞美的觀點(diǎn)，我們只要稍微探討一下，就不難看出，無(wú)論我們的文學(xué)、戲劇，我們的古典園林，都是重情感的抒發(fā)，突出一個(gè)“情”字。所以“私訂終身后花園，落難公子教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示中狀元”，他們就在這個(gè)花園里有了情。中國(guó)人講道義，講感情，講義氣，這都同情有關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)如果脫離了感情的話，就很難談了。中國(guó)人以感情悟物，進(jìn)而達(dá)到人格化。比如以園林里的石峰來(lái)說(shuō)，中國(guó)園林里堆石峰，有的叫美人峰，有的叫獅子峰、五老峰，有各種名稱。其實(shí)它像不像獅子呢?并不像。像美人嗎?也并不像。還講它像什么五老，并不像。為什么有這么多名稱?這是感情悟物，使獅子、石頭達(dá)到人格化。欣賞的是它們的品格。而國(guó)外花園中的雕塑搞得很像很像，這就是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的審美習(xí)慣不同。中國(guó)人看東西，欣賞藝術(shù)往往帶有自己的感情，要加入人的因素。比如，中國(guó)的花園建造有大量的建筑物，有廊柱、花廳、水榭、亭子等等。我們知道一個(gè)園林里有建筑物，它就有了生活。有生活才有情感，有了情感，它才有詩(shī)情畫(huà)意?！胺疾萦星?，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓?！边@里最關(guān)鍵是后面那句，“人倚西樓”。有樓就有人，有人就有情。有了人，景就同情發(fā)生關(guān)系。所以中國(guó)園林以建筑為主，是有它的道理的。原始森林是好看的，大自然風(fēng)光是好看的，但大自然給人的美同人為的美在感情上就有區(qū)別。為什么過(guò)去中國(guó)造花園，必先造一個(gè)花廳?花廳可以接客，有了花廳以后，再圍繞花廳造景，鑿池栽樹(shù)，堆疊假山。所以中國(guó)的風(fēng)景區(qū)必然要點(diǎn)綴建筑物，以便于游覽者的行腳。比如泰山就有個(gè)十八盤(pán)。登泰山開(kāi)始，先要游岱廟，到了泰山腳，還有一個(gè)岱宗坊，過(guò)了岱宗坊還有大紅門(mén)，再到中天門(mén)，中天門(mén)上去才到南天門(mén)。在這個(gè)風(fēng)景區(qū)也蓋了大量的建筑物。這樣步步加深，步步有景。所以中國(guó)的園林和風(fēng)景區(qū)，同建筑有著極為密切的關(guān)系。從美學(xué)觀點(diǎn)看就是同人發(fā)生關(guān)系，同生活發(fā)生關(guān)系，同人的感情發(fā)生關(guān)系。中國(guó)的園林，它的詩(shī)情畫(huà)意的產(chǎn)生，是中國(guó)園林美的反映。我個(gè)人有這么個(gè)觀點(diǎn)：它同文學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)，是同一種感情不同形式的表現(xiàn)。比方說(shuō)，明末清初的園林，同晚明的文學(xué)、書(shū)畫(huà)、戲劇，是同一種思想感情，只是表現(xiàn)的形式不同。明末的計(jì)成，他既是園林家，也是畫(huà)家。清朝的李漁也是園林家，又是一個(gè)戲劇家。中國(guó)文化是個(gè)大寶庫(kù)，從這個(gè)寶庫(kù)中可以產(chǎn)生出很多很多不同的學(xué)問(wèn)來(lái)。而中國(guó)文化又不是孤立的，它們互相聯(lián)系，互相感染。可以說(shuō)中國(guó)園林是建筑、文學(xué)藝術(shù)等的綜合體。中國(guó)園林叫“構(gòu)園”，著重在“構(gòu)”。有了“構(gòu)”以后，就有了思想，就有了境界?！皹?gòu)”就牽涉到美學(xué)，所以構(gòu)思很重要。中國(guó)好的園林就有構(gòu)思，就有境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)，詞要有境界，晏幾道有晏幾道的境界，李清照有李清照的境界。所以我就提出八個(gè)字：“園以景勝，景以園異?！痹S多外國(guó)人來(lái)我國(guó)旅游，中國(guó)導(dǎo)游人員講花園，講不出境界。外國(guó)人看這個(gè)花園有景在里頭，那個(gè)花園也有景在里頭，有什么不同?導(dǎo)游人員就講不出，他不懂得“園以景勝，景以園異”。我們?cè)靾@林有一條，就是同中求異。同中求不同，不同中求同，即所謂“有法而無(wú)式”?！胺ā笔怯械模恰笆健眳s沒(méi)有，沒(méi)有硬性規(guī)定。我們有許多人造園，不是我講笑話，就好像庸醫(yī)，凡是發(fā)燒就用一個(gè)方子。如果燒不退，另外方子就拿不出來(lái)，這就說(shuō)明他沒(méi)有理論上的武裝。有了園林的理論再去學(xué)習(xí)園林設(shè)計(jì)，那個(gè)園林才是好的。最近同濟(jì)大學(xué)修了個(gè)花園，我回來(lái)一看就批評(píng)起來(lái)。我問(wèn)：“是哪個(gè)人叫你搞的?你把你造這個(gè)花園的理論講出來(lái)，講出來(lái)我服。好!你講不過(guò)我就拆。為什么造這個(gè)建筑，為什么種那株樹(shù)，你說(shuō)服不了人，說(shuō)明你沒(méi)有一個(gè)理論?！蔽覀冇行╋L(fēng)景區(qū)之所以搞不好，就是這個(gè)原因。最近我到泰山去，泰山要造纜車。我說(shuō)泰山是什么山?泰山是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的象征。是我們國(guó)家的山，民族的山，是風(fēng)景區(qū)，是個(gè)國(guó)寶。你在那里搞個(gè)纜車，在原則上講不通。