第二講奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的法律思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年——221年）第二講奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的法律思想1本講學(xué)習(xí)線索示意圖：本講學(xué)習(xí)線索示意圖：2社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。1、生產(chǎn)力的發(fā)展：（1）鐵制農(nóng)具的使用（2）牛耕的推廣社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。32、新的生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”，正式承認(rèn)私田合法性。封建土地私有制逐漸取代奴隸制的土地國(guó)有制3、新的階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生奴隸主——奴隸地主階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)奴隸主對(duì)奴隸的剝削——封建地主對(duì)農(nóng)民的剝削2、新的生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生44、政治上，新的地主階級(jí)向奴隸主階級(jí)進(jìn)行了奪權(quán)斗爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)中期，相繼建立起封建地主階級(jí)專政政權(quán)。5、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化宗法“禮制”衰落百家爭(zhēng)鳴4、政治上，新的地主階級(jí)向奴隸主階級(jí)進(jìn)行了奪權(quán)斗爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)中5春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革：從制度上說(shuō)：禮制——法制從政治法律思想上說(shuō)：“禮治”——“法治”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革：6第三章春秋時(shí)期革新家的思想重點(diǎn)掌握：1、管仲“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的法律思想2、子產(chǎn)鑄刑書，公布成文法3、鄧析私造《竹刑》第三章春秋時(shí)期革新家的思想重點(diǎn)掌握：7代表人物：管仲——奴隸主貴族中的明智之士子產(chǎn)——由奴隸主貴族轉(zhuǎn)化的新的封建貴族的代表鄧析——新興地主階級(jí)的代表代表人物：管仲——奴隸主貴族中的明智之士8一、管仲的法律思想人物簡(jiǎn)介：鄭國(guó)人，春秋前期著名的政治家，先秦法家的先驅(qū)。輔佐齊桓公，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期的第一霸主。其事跡和言論主要保留在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《管子》《史記》之中。一、管仲的法律思想人物簡(jiǎn)介：9法律思想:1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之”——對(duì)舊法進(jìn)行改造，選擇其好的方面加以運(yùn)用。（1）重視“舊法”，繼承周禮舊法：西周的禮制和刑罰制度，側(cè)重指宗法等級(jí)原則“國(guó)之四維”：禮、義、廉、恥——“飾四維”、“張四維”法律思想:1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之”10（2）改造周禮第一，挾天子以令諸侯第二，“萬(wàn)物待禮而后定”第三，主張任用賢能第四，公布法令總之，管仲對(duì)周代禮治思想的態(tài)度是既有繼承又有改良。（2）改造周禮112、“作內(nèi)政而寄軍令”——治國(guó)總方針——以法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)，實(shí)質(zhì)上是用法令刑罰的手段來(lái)維護(hù)新的宗法等級(jí)制，伸張權(quán)威，加強(qiáng)君主集權(quán)。2、“作內(nèi)政而寄軍令”——治國(guó)總方針12施政綱領(lǐng)：“叁齊國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！保?）劃分行政組織：叁其國(guó)而伍其鄙（2）劃分四民：士、農(nóng)、工、商——四民分居定業(yè)

施政綱領(lǐng)：“叁齊國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而133、“令順民心”——立法主張《管子牧民》：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”民心：好利惡害《管子牧民》：“下令于流水之原者，令順民心”3、“令順民心”——立法主張14“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”——強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的滿足是人們遵守禮儀法度的前提?！巴ㄘ浄e財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”——重商主義為特征的立法思想。

