創(chuàng)新教育的本質(zhì) ----讓學(xué)生超越相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。高揚(yáng)受教育者的主體性和個性創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果。“我思”就是“自我”對環(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動。“我思”是一個主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，第1頁/總共30頁進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。 學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程 的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)：(1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)第2頁/總共30頁格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格， 前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利?？梢哉f這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。第3頁/總共30頁相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。高揚(yáng)受教育者的主體性和個性創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果。“我思”就是“自我”對環(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動?！拔宜肌笔且粋€主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是第4頁/總共30頁認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)：(1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。(2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教第5頁/總共30頁學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利?？梢哉f這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言 .創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的第6頁/總共30頁素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。 高揚(yáng)受教育者的主體性和個性 創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果?！拔宜肌本褪恰白晕摇睂Νh(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動。“我思”是一個主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從第7頁/總共30頁新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)： (1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程 ，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。體現(xiàn)課堂活動的實踐性馬克思在《關(guān)于第8頁/總共30頁費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利?？梢哉f這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于第9頁/總共30頁通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。 高揚(yáng)受教育者的主體性和個性 創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果。“我思”就是“自我”對環(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動。“我思”是一個主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在第10頁/總共30頁創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)： (1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方第11頁/總共30頁式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利。可以說這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會第12頁/總共30頁的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。 高揚(yáng)受教育者的主體性和個性 創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果?！拔宜肌本褪恰白晕摇睂Νh(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動?！拔宜肌笔且粋€主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，第13頁/總共30頁始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)：(1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和第14頁/總共30頁能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利。可以說這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實第15頁/總共30頁的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。 高揚(yáng)受教育者的主體性和個性 創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果?！拔宜肌本褪恰白晕摇睂Νh(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動?！拔宜肌笔且粋€主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化第16頁/總共30頁的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。 學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程 的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)：(1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特第17頁/總共30頁定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利?？梢哉f這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。高揚(yáng)受教育者的主體性和個性創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果。“我第18頁/總共30頁思”就是“自我”對環(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動。“我思”是一個主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。突出教育的開放性創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作第19頁/總共30頁用得以充分發(fā)揮。 學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程 的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程 中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)： (1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程 ，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成第20頁/總共30頁的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利。可以說這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。