我們知道，外國(guó)在旅游上有一條，叫旅游關(guān)系問(wèn)題。一個(gè)是旅，一個(gè)是游。旅要快，游要慢。旅游是有快有慢。就好像我們?cè)谕忸^吃中飯一樣，在國(guó)內(nèi)吃飯，是等的時(shí)候多，吃的時(shí)候少。而在外國(guó)是吃的時(shí)間長(zhǎng)，等的時(shí)候少。外國(guó)旅游也是旅的時(shí)間少，游的時(shí)間多。我們現(xiàn)在呢?泰山裝上纜車，一下子就到泰山頂上，那么還游什么?我們是登山惟恐不高，入山惟恐不深。你這個(gè)纜車一裝以后，泰山就不高了，根本違反旅游原則。另一方面，人家一游就跑了，我們還有什么生意買(mǎi)教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示賣可做呢?這叫愚蠢之極。日本的富士山是他們的國(guó)寶，他們就不造纜車。日本人到中國(guó)來(lái)做生意，要造纜車，他們門(mén)檻很精。如果我們?cè)谔┥窖b纜車就上當(dāng)了，就得不償失。你們?cè)炖|車，就等于從上海到北京，坐上飛機(jī)一下子就到了，還搞什么旅游?中國(guó)園林，各園都有不同的特點(diǎn)，不同的指導(dǎo)思想。做事情沒(méi)有一個(gè)指導(dǎo)思想，就不能將事辦好。比如上海最近有股風(fēng)，搞綠化都喜歡在圍墻邊種水杉。好啊!圍墻是為了防盜，墻里種水杉正好方便了小偷。古園靠墻，只種芭蕉不種樹(shù)，就是這個(gè)道理。所以中國(guó)造花園，首先要立意。任何東西不立意不成。立意之后就要考慮如何得體。立意與得體兩件事是聯(lián)系起來(lái)的。造園也要講究得體。大花園有大花園的樣子，小花園有小花園的樣子。蘇州的獅子林，貝聿銘建筑大師去，他看了覺(jué)得不舒服，說(shuō)這個(gè)花園是哪個(gè)修的?我說(shuō)，你家的那個(gè)賬房先生請(qǐng)來(lái)一些寧波匠人，寧波匠人造蘇州花園，搞了一些大的亭子，大的橋，風(fēng)格就不對(duì)，園林小而東西塞得多，這就不得體。蘇州網(wǎng)師園有什么好?就是它得體，它園林小，亭子也造得小，廊子也造得小，看上去就很相稱?，F(xiàn)在有的男青年，穿得花枝招展，你講他不好，他覺(jué)得蠻漂亮，你講他好吧，實(shí)在不高明。齊白石老先生曾畫(huà)過(guò)一只雄雞，上面題了十個(gè)字：“羽毛自豐滿，被人喚作雞?！庇脕?lái)諷刺他們，譏笑得很得體。有些人盲目學(xué)外國(guó)人，男的留長(zhǎng)發(fā)，也不得體。理得短一點(diǎn)英俊一些有什么不好呢?所以，處事要因事制宜。造園要因地制宜。園林的立意，首先考慮一個(gè)“觀”字。我曾經(jīng)提出過(guò)“觀”，有靜觀，有動(dòng)觀。什么叫動(dòng)觀?動(dòng)與靜，是相對(duì)的，世界上沒(méi)有相對(duì)論，便沒(méi)有辯證法，就不成其為世界。怎樣確定這個(gè)園子以靜態(tài)為主呢?或者以動(dòng)觀為主呢?這和園林的大小有關(guān)系。小園以靜觀為主，動(dòng)觀為輔。大園以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。這是辯證法，園林里面的辯證法最多。這樣一來(lái)得到什么結(jié)論呢?小園不覺(jué)其小，大園不覺(jué)其大，小園不覺(jué)其狹，大園不覺(jué)其曠，所以動(dòng)觀、靜觀有其密切關(guān)系。我們現(xiàn)在的畫(huà)，展覽會(huì)里的大幅畫(huà)，是動(dòng)觀的畫(huà)。這種大畫(huà)掛到書(shū)房里，那就不得體了，書(shū)房畫(huà)要耐看，宜靜觀。動(dòng)觀、靜觀這個(gè)原則要互相結(jié)合。要達(dá)到“奴役風(fēng)月，左右游人”。什么叫“奴役風(fēng)月”呢?就是我這個(gè)地方要它月亮來(lái)，就掘個(gè)水池，要它風(fēng)來(lái)，就建個(gè)敞口的亭廊，這樣風(fēng)月就歸我處置了?！白笥矣稳恕保褪钦f(shuō)設(shè)計(jì)好要他坐，他就坐，要他停就停，要他跑就跑。說(shuō)句笑話：“叫他立正不稍息，叫他朝東不朝西，叫他吃干不吃稀?！边@就涉及到心理學(xué)，涉及到美學(xué)。要這樣做，就要“引景”。杭州西湖，有兩個(gè)塔，一個(gè)保俶塔在北山，一個(gè)雷峰塔在南山，后來(lái)雷峰塔塌了，所有的游人，全部往北部孤山、保俶塔去了。后來(lái)我提出，“雷峰塔圮后（即倒了），南山之景全虛”，南山風(fēng)景沒(méi)有了。這就是說(shuō)沒(méi)有一座建筑去“引”他了。所以說(shuō)西湖只有半個(gè)西湖。北面西湖有游人，南面西湖沒(méi)有游人。我建議重建雷峰塔，以雷峰塔作引景，把人引過(guò)去。園林要有“引景”把他“引”過(guò)去。所以，山峰上造個(gè)亭子，游客就會(huì)往上爬?！耙啊敝饽兀€有“點(diǎn)景”。景一點(diǎn)，這樣景就“顯”了。所以，你看，西湖的北山，保俶塔一點(diǎn)以后，北山就“顯”出來(lái)了。同樣頤和園的佛香閣一點(diǎn)以后，萬(wàn)壽山也就“顯”出來(lái)了。不懂得“引景”，不曉得“點(diǎn)景”，就不了解園林的畫(huà)意。還有“借景”，什么叫“借景”呢?“借景”就是把園外的景，組合到園內(nèi)來(lái)。你看頤和園，如果沒(méi)有外面的玉泉山和西山，這個(gè)頤和園就不生色了。他一定要把園外的景物借進(jìn)來(lái)，比方說(shuō)，一座高房子，旁邊隔壁有花園，透過(guò)窗戶，人家的花園就同自己花園一樣。如果隔壁是工廠，就覺(jué)得不舒服，所以我們現(xiàn)在要講環(huán)境美，這也要“借景”。還有呢?是“對(duì)景”。使這個(gè)景同那個(gè)景相映成趣。