題型：1、填空15個(gè)2、名詞解釋25分5個(gè)3、論述（理論舉例）30分2個(gè)4、分析應(yīng)用題30分3個(gè)小問題基本概念類：要求掌握定義，能夠舉例1、交際交際是一種符號(hào)活動(dòng)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的編譯碼過(guò)程，當(dāng)交際者把意義賦予語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)時(shí)，就產(chǎn)生了交際，交際受制于文化心理等多種因素，不一定以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。2、文化一個(gè)群體（可以是國(guó)家，也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)，就是文化。3、跨文化交際跨文化交際是指具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程，是指因文化感知能力和符號(hào)系統(tǒng)明顯不同而足以改變交際結(jié)果的人們之間的交際。從對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的角度，“跨文化交際”的概念可以這樣界定：在特定的交際情景中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語(yǔ)言（母語(yǔ)或目的語(yǔ)）進(jìn)行的口語(yǔ)交際。4、跨文化交際學(xué)是一門運(yùn)用眾多學(xué)科的相關(guān)理論和方法來(lái)研究不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)交際行為、交際過(guò)程、交際規(guī)律、和交際過(guò)程中所產(chǎn)生的種種現(xiàn)象的原因，以及如何達(dá)到有效交際的交叉性和應(yīng)用型的學(xué)科。5、言語(yǔ)交際言語(yǔ)交際是指至少兩個(gè)人之間進(jìn)行的、以人際交往為目的的言語(yǔ)行為個(gè)說(shuō)與聽的互動(dòng)過(guò)程，其成功與否，取決于交際雙方是否能理解對(duì)方的語(yǔ)義。言語(yǔ)交際就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心想法并告知給對(duì)方的一種方式。6、非言語(yǔ)交際非語(yǔ)言交際是在特定的情景或語(yǔ)境中使用非語(yǔ)言行為交流和理解信息的過(guò)程。即非語(yǔ)言交際是通過(guò)使用不屬于語(yǔ)言范疇的方法來(lái)傳遞信息、表達(dá)思想的過(guò)程，其交際方式包括了眼神、表情、身勢(shì)、手勢(shì)、體距、沉默、服飾、時(shí)空利用、副語(yǔ)言等。7、影響交際的因素影響跨文化交際的因素包括心理因素和環(huán)境因素。心理因素又分為積極心理因素和消極心理因素，積極的心理因素對(duì)跨文化交際起著促進(jìn)作用，在交際中主體應(yīng)當(dāng)具備平等意識(shí)，雙方應(yīng)當(dāng)具備寬容意思和順應(yīng)意識(shí);消極的心理因素對(duì)跨文化交際有著阻礙作用，消極因素包括定式和認(rèn)知偏見、民族中心主義、偏見和普遍性假設(shè)。環(huán)境因素包括因文化本身所造成的生理環(huán)境和心理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、以及具體的語(yǔ)言環(huán)境。環(huán)境因素對(duì)于跨文化交際的影響無(wú)處不在。8、跨文化交際能力跨文化交際能力可分為交際能力和跨文化能力。交際能力包括：語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力和策略能力。三者相互聯(lián)系,相互制約,協(xié)調(diào)工作?？