高揚(yáng)受教育者的主體性和個性創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果?！拔宜肌本褪恰白晕摇睂Νh(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的第21頁/總共30頁活動?！拔宜肌笔且粋€主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。 學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程 的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程 中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包第22頁/總共30頁括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)： (1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程 ，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起第23頁/總共30頁的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利。可以說這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是一種超越式教育。相對應(yīng)試教育而言.創(chuàng)新教育是一種以人為本的教育。相對素質(zhì)教育而言，創(chuàng)新教育是高層次的素質(zhì)教育。然而，從另一個層面來講，創(chuàng)新教育則是指導(dǎo)年輕一代面對現(xiàn)實的環(huán)境，以超越現(xiàn)實的理想去審視并改造現(xiàn)實的過程。創(chuàng)新教育正在于通過批判性思維的教育理念，激發(fā)受教育者不斷地進(jìn)行自我反省，向人類已經(jīng)獲得的現(xiàn)成物或結(jié)論不斷地提出新挑戰(zhàn)，展現(xiàn)新的世界。人既是社會的創(chuàng)造物，也是人自己的創(chuàng)造物。人在創(chuàng)造社會的同時也在創(chuàng)造著自我。創(chuàng)新教育就是提升人自己所擁有的創(chuàng)造意識，培養(yǎng)他把創(chuàng)造意識變成現(xiàn)實的能力。創(chuàng)新教育的這種超越性就是她的本質(zhì)特征。高揚(yáng)受教育者的主體性和個性創(chuàng)新是“我思”的過程，也是“我思”的結(jié)果?！拔宜肌本褪恰白晕摇睂Νh(huán)境的“所予”進(jìn)行新的組合，從而使主體的個性和獨特性在對象上得以顯現(xiàn)。所以創(chuàng)新是貫注著人的主體精神的自由自覺的活動?！拔宜肌笔且粋€主動的過程，所以創(chuàng)新是個體主動地追求的結(jié)果。創(chuàng)新教育應(yīng)當(dāng)在兩個方面體現(xiàn)出創(chuàng)新的本質(zhì)要求：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主第24頁/總共30頁體精神。只有一個具有自我意識的個體，才能夠在社會生活的各個方面顯現(xiàn)出創(chuàng)新的欲望。因為創(chuàng)新從本質(zhì)上說是主體的自我開拓，自我發(fā)展，自我完善。二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立的個性。換一個角度來看，創(chuàng)新就是人的個性與獨特性的張揚(yáng)，是一個人不同于他人的主體精神的對象化與外化。在教育過程中，只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，才能夠使學(xué)生的創(chuàng)新行為得以表現(xiàn)。創(chuàng)新教育不是任意地改造學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生主動參與，進(jìn)行自主活動，在自主活動中，自我完善。因此在創(chuàng)新教育中，應(yīng)當(dāng)確立學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的教育觀，要把學(xué)生當(dāng)作一個完整的生命體，而不僅僅是認(rèn)知主體。教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)把傳授知識的過程變成為學(xué)生探究知識的過程，使學(xué)習(xí)具有探究性。 突出教育的開放性 創(chuàng)新從根本上說是人從新的視角、以新的方式、用新的綜合展現(xiàn)出新的理想，因此創(chuàng)新蘊(yùn)含著以批判性思維去對待人們所面對的現(xiàn)實，揭示現(xiàn)實所蘊(yùn)含的多種可能性。在創(chuàng)新教育的過程中，學(xué)生的主體精神力量要得以實現(xiàn)，個性獨特性要得以外化，就需要有一個開放的教育。創(chuàng)新教育的開放性就是在教育過程中，始終把學(xué)生看作是處于不斷發(fā)展過程中的學(xué)習(xí)主體，看作是一個身心兩方面處在不斷升華過程中的人；始終把教學(xué)過程 當(dāng)作是一個動態(tài)的、變化的、不斷生成新質(zhì)的過程。開放的教育過程需要創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和實踐空間，通過學(xué)習(xí)主體生動活潑、主動的自由活動，使其主體作用得以充分發(fā)揮。 學(xué)生身心發(fā)展的開放性和教學(xué)過程 的開放性，集中體現(xiàn)在教學(xué)活動過程 中學(xué)生的自主性上。學(xué)生在課堂上的智力活動包括三個方面：一是不斷掌握人類知識的內(nèi)化過程。二是通過自己的主動活動，將已有的個性品質(zhì)表現(xiàn)出來的外顯過程。內(nèi)化是外顯的必要條件，外第25頁/總共30頁顯行為取決于其內(nèi)化的程度。這里要強(qiáng)調(diào)： (1)科學(xué)結(jié)論的條件性，即教育者要力求使學(xué)生相信任何一種科學(xué)結(jié)論都是有條件的，一旦條件變化了，結(jié)論也會隨之而變化。 (2)開放式課堂討論，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)設(shè)一個讓學(xué)生能積極主動參與教育教學(xué)過程 ，并樂于、敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主氛圍，以利于共同進(jìn)行知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享。求異的思維風(fēng)格，即學(xué)生的思維活動應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出一種批判性思維風(fēng)格，也表現(xiàn)出一種發(fā)散性思維風(fēng)格，前者是對既有的、傳統(tǒng)的方式的否定，后者則是個體對新穎性和多樣性的追求。三是活動的自由表現(xiàn)，即課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一個自由活動的空間，為學(xué)生展開自由想像、進(jìn)行創(chuàng)新活動提供良好的條件。 體現(xiàn)課堂活動的實踐性 馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”，實踐是人的存在方式之一。創(chuàng)新教育就是這樣，更強(qiáng)調(diào)其實踐性。其一，只有通過實踐，創(chuàng)新的思想才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；其二，只有通過不斷的實踐，人的創(chuàng)新意識和能力才能得到培養(yǎng)；其三，實踐為人們的創(chuàng)新提供必要的問題情境，因為任何一種有意識、有目的的行為，都發(fā)生在一定的環(huán)境之中，都是針對特定的問題。 創(chuàng)新教育體現(xiàn)實踐性，關(guān)鍵在于教育過程中呈現(xiàn)問題情境。人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)作、創(chuàng)造是在不斷地遇到現(xiàn)實問題中產(chǎn)生并形成的。人類的創(chuàng)新史可以驗證這一點。問題的存在，是由人的活動所遇到的挫折與失敗引起的，是由人自身的行為與行為者主觀思維中的不足而引起的。德國有一位造紙廠的工人，一次因粗心大意弄錯配方，出了一批不能書寫的廢紙而遭解雇。無奈之中，這位不甘失敗的工人對這種廢紙的性能第26頁/總共30頁進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其吸水性特別好。于是他廉價買下這批廢紙，切成小塊出售，稱之為“吸水紙”，并且申請了專利?？梢哉f這個人因絕境而“發(fā)明”了“吸水紙”。這位工人之所以因禍得福，是因為在困境下產(chǎn)生的求變通的意識和品質(zhì)。在這里，創(chuàng)新不是發(fā)明，而是改變用途。紙還是原來的紙，只不過發(fā)現(xiàn)了它的新用途，使之具有新的使用價值，成為社會所需要的產(chǎn)品。相對傳統(tǒng)教育而言，創(chuàng)新教育是