比如說(shuō)今天講課，我同諸位的關(guān)系，就是對(duì)景關(guān)系。園林講對(duì)景，處世講態(tài)度，“態(tài)度”也是對(duì)景，現(xiàn)在外面有些“小師傅”，好像“還他少，欠他多”，對(duì)景真不舒服。動(dòng)觀、靜觀、點(diǎn)景、引景、對(duì)景，總的還在于“因地制宜”?！耙虻刂埔恕币彩莻€(gè)辯證法，就是根據(jù)客觀的條件來(lái)巧妙安排，比如說(shuō)：園林的凹地就因它的低，挖成池子，那面的高地，教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示就再增加其高度堆積假山。這叫做因地制宜。我們?cè)靾@，就要因地而造成“山麓園、平地園、市園、郊園”等……山麓建的園，就要按山麓的地形來(lái)造園。陜西驪山有個(gè)華清池，是楊貴妃洗澡的地方，它應(yīng)該按山麓園布置高低?？墒歉阍O(shè)計(jì)的那位大先生，卻是法國(guó)留學(xué)生，他把地全部鏟平，用法國(guó)圖案式的設(shè)計(jì)，這樣就不妥當(dāng)了。所以說(shuō)，“因地制宜”是相當(dāng)重要的設(shè)計(jì)原則。造園先要懂得這許多原則，而這些原則在美學(xué)上是什么理論呢?我個(gè)人的看法，就是真，真就是美。不真不美，例如堆山，完全能表現(xiàn)出石紋石質(zhì)，那才是美的。樹(shù)木參差也是美。人也如此，講真話是美，講假話不美。矯揉造作，兩面派，包括建筑上的虛假性裝飾，如西郊公園的水泥熊貓，城隍廟池子里搞的水泥魚(yú)，就不美!現(xiàn)在搞水印木刻，唐伯虎的畫(huà)，齊白石的畫(huà)，風(fēng)格幾乎一樣，毛病就是不真，它不是作者自己的表現(xiàn)，而是雕刻人的手法。我們園林藝術(shù)要“雖由人作，宛自天開(kāi)”。這就是“真”。外國(guó)有個(gè)建筑師說(shuō)：“最好的建筑是地上生出來(lái)的，而不是上面加上去的。”這句話還是深刻中肯的。最好的園林確定哪里造一個(gè)亭子，哪里造幾間廊子，這應(yīng)該是天配地適，就是說(shuō)早已安排好了的。這就是好建筑。最近對(duì)大觀園爭(zhēng)論很多，我講，你們不要上曹雪芹的當(dāng)呀!曹雪芹已經(jīng)講了，大觀園洋洋大觀，是夸張之詞，對(duì)不對(duì)?硬拿著曹雪芹《紅樓夢(mèng)》來(lái)設(shè)計(jì)大觀園，一設(shè)計(jì)就要三百畝地呀!所以上次《紅樓夢(mèng)》大觀園模型展覽會(huì)上，我就這么講：“紅樓一夢(mèng)真中假，大觀園虛假幻真，欲究當(dāng)年曹氏筆，莫憑世上說(shuō)紛紜?！边@就是《紅樓夢(mèng)》中大觀園真中有假，假中有真。這個(gè)花園，有花園之意，無(wú)花園之實(shí)，它是一個(gè)園林藝術(shù)的綜合品。所以，以虛的東西去求實(shí)的，就沒(méi)意思!園林上的許多問(wèn)題，不提到美學(xué)高度來(lái)分析，只停留在一個(gè)形式，這就是形式主義。中國(guó)園林是有中國(guó)的美學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)的境界。這個(gè)學(xué)問(wèn)是邊緣科學(xué)，涉及比較多的方面。一般說(shuō)，我們看花園凡是得體的，都是比較好的花園。凡是矯揉造作的，就不是好花園。歸結(jié)來(lái)歸結(jié)去，是一個(gè)境界的問(wèn)題。我講園林有法，而沒(méi)式式，到底法是什么呢?因地制宜，動(dòng)觀靜觀，借景對(duì)景，引景點(diǎn)景，還有什么對(duì)比、均衡等許多手法。這許多手法，怎么具體靈活來(lái)運(yùn)用它，看來(lái)是簡(jiǎn)單，而實(shí)際并不簡(jiǎn)單，說(shuō)它不簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)單，這如做和尚一樣，有的人終身做和尚，做了一輩子，還沒(méi)有“悟”道，不是真和尚。這里面有境界高與境界低的問(wèn)題，園林藝術(shù)，對(duì)于設(shè)計(jì)的人來(lái)說(shuō)吧，是水平問(wèn)題。計(jì)成講過(guò)一句話：“三分匠七分人”，這句話不得了呀!說(shuō)這是污蔑勞動(dòng)人民，造個(gè)花園主人倒七分，匠人只三分，你站在什么階級(jí)立場(chǎng)上講話。其實(shí)，不是這個(gè)意思。他是說(shuō)七分主，是主其事者，我們說(shuō)主其事，是負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的人。匠呢?是工作者。設(shè)計(jì)人境界高，花園好。一本戲的好壞關(guān)鍵在導(dǎo)演。諸位都是美學(xué)老師，都是靈魂工程師，將來(lái)全國(guó)美不美均寄托在諸位身上。我主張美學(xué)要同實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，不要停留在黑格爾等許多外國(guó)的名詞上?，F(xiàn)在提倡美育，這非常重要，要喚起民眾喲!中國(guó)園林藝術(shù)很巧妙，它運(yùn)用了許多美學(xué)原理。就拿花木種植來(lái)講，主要是求精，求精之外適當(dāng)求多。有一次我在上海園林局作報(bào)告，對(duì)局里的一些書(shū)記、主任說(shuō)，你們向上級(jí)匯報(bào)，光講十萬(wàn)、五萬(wàn)株苗木，這不說(shuō)明問(wèn)題。你們連一株小冬青也算一棵，聽(tīng)聽(tīng)數(shù)目不得了，實(shí)際起不了作用。中國(guó)園林的植樹(shù)，要求精不求多，先要講姿態(tài)好，尤珍愛(ài)古樹(shù)能入畫(huà)，這才有藝木性，才能有提高。多而濫還不如少而精。中國(guó)人看花，看一朵兩朵。