缥幕芰Πǎ簩?duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性，文化差異的敏感性是指文化差異的識(shí)別能力；寬容性是指對(duì)異國(guó)文化的理解和尊重；處理文化的差異的靈活性涉及兩個(gè)方面，一是交際者根據(jù)對(duì)方文化的背景靈活調(diào)整自己的交際行為,使交際取得預(yù)期效果的能力，二是處理由文化差異而引起交際沖突的能力。9、文化休克“文化休克”是1960年美國(guó)人類學(xué)家奧博格提出來(lái)的一個(gè)概念。文化休克又稱文化震驚，是指生活在某一種文化環(huán)境中的人初次進(jìn)入到另一種不熟悉的文化環(huán)境，因失去自己熟悉的所有社會(huì)交流的符號(hào)與手段所產(chǎn)生的思想混亂與心理上的精神緊張綜合癥。即當(dāng)生活在某一種文化環(huán)境中的人在試圖理解或適應(yīng)不同文化群體時(shí)，由于不同的文化價(jià)值觀、信念和習(xí)慣。會(huì)出現(xiàn)不舒服、無(wú)助以及不知所措的感覺。

10、培養(yǎng)跨文化交際能力的途徑跨文化交際能力的培養(yǎng)途徑就是按照一定的模式發(fā)展而來(lái)的。構(gòu)成三分模式：這一模式的跨文化交際能力包括認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面。認(rèn)知層面包括目的語(yǔ)文化知識(shí)，以及對(duì)自身價(jià)值觀念的意識(shí)；情感層面包括對(duì)不確定性的容忍度、靈活性、共情能力、懸置判斷能力；行為層面包括解決問題的能力、建立關(guān)系的能力、在跨文化情境中完成任務(wù)的能力。這一模式為跨文化交際能力的培養(yǎng)確定了方向。行為中心模式：以跨文化交際能力培養(yǎng)實(shí)踐為中心，其關(guān)注的焦點(diǎn)是交際行為或外部結(jié)果。該模式是以具體目標(biāo)為基礎(chǔ)的，在短期內(nèi)可以獲得成效。知識(shí)中心模式：以培養(yǎng)實(shí)踐能力為關(guān)注中心的，在學(xué)校情景中比較受歡迎，這種模式強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的傳授和測(cè)試。11 、語(yǔ)言的理性意義，感性意義語(yǔ)言是交流思想和感情的工具，語(yǔ)義也就必然包含這兩方面的內(nèi)容，即一是思想，就是所謂的“理性意義”，二是情感，就是所謂的“非理性意義”。理性意義也叫邏輯意義或指稱意義，是對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)。在詞語(yǔ)平面上，它是與概念相聯(lián)系的那一部分語(yǔ)義，在句子平面上它是與判斷和推理相聯(lián)系的那一部分語(yǔ)義。理性意義是語(yǔ)義的基本要素。非理性意義是說(shuō)話人的主觀情緒、態(tài)度以及語(yǔ)體風(fēng)格等方面的內(nèi)容，它一般總是附著在特定的理性意義之上。、數(shù)字文化（1-10常見數(shù)字文化詞）數(shù)字是觀念和符號(hào)的結(jié)合，來(lái)自于人類對(duì)客觀世界的觀察以及對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。漢英數(shù)字詞在使用上的區(qū)別主要有：1.人名稱謂中的數(shù)字詞2.反映宗教信仰和歷史淵源的數(shù)字詞3.反映思維方式和性格的數(shù)字詞4.反映審美心理的數(shù)字詞5.反映生活方式的數(shù)字詞6反映一些巧合事件的數(shù)字詞。一團(tuán)和氣、一品、一甲、一帆風(fēng)順，二龍戲珠、二泉映月、兩情相悅，三皇、三甲、三教、三從，四德、四書、四大皆空，五金、五帝、五味、五色，六根、六腑、六欲，七宗罪、七情、七星，八卦、八仙、八股，九州、九流、九陰、九陽(yáng)，十方、十惡、十問。英國(guó)哲學(xué)家約翰.、言語(yǔ)行為言語(yǔ)行為理論，言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)言語(yǔ)用研究中的一個(gè)重要理論。它最初是由