“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”15二、子產(chǎn)的法律思想人物簡(jiǎn)介：子產(chǎn)，鄭國(guó)執(zhí)政，春秋時(shí)期著名的政治家二、子產(chǎn)的法律思想人物簡(jiǎn)介：16法律思想：1、對(duì)“周禮”的繼承和改造（1）明確區(qū)分禮與儀，指出禮與儀有本質(zhì)區(qū)別，禮是最高的自然法則，同時(shí)，禮主要表現(xiàn)為主要們行為規(guī)范的總稱。——這種將禮從禮節(jié)儀式中獨(dú)立出來(lái)，加以自然化、社會(huì)化的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的天命神權(quán)思想觀念的一大突破，是春秋時(shí)期法律思想所取得的一大進(jìn)展。法律思想：1、對(duì)“周禮”的繼承和改造17（2）強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)規(guī)范人們的言行舉止，制約人們的喜怒哀樂(lè)，如果禮義與民心發(fā)生了矛盾，主張改革禮義以適應(yīng)民心?！蚱苽鹘y(tǒng)的“禮不下庶人”的原則，將禮下放到民間，從而溝通了禮與法的界限，開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)從禮治過(guò)渡到法治的先河。（2）強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)規(guī)范人們的言行舉止，制約人們的喜怒哀樂(lè)，如果182、改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制（1）作封洫——整頓土地制度（2）作丘賦——改革賦稅制度（3）鑄刑書，公布成文法——公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書于鼎，即把成文法的條文鑄在鐵鼎上，公布于眾。2、改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制19子產(chǎn)鑄刑書：1）原因：奴隸社會(huì)“刑不可知，威不可測(cè)”封建社會(huì)社會(huì)發(fā)展的需要2）爭(zhēng)論：叔向——子產(chǎn)鑄刑書是為了救世，為了鞏固行政、土地、賦稅方面的改革成果，是為了鄭國(guó)的生存和富強(qiáng)。新刑法的公布并沒(méi)有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。子產(chǎn)鑄刑書：1）原因：20——二者的分歧，表現(xiàn)了春秋時(shí)期兩種不同的禮刑觀。叔向堅(jiān)持傳統(tǒng)的周禮和刑罰秘而不宣的原則，而子產(chǎn)則認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)的周禮的革新符合禮的精神。二者的爭(zhēng)論實(shí)際上反映了奴隸主貴族的禮和封建貴族的禮之間的矛盾，反映了奴隸制的刑與具有封建性質(zhì)的性質(zhì)之間的矛盾?！叩姆制?，表現(xiàn)了春秋時(shí)期兩種不同的禮刑觀。213）意義：首先，子產(chǎn)鑄刑書沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合禮合法”，它標(biāo)志著罪行擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。其次，他打破了“刑不上大夫“的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)貴族特權(quán)的限制作用，這是成文法的一項(xiàng)重要作用。為后來(lái)法家的”一斷與法”的理論創(chuàng)造了前提。3）意義：223、寬猛并用的刑法思想（1）以“寬”服民和以“猛”服民“寬”：修德懷柔“猛”：刑罰暴力鎮(zhèn)壓——寬猛并用，以猛為主（水與火）（2）罪刑相當(dāng)與以情斷獄3、寬猛并用的刑法思想23三、鄧析的法律思想人物簡(jiǎn)介：春秋末期鄭國(guó)人，鄭國(guó)大夫，先秦法家的先驅(qū)之一。三、鄧析的法律思想人物簡(jiǎn)介：24法律思想：1、對(duì)“先王之禮”的否定和批判《荀子非十二子》：“不法先王，不是禮義——不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。即否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實(shí)行革新。思考：子產(chǎn)和鄧析法律思想的區(qū)別？法律思想：1、對(duì)“先王之禮”的否定和批判252、改革舊制，私造“竹刑”《竹刑》：鄧析私自編寫的刑書，因?qū)懺谥窈?jiǎn)上，所以稱為“竹刑”3、助人訴訟“訟師”2、改革舊制，私造“竹刑”26第四章儒家的法律思想重點(diǎn)掌握：1、孔子以“仁”為核心的法律思想2、孟子以“仁政”為中心的法律思想3、荀子禮法相結(jié)合的法律思想4、儒家法律的特點(diǎn)第四章儒家的法律思想重點(diǎn)掌握：27學(xué)派簡(jiǎn)介儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的最早的一個(gè)學(xué)派，同時(shí)也是影響最大的一個(gè)學(xué)派。1、“儒”的由來(lái)指專門從事教育和執(zhí)掌禮儀的人。2、儒家的代表人物孔子——?jiǎng)?chuàng)始人，春秋末期孟子——戰(zhàn)國(guó)中期荀子——戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)派簡(jiǎn)介儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的最早的一個(gè)學(xué)283、儒家學(xué)派的發(fā)展（1）先秦儒家（2）秦漢以后作為封建正統(tǒng)的儒家4、儒家主要法律思想禮治、德治、人治3、儒家學(xué)派的發(fā)展29一、孔子以仁、禮為核心法律思想：人物簡(jiǎn)介：孔子、名丘，子仲尼，春秋末期魯人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大最深遠(yuǎn)的思想家，也是一位偉大的教育家?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書是研究其思想的主要資料。一、孔子以仁、禮為核心法律思想：人物簡(jiǎn)介：30法律思想：1、“仁者，愛(ài)人”——“仁”是孔子思想體系的核心和出發(fā)點(diǎn)。孔子主張建立一個(gè)以“仁”為手段，以“復(fù)禮”為目的的思想體系，這成為整個(gè)儒家思想的理論基礎(chǔ)。法律思想：1、“仁者，愛(ài)人”31（1）“仁”的基本含義“仁”是一種道德觀念，含義非常廣，包括許多方面，諸如孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、敬誠(chéng)、忠恕等等。基本含義：“仁者，愛(ài)人”要求做到：處理家庭關(guān)系——父慈、子孝、兄友、弟恭