外國(guó)人求多，要十朵幾十朵。中國(guó)人看花重花品德，外國(guó)人重色，中國(guó)人重香，這種香也要含蓄。有香而無(wú)香，無(wú)香而有香，如蘭花，香幽。外國(guó)人的玫瑰花，香得厲害，刺激性重，這也是不同的欣賞習(xí)慣。園林中，美的亭、臺(tái)、樓閣，可以入畫(huà)，丑的也可以入畫(huà)，如園林中的石峰，有清丑頑拙等各種姿態(tài)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的精心安排，均可以入畫(huà)，這里就有“丑”、“美”的辯證關(guān)系。所以說(shuō)園林藝術(shù)與中國(guó)古代美學(xué)思想、哲學(xué)思想有著緊密聯(lián)系。有人喜歡游新園，這也是不在行。從前揚(yáng)州人罵鹽商，罵得好：“入門(mén)但聞?dòng)推嵯恪薄路孔?；“箱中沒(méi)有舊衣裳，堂上仕畫(huà)時(shí)教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示人古”——假古董。下面一句罵得兇，“墳上松柏三尺長(zhǎng)”。我們現(xiàn)在有的花園“入園但聞?dòng)推嵯?，園中樹(shù)木三尺長(zhǎng)”。所以園林還要經(jīng)過(guò)歷史的經(jīng)歷。它太新也不好，要“適得其中”，這個(gè)“中”，在中國(guó)美學(xué)中很重要?？桌隙v：“無(wú)過(guò)不及”，不可做過(guò)頭，要“得體”，“得體”者就是“中”。所以中國(guó)園林的好，求精不求濫。比如講“小有亭臺(tái)亦耐看”，“黃茅亭子小樓臺(tái)，料理溪山卻費(fèi)才”。黃茅亭子，設(shè)計(jì)得好，也是精品，并不是所有亭子造得金碧輝煌，才是好?！靶∮型づ_(tái)亦耐看”。著眼在個(gè)“耐”字。所以說(shuō)要得體，恰如其分。中國(guó)園林藝術(shù)是以少勝多。外國(guó)要幾公頃造一花園，中國(guó)造園少而精?！吧俣?，就是藝術(shù)的概括和提煉。中國(guó)古代寫(xiě)文章精煉，五言絕句中只二十個(gè)字，寫(xiě)得好?，F(xiàn)在劇本中為什么一些對(duì)白這么長(zhǎng)呀!他不是去從古代劇本中吸收精華，所以廢話特別多。你去看《玉簪記》，“琴挑”的對(duì)白多么好，一個(gè)男的在彈琴，彈的是鳳求凰。女的問(wèn)他，“君方盛年，為何彈此無(wú)妻之曲?”回答是“小生實(shí)未有妻”，他馬上坦白交代。女的接著說(shuō)：“這也不關(guān)我事。”好!這三句句子，調(diào)情說(shuō)愛(ài)，統(tǒng)統(tǒng)有了。所以“精煉”這個(gè)手法是我們美學(xué)上、文藝?yán)碚撋弦粋€(gè)高度的手法。園林中還有一個(gè)還我自然的問(wèn)題。怎么叫“還我自然”，我們?cè)旎▓@，就要自然。自然是真，真就是美，我們欣賞風(fēng)景區(qū)，就要欣賞它的自然。當(dāng)然風(fēng)景區(qū)并不是一個(gè)荒山，需要我們?nèi)斯さ狞c(diǎn)綴，這就涉及到美學(xué)問(wèn)題。什么樣的風(fēng)景區(qū)，就要加上什么樣的建筑，當(dāng)然包括點(diǎn)景、引景等這許多原則。搞得好，他是烘云托月，把自然的景色烘托得更美。我們要“相地”，要“觀勢(shì)”。從前的風(fēng)水先生，他也要“觀”，要“相”呢。你們知道，中國(guó)的名山大部分都有和尚廟，他也要“相地”也要“選址”。選地點(diǎn)，是有規(guī)律的，它是一個(gè)綜合的研究。你看和尚廟，他選的地方一定有水，有日照，沒(méi)有風(fēng)，房子沒(méi)有造，他先搭茅蓬住在這里，住上一年之后，完全調(diào)查清楚之后才正式建造的。所以天下名山僧占多。他要生活，又要安靜，也就要有一個(gè)很好的地點(diǎn)。所以選地非常重要，不但廟的選址，有名的陵墓的選址，也是這樣。比如南京的明孝陵，風(fēng)不管多么大，跑到明孝陵便沒(méi)有風(fēng)。了不起啊!跑到中山陵則性命交關(guān)，風(fēng)大得不得了，明孝陵望出去，隔江就是對(duì)景，中山陵就沒(méi)有對(duì)景。所以過(guò)去好的墳?zāi)梗热绫本┑氖?，群山完全是抱起?lái)的，因此選址很重要。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著光輝的歷史，燦爛的成就。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》收集詩(shī)歌三百零五篇，按照音樂(lè)的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，并靈活運(yùn)用賦、比、興三種表現(xiàn)手法，初步形成了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)，奠定了后世文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》中的篇章具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，那個(gè)時(shí)代豐富復(fù)雜的社會(huì)生活，人民群眾多種多樣的思想感情，都得到了真實(shí)生動(dòng)的反映。戰(zhàn)國(guó)后期，在南方產(chǎn)生了具有楚文化特征的新體詩(shī)——楚辭。