奧斯汀在20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰.為理論，說(shuō)話者說(shuō)話時(shí)可能同時(shí)實(shí)施三種行為：言內(nèi)行為，言外行為和言后行為。言內(nèi)行為，指說(shuō)話者陳述句子的表面意；言外行為，指表達(dá)語(yǔ)義時(shí)隱含的意圖和目的；言外行為 ，指聽話者聽完話后產(chǎn)生的效果。14、一元時(shí)間，多元時(shí)間霍爾根據(jù)人們利用時(shí)間的不同方式，提出一元時(shí)間（亦譯為“單向記時(shí)制”）和多元時(shí)間（亦譯為“多向記時(shí)制”）兩大系統(tǒng)。前者是一種強(qiáng)調(diào)日程、期限、講究效率、傾向于做短期計(jì)劃和一個(gè)時(shí)間只做一件事情的時(shí)間習(xí)慣 ，而后者講究時(shí)間使用的靈活性，傾向于做長(zhǎng)期計(jì)劃和一個(gè)時(shí)間允許做多種事情的時(shí)間習(xí)慣?；魻栠€指出包括美國(guó)、德國(guó)、瑞士等歐美國(guó)家屬于一元時(shí)間國(guó)家，而包括非洲、阿拉伯和希臘等屬于多元時(shí)間家。15、空間利用不同的群體有不同的空間觀念，空間語(yǔ)言是跨文化交際中非語(yǔ)言交際的重要組成部分，它可以體現(xiàn)人際關(guān)系，顯示社會(huì)地位，反映社會(huì)態(tài)度，具有鮮明的社會(huì)性、民族性和地域性，因而空間運(yùn)用對(duì)跨文化交際產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在領(lǐng)域性、個(gè)人空間和體距、對(duì)擁擠的態(tài)度和位置安排和空間反應(yīng)人們對(duì)隱私的態(tài)度等方面。合理的空間語(yǔ)言更能夠思維的表達(dá)和情感的交流，也能使跨文化交際進(jìn)行得更為順暢。比如：西方人不喜歡擁擠的空間，不愿意在擁擠的小餐館，而中國(guó)人就不同；西方人喜歡與人面對(duì)面的談話，而中國(guó)人則覺得疏遠(yuǎn)和不自在，更喜歡坐在別人旁邊。16、接觸文化，非接觸文化人們?cè)诮浑H過(guò)程中有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生身體接觸，即觸摸對(duì)方的行為。根據(jù)交際過(guò)程中身體接觸的多少，可以將文化劃分為接觸性文化和低接觸性文化。接觸性文化是指人們?cè)谌粘＝浑H中身體接觸較多的文化， 身體接觸較少的或比如：在西班牙，意大利葡萄牙等國(guó)家，見面習(xí)慣親吻朋友，有很多親密的身體接觸。而在亞洲國(guó)家，比如日本，人們習(xí)慣見面鞠躬，很少去觸摸朋友或者伙伴等，屬于低接觸文化的代表。者甚至沒有接觸的是低接觸文化象、形式的影響的。者甚至沒有接觸的是低接觸文化象、形式的影響的。接觸文化和非接觸文化產(chǎn)生是受氣候、范圍、場(chǎng)合、對(duì)17、文化超越文化的“超越”有三重含義：1.意識(shí)到文化差異或定型的存在，但不為所束縛2.能夠以開放，靈活有效的方式進(jìn)行跨文化交流。3.在跨文化交際中“生產(chǎn)性”地構(gòu)建自我認(rèn)同。高一虹認(rèn)為，文化超越的一個(gè)主要理論是基礎(chǔ)來(lái)源于人本主義心理學(xué)家fromm的“生產(chǎn)性傾向”和“生產(chǎn)性人格”，用以表達(dá)互動(dòng)雙方相互增強(qiáng)，相得益彰的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，“超越”是高于“跨越”的跨文化交際能力培養(yǎng)，在文化超越的概念中，文化是經(jīng)驗(yàn)和自我認(rèn)同建構(gòu)的可能性，其疆界是“軟的”“活的”，文化學(xué)習(xí)是整體的個(gè)人成長(zhǎng)，并且以意識(shí)和態(tài)度作為中心簡(jiǎn)單應(yīng)用。