處理政治關(guān)系——“君使臣以禮，臣事君以忠”處理君子與小人的關(guān)系：“恭、寬、信、敏、惠”（1）“仁”的基本含義“仁”是一種道德觀念，含義非常廣32（2）“仁者，愛(ài)人”思想的特點(diǎn)A、廣泛性——對(duì)象包括了“庶人’。是我國(guó)古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。B、宗法性C、等級(jí)性D、強(qiáng)制性（2）“仁者，愛(ài)人”思想的特點(diǎn)A、廣泛性——對(duì)33（3）“仁”與“禮”的關(guān)系《顏淵》：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’………”——即克制自己的欲望，約束自己的視聽(tīng)言行，使之符合禮的要求。納仁入禮，仁與禮相結(jié)合，復(fù)禮是目的，仁是復(fù)禮的手段，二者互為因果，真正的目的還在于維護(hù)西周以來(lái)的宗法等級(jí)秩序（3）“仁”與“禮”的關(guān)系34禮是一種典章制度和社會(huì)法律規(guī)范，實(shí)際上是政治范疇仁是一種倫理觀念和品德，是倫理道德范疇一方面，用道德的力量來(lái)促進(jìn)和約束人們遵守周禮，另一方面，可利用周禮的強(qiáng)制力量來(lái)保證仁德。實(shí)際上從道德和政治法律的兩方面來(lái)約束人們的行動(dòng).禮是一種典章制度和社會(huì)法律規(guī)范，實(shí)際上是政治范疇352、禮治思想（1）禮樂(lè)興，刑罰“中”《論語(yǔ)子路》：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”——禮是立法、司法的指導(dǎo)原則A、主張“正名”，以法律維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。糾正各種違反周禮規(guī)定的等級(jí)名分的現(xiàn)象，做到“君君、臣臣、父父、子子”2、禮治思想（1）禮樂(lè)興，刑罰“中”36B、主張孝悌“父為子隱，子為父隱”《論與.子路》記載：“葉公與孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h直直躬者異與是，父為子隱，子為父隱，直在其中”。B、主張孝悌“父為子隱，子為父隱”37（2）對(duì)周禮的修正

A、納仁入禮

B、禮下庶人

C、舉賢才

（2）對(duì)周禮的修正

A、納仁入禮

B、禮下庶人

C、舉賢才

383、德治思想(1)“為政以德”，德主刑輔一方面，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用：《為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“道之以德：A、統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。B、為人民樹(shù)立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺(jué)。3、德治思想(1)“為政以德”，德主刑輔39“齊之以禮”：A、一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；B、二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化和禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛。