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，運(yùn)用這一形式創(chuàng)作了《九歌》和《九章》，他的代表作《離騷》，是我國(guó)古代文學(xué)史上最宏偉瑰麗的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，并開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》和楚辭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在百家爭(zhēng)鳴的氛圍中，產(chǎn)生了諸子散文，其中《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《孟子》為對(duì)話體，《莊子》則擅長(zhǎng)論辯，而且文學(xué)性最強(qiáng)。與之相輝映的，是或記事、或記言的歷史散文，其中《左傳》為編年體，《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》為國(guó)別體?！稇?zhàn)國(guó)策》的人物描寫(xiě)十分高明，言辭也鋪張犀利，頗具文學(xué)價(jià)值。秦朝二世而亡，幾無(wú)文學(xué)可言，李斯《諫逐客書(shū)》是僅存的散文名篇。西漢時(shí)期，適應(yīng)大一統(tǒng)帝國(guó)的需要，辭賦應(yīng)運(yùn)而生，并給予魏晉抒情小賦和唐宋文賦以直接的影響。兩漢文學(xué)中最有價(jià)值的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府民歌。樂(lè)府民歌著力反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)勞動(dòng)人民的思想感情，與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承；它長(zhǎng)于敘事鋪陳，語(yǔ)言富于生活教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示氣息，句式以雜言和五言為主，推動(dòng)了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。在它的哺育下，漢代文人五言詩(shī)也走向成熟，到東漢后期出現(xiàn)了《古詩(shī)十九首》，被后人稱為“五言之冠冕”。漢代散文成就最高的是司馬遷的《史記》?！妒酚洝芳乳_(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的史書(shū)新體例，又堪稱傳記文學(xué)的精品，它所塑造的一系列栩栩如生的人物形象，敘述事件和刻畫(huà)人物的高超技巧，以及富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，都對(duì)后世散文創(chuàng)作起到了示范作用。魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)獲得更加自覺(jué)發(fā)展的時(shí)代，詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、駢文等文學(xué)樣式都有顯著收獲。五言詩(shī)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，以曹操、曹丕、曹植為核心，以王粲等“建安七子”為骨干的鄴下文學(xué)集團(tuán)，其詩(shī)歌體現(xiàn)了“慷慨以任氣”的時(shí)代風(fēng)格；繼之而有阮籍、嵇康、左思等人，繼承了“建安風(fēng)骨”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。陶淵明是東晉時(shí)超拔流俗的大詩(shī)人，他多寫(xiě)田園生活和隱逸情趣，風(fēng)格自然沖淡，是中國(guó)山水田園詩(shī)之宗。其后，南朝的謝靈運(yùn)和謝朓，是出色的山水詩(shī)人，鮑照擅以七言新體抒發(fā)憤世嫉俗之懷，由南入北的庾信則是六朝詩(shī)歌的集大成者。樂(lè)府民歌在這一時(shí)期又顯光彩，南朝民歌明麗清婉，北朝民歌剛健亢爽，可謂各極其妙。駢文是這一時(shí)期的流行文體，形式束縛雖多，但一些書(shū)信和山水小品意境清新，文字優(yōu)美，粲然可觀。以晉干寶《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)，以南朝劉宋時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的軼事小說(shuō)，開(kāi)了后世筆記小說(shuō)的先聲。唐朝是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，各種文體的文學(xué)作品異彩紛呈，各種風(fēng)格流派爭(zhēng)奇斗艷。尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了黃金時(shí)期，被稱為“一代之文學(xué)”，初、盛、中、晚各期名家輩出，如星馳云涌?！俺跆扑慕堋蓖醪罹?、盧照鄰、駱賓王和稍后的陳子昂，上承建安風(fēng)骨，力掃齊梁余風(fēng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，在詩(shī)歌形式和表現(xiàn)手法方面進(jìn)行了探索，為唐詩(shī)的繁榮開(kāi)辟了康莊大道。在史稱盛唐的唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，出現(xiàn)了兩大詩(shī)歌流派。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，多寫(xiě)閑情逸致，格調(diào)高雅，意境幽美，人稱“詩(shī)中有畫(huà)”；以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)派，擅長(zhǎng)描繪蒼涼奇麗的邊塞風(fēng)光和艱苦卓絕的軍旅生活，格調(diào)雄壯，意境闊大。