需要論述，先說(shuō)明理論，然后根據(jù)理論用實(shí)例說(shuō)明。1、中西方價(jià)值觀的差異（并根據(jù)價(jià)值觀的差異來(lái)解釋語(yǔ)言觀上的差異）價(jià)值觀是人們對(duì)好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯(cuò)誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀寓于人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動(dòng)，是人們對(duì)周圍的世界進(jìn)行思考并使自己與之適應(yīng)的活動(dòng)。中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)：（一）價(jià)值觀核心之差異:個(gè)人主義與集體主義中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是重集體輕個(gè)人。西方價(jià)值理是以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人大于集體,在兩者關(guān)系中,個(gè)人高于一切。（二）價(jià)值觀目標(biāo)之差異：道義與功利中國(guó)人往往以道義為重，將個(gè)人榮辱得失放在次位，為了保全道義，必須壓抑個(gè)體的自然欲求、功利欲望。西方人的價(jià)值目標(biāo)是重功利，追求個(gè)人幸福，重視道德的功利性，把道德作為實(shí)現(xiàn)利益的工具，即道德只是手段，利益才是目的。（三）價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)之差異：求穩(wěn)與求變中國(guó)人求穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“以和為貴”等。西方人具有強(qiáng)調(diào)“主客二分”，具有很強(qiáng)冒險(xiǎn)精神、獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。語(yǔ)言與文化是密不可分的，語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的產(chǎn)物。價(jià)值觀作為社會(huì)文化的重要組成因素之一，對(duì)語(yǔ)言的形成與發(fā)展影響頗大。語(yǔ)言觀上的差異：由于價(jià)值觀的核心的差異造成了中國(guó)崇尚和張揚(yáng)“利他”價(jià)值與集體利益的語(yǔ)辭；而西方則語(yǔ)言是延伸自我，影響和改造他人的工具。由于價(jià)值觀的目標(biāo)的差異造成了中國(guó)的言語(yǔ)觀是治世的旨在通過(guò)治世達(dá)到和合；而西方的語(yǔ)言觀是創(chuàng)世的，旨在創(chuàng)造世界。由于價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)的差異造成了中國(guó)認(rèn)為語(yǔ)言被視為是一種感情紐帶，其作用是進(jìn)行人際交流和表達(dá)感情；而西方則更為理性的將語(yǔ)言看做一種符號(hào)，一種媒介，是獲得知識(shí)的手段，認(rèn)識(shí)客觀世界的工具，而非單純影響人際關(guān)系的一種因素。2、文化休克的現(xiàn)象及解決的方法在跨文化交際中,文化休克現(xiàn)象主要表現(xiàn)在言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為兩大方面。（一）言語(yǔ)行為中的文化休克在日常的言語(yǔ)行為中,不同文化背景的人因文化差異而導(dǎo)致的文化誤解和沖突并不鮮見,例如大家都很熟悉的親屬稱謂上中西就存在很大的差異 :漢語(yǔ)中清晰地區(qū)分兄和弟、姐和妹，而英語(yǔ)中沒有與之完全對(duì)等的詞。