“齊之以禮”：40另一方面，主張“君子懷刑”，治國(guó)必須有法和刑。主張：寬刑慎殺，反對(duì)冤獄，希望能夠達(dá)到“無(wú)訟”的境地。另一方面，主張“君子懷刑”，治國(guó)必須有法和刑。主張41——實(shí)質(zhì)是主張寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教，德主刑輔。思考：為什么主張德主刑輔？人性論——“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”反對(duì)不教而殺，主張以德去刑——實(shí)質(zhì)是主張寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教，德主刑輔。42（2）重義輕利的價(jià)值觀——經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系《衛(wèi)靈公》：“學(xué)也，祿在其中矣”《里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”——承認(rèn)道德理想應(yīng)以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)，同時(shí)又肯定道德理想有高于物質(zhì)利益的價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)追求個(gè)人私利。（2）重義輕利的價(jià)值觀——經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系434、人治思想人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)：(1)“人存政舉”，由圣賢治國(guó)立法。“禮樂(lè)征伐自天子出”“人存政舉，人亡政息”——政事的興廢，取決于當(dāng)權(quán)者個(gè)人是否賢明。賢者當(dāng)政，國(guó)家興盛，奸邪當(dāng)?shù)?，?guó)家滅亡。賢臣輔佐國(guó)君舉賢才“近不失親”“遠(yuǎn)不失舉”4、人治思想人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)：44(2)“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。(2)“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。45構(gòu)筑了以“仁”為核心的思想體系，為古代倫理主義的法律文化奠定了基礎(chǔ)。奠定了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)，使之在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位?？鬃拥姆伤枷刖哂袃擅嫘?，要注意分析。構(gòu)筑了以“仁”為核心的思想體系，為古代倫理主義的法律文化奠定46二、孟子以“仁政”為中心法律思想人物簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，儒家的主要代表人物之一?，F(xiàn)存《孟子》一書，是研究其思想的可靠材料。二、孟子以“仁政”為中心法律思想人物簡(jiǎn)介471、仁政思想（1）思想背景：戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)相繼進(jìn)入封建社會(huì)。社會(huì)矛盾加深：封建地主階級(jí)土地兼并、兩極分化嚴(yán)重、大量農(nóng)民失去土地；統(tǒng)治者窮奢極欲、橫征暴斂；各諸侯國(guó)之間相互攻伐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年面臨問(wèn)題：對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定。對(duì)外兼并他國(guó)以實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一。1、仁政思想（1）思想背景：48孟子主張：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，極力提倡“仁政”，反對(duì)暴政，主張以德服人，反對(duì)以力服人，以此來(lái)緩和階級(jí)矛盾，爭(zhēng)取民心。從而“行仁政而王”。（2）性善論——理論基礎(chǔ)四心：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心?！?、義、禮、智孟子第一個(gè)提出的了系統(tǒng)的性善論，將儒家法律思想置于“性善論”的基礎(chǔ)之上。孟子主張：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，極力提倡“仁政”，反對(duì)暴政，主張以德49（3）“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)A、“正經(jīng)界”——保障土地私有劃分和確定土地的疆界，土地歸屬確定，使民有“恒產(chǎn)”。B、“薄稅斂”——征收賦稅徭役有定制C、“省刑罰”——反對(duì)繁法苛刑“徒善不足以為政，徒法不足以自行”（3）“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)502、人治論（1）國(guó)家的治亂，取決于“圣王”、“賢臣”（2）“惟仁者宜在高位”2、人治論（1）國(guó)家的治亂，取決于“圣王”、“賢臣”513、民貴君輕，暴君放伐——重民思想“諸侯之寶三：土地、人民、政事”“民為貴，社稷次之，君為輕”君臣對(duì)等、暴君放伐

3、民貴君輕，暴君放伐——重民思想52孟子發(fā)展了孔子的思想，提出了系統(tǒng)的“性善論”和“民為貴”的思想以及完整的仁政學(xué)說(shuō)，從而形成了儒家的‘道統(tǒng)”，即“孔孟之道”。孟子發(fā)展了孔子的思想，提出了系統(tǒng)的“53三、荀子的“隆禮”重法論（一）人物簡(jiǎn)介