李白和杜甫先后崛起，被稱為中國(guó)詩(shī)歌史上雄視千古的“雙子星座”。李白詩(shī)歌熱情歌頌祖國(guó)的大好河山，表現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，感情奔放激烈，風(fēng)格豪放飄逸；杜甫詩(shī)歌集中反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的一系列重大事件，把他的筆觸伸向社會(huì)生活的各個(gè)方面，號(hào)稱“詩(shī)史”，集中表現(xiàn)了自己憂國(guó)憂民的思想，感情內(nèi)在深厚，風(fēng)格沉郁頓挫。他們分別以其浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的卓越成就，澤被后世，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的光輝典范。安史之亂以后，進(jìn)入中唐時(shí)期。唐憲宗元和年間，以白居易、元稹為首，倡導(dǎo)了一場(chǎng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。他們以“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”作為自己的創(chuàng)作綱領(lǐng)，創(chuàng)作了直接反映現(xiàn)實(shí)生活和百姓疾苦的新樂(lè)府詩(shī)。白居易的感傷詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》，以其生動(dòng)的藝術(shù)形象和熟練的藝術(shù)技巧，成為膾炙人口的名篇。其他著名詩(shī)人，尚有以險(xiǎn)怪著稱的韓愈，以苦吟著稱的孟郊、賈島，以及自具特色的柳宗元、劉禹錫、李賀等。到了晚唐，詩(shī)歌氣格趨于卑弱，感傷色彩頗濃，追求形式之美的風(fēng)氣日盛。最有成就的詩(shī)人是杜牧和李商隱。杜牧長(zhǎng)于七絕，內(nèi)容多寫(xiě)傷春惜別和詠史懷古，風(fēng)格或綺艷或俊爽；李商隱的七律沉博絕麗，以詠史詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)獨(dú)擅勝場(chǎng)，他的“無(wú)題詩(shī)”意蘊(yùn)深永，工于比興，但有些作品則難免有晦澀之弊。散文創(chuàng)作在唐代也有引人注目的成就。唐代盛行駢文，直到中唐時(shí)，韓愈、柳宗元以復(fù)興儒道相號(hào)召，致力于恢復(fù)散文的主導(dǎo)地位，于是掀起了一場(chǎng)作古文、行古道的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。他們的散文有比較充實(shí)的思想內(nèi)容，能夠積極反映中唐時(shí)期各種社會(huì)弊端，感情真實(shí)，手法多樣，語(yǔ)言也能推陳出新。其中，議論文、人物傳記、寓言和山水游記成就最高。晚唐的小品文和文賦，也值得重視。在唐代，還有兩種新出現(xiàn)的文體，一是傳奇小說(shuō)，二是曲子詞。詞是配教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示合燕樂(lè)歌唱的歌詞，最早起源于民間，中唐以后文人染指漸多，晚唐的溫庭筠成就最高，五代時(shí)，西蜀和南唐成為詞的創(chuàng)作重鎮(zhèn)，第一部文人詞總集《花間集》問(wèn)世。南唐后主李煜，以詞抒寫(xiě)亡國(guó)之痛，感慨遙深，情真意切，語(yǔ)言樸素自然又珠圓玉潤(rùn)，在藝術(shù)上多上乘之作。被視為宋代“一代之文學(xué)”的，當(dāng)然是詞的創(chuàng)作，可與唐詩(shī)前后輝映。北宋初期，詞還是娛賓遣興的工具，晏殊、歐陽(yáng)修、張先等人多流連光景之作。范仲淹以其鎮(zhèn)守邊塞的豐富經(jīng)歷，寫(xiě)出了境界開(kāi)闊、格調(diào)蒼涼的豪放詞。在柳永手里，宋詞有所革新。他從都市下層人民生活中汲取創(chuàng)作素材，以寫(xiě)都市繁華和相思旅愁見(jiàn)長(zhǎng)，大量創(chuàng)制慢詞，語(yǔ)言俚俗，在市民中廣為流傳。蘇軾不滿柳詞囿于風(fēng)花雪月，格調(diào)不高，有意打破詩(shī)、詞界限，擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，豐富詞的表現(xiàn)手法，擺脫音律的過(guò)多束縛，給宋詞帶來(lái)了新氣象，啟迪了豪放詞派的誕生。此外，北宋的秦觀、賀鑄、黃庭堅(jiān)、周邦彥等人，也分別對(duì)宋詞的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，共同創(chuàng)造了北宋詞壇多種風(fēng)格爭(zhēng)勝的繁榮局面。生活在南北宋之交的李清照，她的詞感情深厚，風(fēng)格婉約，造語(yǔ)清新，后期作品寫(xiě)身世之感和家國(guó)之痛尤其撼人心魄，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人。靖康之變后，感時(shí)傷亂、抗金愛(ài)國(guó)成為詞創(chuàng)作的重大主題，南宋初期詞人如張?jiān)獛?、張孝祥等上承蘇軾一脈，下啟辛派詞風(fēng)。南宋最偉大的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾，使宋詞的思想境界和精神面貌達(dá)到了光輝的高度，在詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面也有新的突破和創(chuàng)造。他的詞多種風(fēng)格并存，或壯懷激烈、豪氣逼人，或纏綿哀怨、活潑清新。