（二）非言語(yǔ)行為中的文化休克非言語(yǔ)行為可能包括身勢(shì)行為、手勢(shì)行為、目光語(yǔ)行為、交談時(shí)的身體距離、沉默語(yǔ)行為、聲音、語(yǔ)調(diào)、音量、繪畫、圖像、衣著打扮和人體姿態(tài)實(shí)物標(biāo)志等。在跨文化交往中,因文化差異而產(chǎn)生的非言語(yǔ)行為的沖突在世界各地時(shí)有發(fā)生，例如：看到OK這一手勢(shì),中國(guó)人首先想到的是零，日本人想到的是錢，美國(guó)人想到的是順利、許可、不錯(cuò)等，而在希臘和巴西等國(guó)家則認(rèn)為是一種卑鄙下流令人作嘔的污穢行為。解決的方法：首先，通過(guò)跨文化培訓(xùn)的方式了解不同背景的文化。其次，通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)減輕文化休克給自己心理帶來(lái)的壓力。最后，實(shí)踐互動(dòng)，互相滲透?？傊ㄟ^(guò)主管和客觀相結(jié)合的方法，可以從一定程度上緩和文化休克現(xiàn)象，甚至使文化休克產(chǎn)生促使人們主動(dòng)了解不同文化、促進(jìn)文化交流的積極作用。3、跨文化適應(yīng)的兩個(gè)W模式文化適應(yīng)一詞最初由赫斯考維斯在1948年提出，是指把個(gè)人培養(yǎng)成其文化或社會(huì)成員的過(guò)程。第一個(gè)W莫式：Levin與Adelman的文化適應(yīng)五段論，將文化適應(yīng)過(guò)程分為五個(gè)階段：蜜月階段：對(duì)新事物的期待，到新的文化環(huán)境感到興奮不已。文化休克階段：生活上的事情開始開始成為困擾，尤其是語(yǔ)言困難造成嚴(yán)重的心理危機(jī)。初步適應(yīng)階段：上述的日常生活階段的困難基本克服，語(yǔ)言雖還不流利，但基本的日常會(huì)話沒問題。孤獨(dú)階段：久別故鄉(xiāng)，孤獨(dú)無(wú)助油然而生，為自己不能自如運(yùn)用第二語(yǔ)言而沮喪，失去信心。很多人難跳出這一階段。結(jié)合階段：工作、生活和學(xué)習(xí)都已經(jīng)走上正軌，已經(jīng)適應(yīng)或接受新文化生活習(xí)慣、風(fēng)俗和人們的文化特征，語(yǔ)言也已習(xí)慣，與朋友同事之前也相處比較自然。第二個(gè)W莫式：重歸適應(yīng)過(guò)程結(jié)合階段：已經(jīng)適應(yīng)新的文化回歸惶恐：不少人對(duì)即將離開已經(jīng)長(zhǎng)期旅居的文化感到惶恐，為即將失去已經(jīng)交上的朋友感到痛苦，現(xiàn)在要回國(guó)，心中惶恐不安。（這兩個(gè)階段是返回祖國(guó)之前的心情）回歸蜜月：剛回到闊別的祖國(guó)感到興奮不已。重歸休克：發(fā)現(xiàn)祖國(guó)和故鄉(xiāng)發(fā)生了意料不到的變化，親朋好友對(duì)自己的國(guó)外經(jīng)歷難以理解和認(rèn)同，自己頗有“落后于時(shí)代”之感。重歸結(jié)合：與家庭和親友的重新熟悉，剛到又重新融入祖國(guó)社會(huì)。許多人在這一階段認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)家和曾經(jīng)旅居的國(guó)家各有長(zhǎng)處和短處，對(duì)自己兩種文化的經(jīng)歷產(chǎn)生了心里平衡的感覺。4、一元時(shí)間和多元時(shí)間的表現(xiàn)及根源表現(xiàn)：一元時(shí)間：一段時(shí)間做一件事情，按自己需要把時(shí)間分為各個(gè)日程，已定日程不會(huì)輕易改變，工作時(shí)間和社交時(shí)間涇渭分明，各不相擾，重視效率，重視個(gè)人隱私，日程安排和約會(huì)，例如，美國(guó)人邀請(qǐng)需要提前預(yù)約。