荀子，名況。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家的主要代表人物之一。

現(xiàn)存《荀子》一書，是研究其思想的主要資料。三、荀子的“隆禮”重法論（一）人物簡(jiǎn)介

荀子，名況54荀子思想的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，使儒法兩家趨于合流。理論背景：戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯割據(jù)逐步走向天下統(tǒng)一，思想領(lǐng)域百家交融，萬(wàn)流歸宗。荀子思想的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，使儒法兩家趨于合流。55一、“明分使群”的國(guó)家與法律起源論（1）對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)——“明于天人之分”樸素的唯物主義思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡”——自然界運(yùn)行有自己的規(guī)律“制天命而用之”，人定勝天“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！薄叭四苋骸薄郑ㄉ鐣?huì)分工+等級(jí)明分）——禮、法一、“明分使群”的國(guó)家與法律起源論（1）對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)——56（2）性惡論“人之性惡，其善偽也”（2）性惡論57二、隆禮——“隆禮而王”，貴賤有等。荀子是第一個(gè)全面繼承、改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說(shuō)的思想家。他對(duì)禮進(jìn)行了全面的闡述，賦予它以新的意義。。二、隆禮——“隆禮而王”，貴賤有等。581、禮的起源——從人的社會(huì)性和物質(zhì)生活條件中去尋找禮的起源。性惡論“禮起于何也？曰：人生有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，顧制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！薄盎云饌巍保喝诵允菒旱?，如果放縱這種惡性會(huì)造成不可收拾的惡果，所以必須用道德禮教對(duì)它進(jìn)行改造，使之改惡為善。1、禮的起源——從人的社會(huì)性和物質(zhì)生活條件中去尋592、禮是政治的指導(dǎo)原則——荀子的引禮入法，真正使“禮治”成為國(guó)家的制度和政策，成為完整而系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，荀子是第一個(gè)提出系統(tǒng)的“禮治”理論的思想家3、嚴(yán)格劃分政治等級(jí)——政治上的等級(jí)劃分，直接和財(cái)產(chǎn)的分配聯(lián)系起來(lái)。“上賢祿天下，此賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食?！?、禮是政治的指導(dǎo)原則604、“平政愛(ài)民”，借用裕民——繼承和發(fā)展了儒家的德治，仁政思想?！盾髯印ね踔啤罚骸啊洞┰弧罚骸撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣。”4、“平政愛(ài)民”，借用裕民——繼承和發(fā)展了儒家的德治，仁政思61三、重法論1、法以禮為本《性惡》：“禮者，法之樞要也”《王霸》：“禮義生而制法度。”《君道》：“不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必亂”三、重法論1、法以禮為本622、論法的作用——賞功罰罪3、先禮后法4、罰當(dāng)其罪2、論法的作用——賞功罰罪63四、“有治人，無(wú)治法”——只有善于治國(guó)的人，不存在善于治國(guó)的法。國(guó)家的治亂取決于是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。（1）決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。

“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法”。（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。四、“有治人，無(wú)治法”——只有善64（3）法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。（4）法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。

（3）法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。65第五章墨家的法律思想重點(diǎn)掌握：墨家以“兼愛(ài)”為核心的法律觀第五章墨家的法律思想重點(diǎn)掌握：66學(xué)派簡(jiǎn)介墨家是戰(zhàn)國(guó)初期代表小生產(chǎn)者利益的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)派，也是先秦最早起來(lái)反對(duì)儒家的一個(gè)學(xué)派。創(chuàng)始人是墨翟。墨家同時(shí)也是一個(gè)政治團(tuán)體墨家的著作，現(xiàn)僅存《墨子》一書，是研究墨家思想的直接材料。學(xué)派簡(jiǎn)介墨家是戰(zhàn)國(guó)初期代表小生產(chǎn)者利益的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)唯一一67墨家的法律思想墨家的法律思想68一、以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論一、以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論69（一）墨家以“兼愛(ài)”為核心法律觀“自愛(ài)”與“兼愛(ài)”“兼以易別”“兼相愛(ài)，交相利”（1）兼相愛(ài)：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛(ài)所有的人。（2）交相利：互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)。（一）墨家以“兼愛(ài)”為核心法律觀“自愛(ài)”與“兼愛(ài)”70