屬于辛派的詞人有陳亮、劉過(guò)等，風(fēng)格似辛而不免劍拔弩張。辛派后勁則有劉克莊、劉辰翁。在南宋后期，有一些詞人宗法周邦彥，走上了尚風(fēng)雅、主格調(diào)的創(chuàng)作道路，其中姜夔的詞意境清空，格調(diào)騷雅，冠絕一時(shí)，史達(dá)祖、高觀國(guó)等人是他的羽翼。吳文英詞于清空之外別立密麗一宗，在宋末詞壇一枝獨(dú)秀。由宋入元的詞人尚有張炎、周密、王沂孫等，隨著南宋的覆滅，這些遺民詞人哀怨衰颯的歌唱成了宋詞的尾聲余韻。宋詩(shī)與唐詩(shī)相比，自有特色：唐詩(shī)主情韻，宋詩(shī)主理致。宋初詩(shī)人學(xué)唐五代，其中學(xué)白居易而終能自立的是王禹偁，學(xué)李商隱的一派有楊億、劉筠等，號(hào)西昆體。經(jīng)過(guò)梅堯臣、蘇舜卿、歐陽(yáng)修等人的努力，宋詩(shī)開(kāi)始自具面目，注重氣骨、長(zhǎng)于思理的傾向愈益明顯，奠定了宋詩(shī)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。北宋詩(shī)壇上影響最大的詩(shī)人是蘇軾和黃庭堅(jiān)，蘇詩(shī)說(shuō)理抒情，自由奔放，發(fā)展了宋詩(shī)好議論、散文化的傾向，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的主要收獲。黃庭堅(jiān)尊崇杜甫，有“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之說(shuō)，詩(shī)風(fēng)瘦硬生新，成為江西詩(shī)派的宗主。南宋詩(shī)人的杰出代表是陸游、楊萬(wàn)里和范成大，他們都出于江西詩(shī)派，最后自成一家。陸游是宋代最突出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，留下詩(shī)作近萬(wàn)首，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。南宋后期出現(xiàn)了“永嘉四靈”和江湖詩(shī)派，作品現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，詩(shī)風(fēng)比較浮弱。至宋末，民族英雄文天祥和汪元量等人的詩(shī)篇，浩氣磅礴，為這時(shí)期的詩(shī)壇增添了最后一抹光彩。宋仁宗慶歷年間，在政治革新潮流的鼓蕩下，詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)隨之興起，浮華文風(fēng)得以廓清，散文創(chuàng)作也改變了中唐以來(lái)的頹勢(shì)，取得了足與唐文媲美的杰出成就。歐陽(yáng)修是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，宋代散文的奠基人，也是韓愈以來(lái)最重要的散文作家。他堅(jiān)持“事信言文”的創(chuàng)作主張，提倡平易暢達(dá)的文風(fēng)，所作散文極富情韻。在他的提攜下，文壇人才輩出，著名的有蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，加上唐代的韓愈、柳宗元，被后人尊崇為“唐宋八大家”。其中蘇軾成就最著，散文諸體兼?zhèn)?，自由揮灑，如行云流水，姿態(tài)橫生。歐、蘇等人的作品，一直是人們學(xué)習(xí)古代散文的楷模。除了詩(shī)文之外，宋代的通俗文學(xué)也隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而得到發(fā)展。在唐代講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上演化產(chǎn)生了話本，這成為后世演義小說(shuō)和白話小說(shuō)的濫觴。諸宮調(diào)和南戲也已經(jīng)出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的戲曲文學(xué)。經(jīng)過(guò)自宋至元的長(zhǎng)期醞釀，元雜劇以它高度的思想意義和社會(huì)價(jià)值、杰出的藝術(shù)成就和獨(dú)特的形式體制，開(kāi)辟了我國(guó)戲曲文學(xué)的黃金時(shí)代。關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》，教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示都是元雜劇中璀璨奪目的明珠。元末雜劇衰微，南戲又復(fù)盛行，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》這樣的杰作。南戲的興盛為明清兩代的傳奇奠定了基礎(chǔ)。由于北方少數(shù)民族樂(lè)曲傳入中原地區(qū)，元代還出現(xiàn)了一種配合當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)清唱的抒情詩(shī)體，就是散曲。一般所說(shuō)的元曲，是雜劇與散曲的合稱。散曲有小令和套數(shù)兩種，小令是單支曲子，套數(shù)由兩支以上屬同一宮調(diào)的曲子依次連綴而成。散曲作品具有濃郁的市民通俗色彩，給詩(shī)壇注入了一股清新氣息。元代前期散曲作家以關(guān)漢卿和馬致遠(yuǎn)為代表，作品通俗平易，詼諧潑辣；后期代表作家是張可久和喬吉，一改前期散曲的本色，趨于雅正典麗。其他重要的散曲作家還有貫云石、張養(yǎng)浩和睢景臣等。與雜劇、散曲的成就相比，元代詩(shī)文創(chuàng)作相對(duì)較弱，沒(méi)有很杰出的作家和作品。