多元時(shí)間：沒有嚴(yán)格的計(jì)劃性，同一時(shí)間做幾件事情，講究水到渠成，工作時(shí)間和社交時(shí)間沒嚴(yán)格區(qū)分，重視人際關(guān)系，重視時(shí)間安排的隨意性和靈活性，例如埃及人。根源：。、時(shí)間期限：期限在不同的文化中，人們會(huì)表現(xiàn)出不同的反應(yīng)，一元時(shí)間國(guó)家具有期限的概念，是時(shí)間的奴隸，會(huì)對(duì)每日、每周和每月的活動(dòng)進(jìn)行周密的安排,制訂時(shí)間表,并針對(duì)事情的重要性作好精確的打算。而多元時(shí)間國(guó)家則沒具有期限的概念，希望有多余的時(shí)間完成事情。、鐘點(diǎn)時(shí)間與合適時(shí)間：一元時(shí)間國(guó)家人們認(rèn)為時(shí)間是有始有終 ，并且能夠用時(shí)鐘和日歷來(lái)衡量，人們普遍有一種時(shí)間的緊迫感和對(duì)時(shí)間流逝的緊張心理， 他們的時(shí)間就是鐘點(diǎn)時(shí)間。多元時(shí)間國(guó)家一般采用合適時(shí)間，按照事情發(fā)生的合理時(shí)間進(jìn)行,比較注重做事的合適時(shí)機(jī),但對(duì)時(shí)間的要求不像鐘點(diǎn)時(shí)間那樣苛刻,需要精確到每分每秒。、效率上：一元時(shí)間國(guó)家喜歡作短期的計(jì)劃，人際關(guān)系變化快，重視短期的目標(biāo)，追求立竿見影的效果。而多元時(shí)間國(guó)家們傾向于制訂長(zhǎng)期的計(jì)劃,希冀維護(hù)長(zhǎng)期的人際關(guān)系,把堅(jiān)持和耐心作為一種美德。0、思維方式：一元時(shí)間國(guó)家的思維方式是線性思維，用一元一維思維處理各種問題。而多元時(shí)間國(guó)家的思維方式是整體思維。05、一元時(shí)間多產(chǎn)生于工業(yè)化程度較高的文化區(qū)域，多元時(shí)間多產(chǎn)生于工業(yè)化程度較低的國(guó)家。5、邀請(qǐng)言語(yǔ)行為的中外差異“邀請(qǐng)”這一言語(yǔ)行為是各社會(huì)，各群體所共有的普遍性（言語(yǔ)）行為。然而如何發(fā)出“邀請(qǐng)”，對(duì)其如何解釋，如何反應(yīng)等卻因文化不同而不同。漢語(yǔ)文化模式：開端—身份確認(rèn)—發(fā)出邀請(qǐng)—推遲—一再邀請(qǐng)—再推遲—邀請(qǐng)結(jié)果—結(jié)尾美國(guó)文化模式：開端—身份確認(rèn)—寒暄問候—前置邀請(qǐng)—發(fā)出邀請(qǐng)—邀請(qǐng)結(jié)果—結(jié)尾在美國(guó)社會(huì)，相互邀請(qǐng)是重要的社會(huì)活動(dòng)，其目的是為了開展社交，利用別人，廣交朋友，主要是一種工具性的目的行為。邀請(qǐng)可以在各種不同類型的人們之間進(jìn)行，從親朋好友到完全不相識(shí)的人，不分等級(jí)、地位、職業(yè)、性別。中國(guó)人際間的邀請(qǐng)則一般在相對(duì)小的圈子中進(jìn)行，多在親朋好友之間，而且多數(shù)場(chǎng)合采取聚餐形式。在很大程度上，可以講，中國(guó)人相互間邀請(qǐng)是為了達(dá)到敘舊或重溫友誼目的，是以情感為中心。因?yàn)榱?xí)慣不同，邀請(qǐng)的方法也不同。在實(shí)施邀請(qǐng)的過(guò)程中，中國(guó)人不太考慮受邀請(qǐng)者有怎樣的不方便或者難言之隱，反而認(rèn)為，推辭是期待你的執(zhí)著，反復(fù)邀請(qǐng)有如誠(chéng)意之舉。而美國(guó)人則認(rèn)為盡管邀請(qǐng)是一種禮貌行為，但是還是多少影響了受邀請(qǐng)者的支配時(shí)間的自由。在美國(guó)文化中，正式的邀請(qǐng)必須明確地點(diǎn)，時(shí)間和活動(dòng)方式或內(nèi)容，而且必須得到對(duì)方的認(rèn)可，通常以書面形式為妥，提前一周時(shí)間，給對(duì)方充足的時(shí)間考慮。而中國(guó)，很多正式邀請(qǐng)并沒有如此復(fù)雜的禮節(jié)和步驟，經(jīng)常是電話口頭進(jìn)行邀請(qǐng)，甚至使臨時(shí)邀請(qǐng)，導(dǎo)致我們?cè)诤芏嗲闆r下，無(wú)法分辨正式邀請(qǐng)和非正式邀請(qǐng)。5、中英句法層面的差異英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)，漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)。所謂形態(tài)，是指在一些語(yǔ)言中同一個(gè)詞與不同的詞組合時(shí)的不同的變化聚合。英語(yǔ)的形態(tài)變化豐富，很多動(dòng)詞可以有五種形式變化， 如“take”有“take，takes、took、taken、taking”，而漢語(yǔ)這沒有多少形態(tài)變化，主要依靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義。英語(yǔ)是形合語(yǔ)言，漢語(yǔ)是意合語(yǔ)言。形合一借助語(yǔ)言形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)或句子的連接一是英語(yǔ)組織法的主要手段。這種“顯性”的特點(diǎn)使得英語(yǔ)從構(gòu)詞、構(gòu)語(yǔ)、構(gòu)句到語(yǔ)段中的連接都偏重于使用形式或形態(tài)因素。 漢語(yǔ)更多的是讓語(yǔ)義本身來(lái)體現(xiàn)句法關(guān)系， 意合一借助詞語(yǔ)或句子所含意義的邏輯聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)它們之間的連接一成漢語(yǔ)組織法的主要手段。英漢兩種語(yǔ)言在句法時(shí)空順序處理上存在差異。語(yǔ)言中有兩種語(yǔ)序：自然語(yǔ)序和特異語(yǔ)序。自然語(yǔ)序是依照事件發(fā)生順序敘事；特異語(yǔ)序不依靠時(shí)間順序組句，而是負(fù)載著說(shuō)話人的語(yǔ)義重點(diǎn)，興趣所在，語(yǔ)氣輕重等信息。英語(yǔ)中兩種語(yǔ)序兼有，漢語(yǔ)則往往是自然語(yǔ)序。從敘事和說(shuō)明事物的順序看，英語(yǔ)習(xí)慣從小到大，從特殊到一般，從個(gè)體到整體；漢語(yǔ)則與此相反。這種差異反映了兩種文化從個(gè)體入手和從整體入手的不同思維方式。英漢句法差異除了以上四種，還有英漢被動(dòng)結(jié)構(gòu)的比較，英漢定語(yǔ)狀語(yǔ)的位置比較，英漢假設(shè)條件句的比較，英漢進(jìn)行體比較，英漢形態(tài)比較，語(yǔ)法范疇的比較等等。7、通過(guò)中英文俗語(yǔ)、諺語(yǔ)解釋兩種文化的差異所在首先，從不同地域帶來(lái)的文化差異看，以中國(guó)和英國(guó)為例，英國(guó)作為一個(gè)島國(guó)，航海業(yè)發(fā)達(dá)，其諺語(yǔ)中就有許多和航海有關(guān)的內(nèi)容。例如： togowiththestream（ 隨波逐流）中國(guó)作為一個(gè)內(nèi)陸國(guó)家，千百來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，滋生了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的諺語(yǔ)，例如：莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。其次，從歷史文化的差異來(lái)看，對(duì)比中日兩國(guó)可以發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家的歷史中蘊(yùn)涵的文化也盡不相同，這種差異主要表現(xiàn)在歷史典故、寓言或者是具有特殊意義的專有名詞上。再次，從民俗文化的差異來(lái)看，中西民俗文化之間存在著巨大的差異，最典型的莫過(guò)于對(duì)狗的態(tài)度狗在漢語(yǔ)