明代城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，市民的力量逐漸崛起，隨之產(chǎn)生的人文主義思潮突破了統(tǒng)治者嚴(yán)厲的控制政策，為明代文學(xué)創(chuàng)作提供了新的因素和有利條件。尤其是適應(yīng)市民思想感情和文化娛樂(lè)需要的通俗文學(xué)如小說(shuō)、戲曲等，在這一時(shí)期特別昌盛。明代出現(xiàn)了長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其開(kāi)山之作，是明初羅貫中在民間流傳的三國(guó)故事基礎(chǔ)上整理加工而成的《三國(guó)志通俗演義》。另一部長(zhǎng)篇巨著是施耐庵的《水滸傳》，藝術(shù)地再現(xiàn)了北宋末年一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民起義。明中葉以后，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)高潮，舉凡講史小說(shuō)、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、公案小說(shuō)，各有佳作問(wèn)世，其中如吳承恩所作的神魔小說(shuō)《西游記》，描寫(xiě)唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的故事，具有鮮明的浪漫主義特征。世情小說(shuō)《金瓶梅》，直接取材于明代社會(huì)生活，描寫(xiě)世態(tài)人情，在古代小說(shuō)中具有開(kāi)創(chuàng)性意義。明代短篇小說(shuō)的主要形式是擬話本，這是一種文人模仿民間話本而創(chuàng)作的案頭文學(xué)，著重對(duì)市民階層中的商人、手工業(yè)者和妓女的生活及心態(tài)進(jìn)行了描繪，其代表作有馮夢(mèng)龍輯集加工的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，凌蒙初編著的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱“三言二拍”。在戲曲創(chuàng)作方面，明傳奇取代了雜劇的主導(dǎo)地位，尤其在明后期，傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)高潮，其標(biāo)志是杰出的劇作家湯顯祖創(chuàng)作的愛(ài)情劇《牡丹亭》。該劇揭示了反封建禮教的主題，體現(xiàn)了個(gè)性解放的時(shí)代精神，又以細(xì)膩的心理描寫(xiě)，瑰奇的藝術(shù)境界，優(yōu)美動(dòng)人的曲辭，使之成為我國(guó)戲曲史上的浪漫主義杰作。其他傳奇作家作品尚有李開(kāi)先《寶劍記》、梁辰魚(yú)《浣紗記》，雜劇則有康?！吨猩嚼恰泛托煳肌端穆曉场?。詩(shī)文領(lǐng)域里，明初劉基、宋濂、高啟的作品較有社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，明中葉以后出現(xiàn)的詩(shī)文流派有“前七子”和“后七子”，以復(fù)古相號(hào)召，提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。反對(duì)前后七子復(fù)古傾向的有“唐宋派”，其中成就最高的是散文家歸有光。接著起來(lái)反對(duì)擬古主義的有以袁宏道兄弟為代表的“公安派”，以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”。晚明小品文特盛，成為明代散文中頗見(jiàn)光彩的品種，代表作家是張岱。明末陳子龍、夏完淳的詩(shī)文，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族精神。清代是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清代文學(xué)也進(jìn)入了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)的時(shí)期。清代文學(xué)成就最大的當(dāng)數(shù)小說(shuō)，在長(zhǎng)篇章回小說(shuō)方面，出現(xiàn)了曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，堪稱我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的高峰。吳敬梓的《儒林外史》把矛頭直指以八股取士的考試制度，是我國(guó)文學(xué)史上少有的諷刺杰作，對(duì)晚清譴責(zé)小說(shuō)有極大影響。在文言短篇小說(shuō)中，最優(yōu)秀的是清初蒲松齡的《聊齋志異》，用眾多花妖狐魅故事，歌頌愛(ài)情、反映現(xiàn)實(shí)、抨擊時(shí)弊，情節(jié)曲折離奇，引人入勝。清代戲曲創(chuàng)作也有重要收獲，其杰作當(dāng)推洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》，這兩部作品都達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的較好統(tǒng)一。“南洪北孔”之后，傳奇便日趨衰微，殊無(wú)足觀了。清代的詩(shī)、詞、散文，雖然總的成就未能超軼前代，但是名家迭出，流派眾多，也不可忽視。清初有遺民詩(shī)人黃宗羲、顧炎武、王夫之，還有錢(qián)謙益、吳偉業(yè)，王士禎提倡“神韻”說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖。清中葉以后，詩(shī)壇各種詩(shī)說(shuō)、流派蜂起，大都主張復(fù)古，如沈