——反映小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削壓迫的積極因素?！姨岢隽巳说钠降刃詥?wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)沖破宗法的等級(jí)制起了促進(jìn)作用?！从承∩a(chǎn)者希望彼此能互助互71（二）功利價(jià)值論及其在法律上的體現(xiàn)利：利益，功利，墨家更多地強(qiáng)調(diào)公利。法律必須以“為萬(wàn)民興利除害”為目的，主張使“天下皆得其利”，以“利人”為原則立法?！褔?guó)家和法律由維護(hù)少數(shù)貴族的利益而轉(zhuǎn)為維護(hù)大多數(shù)人民利益的主張，具有巨大進(jìn)步的意義。（二）功利價(jià)值論及其在法律上的體現(xiàn)利：利益，功利，墨家更多地72二、“以天為法”的自然法思想——效法自然之天，因而稱為“以天為法”的思想為自然法思想。二、“以天為法”的自然法思想——效法自然之天，因而稱731、“天志”是法律的來(lái)源“天志”：在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意志、有權(quán)威的“天”。任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁，天之所欲是“相愛(ài)相利”，天之所不欲是“相惡相賊”，即天志的要求就是“兼相愛(ài)，交相利”?！耙蕴鞛榉?，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止”?！疤熘尽笔呛饬刻煜氯f(wàn)物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切國(guó)家制度都應(yīng)依“天志”而成。1、“天志”是法律的來(lái)源“天志”：在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意742、為什么要“以天為法”“天志”愛(ài)人利人，是為百姓早就世界萬(wàn)物的。天是最公正無(wú)私的，它平等的對(duì)待每一個(gè)人而無(wú)絲毫偏向?！怀鰪?qiáng)調(diào)法律的公平和平等。“天志”的功能——賞善懲惡天志與法律的關(guān)系是源與流，體與用的關(guān)系?！欠傻膩?lái)源和基礎(chǔ)2、為什么要“以天為法”“天志”愛(ài)人利人，是為百姓早就世界萬(wàn)75三、法律起源論與法制統(tǒng)一論三、法律起源論與法制統(tǒng)一論76“一同天下之義”的法律起源論墨子認(rèn)為在沒(méi)有國(guó)家法令的時(shí)候，人的思想認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一，“一人一義”、“十人十義”，沒(méi)有統(tǒng)一的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，因此互相排斥和損害，于是天下大亂?！疤臁北氵x“賢者”來(lái)“一同天下之義”，由天子“發(fā)憲布令”，制定一套法令制度。而天子又要服從天志“兼相愛(ài)，交相利”的要求。總的來(lái)講，就是用“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)統(tǒng)一人們的思想，建立安定的秩序?！馕吨傻漠a(chǎn)生“一同天下之義”的法律起源論墨子認(rèn)為在沒(méi)有國(guó)家77意義：力圖使“兼愛(ài)”原則上升為國(guó)策和法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力貫徹執(zhí)行。墨子將自己的理想神權(quán)化，在政治上借天的的權(quán)威恐嚇和約束統(tǒng)治階級(jí)，這是小生產(chǎn)者政治上軟弱的一種表現(xiàn)。積極意義：國(guó)家和法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意義：78四、刑賞論1、對(duì)賞罰的處理應(yīng)及時(shí)、準(zhǔn)確2、賞罰應(yīng)與輿論、道德一致。3、賞罰要公正無(wú)私——維護(hù)了小生產(chǎn)者利益，同時(shí)，客觀上對(duì)統(tǒng)治者的濫賞濫罰在一定程度上起到了限制作用。四、刑賞論1、對(duì)賞罰的處理應(yīng)及時(shí)、準(zhǔn)確79五、法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利——在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)人民爭(zhēng)權(quán)利的要求（1）首先是生存權(quán)利“賴其力者生，不賴其力者不生”（2）其次是財(cái)產(chǎn)私有的權(quán)利（3）再次是“農(nóng)與工肆之人”參與政治的權(quán)利五、法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利——在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)80六、尚賢說(shuō)“不黨父兄，不偏富貴”；“故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉，無(wú)能則下之”六、尚賢說(shuō)“不黨父兄，不偏富貴”；81第六章道家的法律思想重點(diǎn)掌握：道家“道法自然”、“無(wú)為而治”的法律思想第六章道家的法律思想重點(diǎn)掌握：82一、學(xué)派簡(jiǎn)介：（一）產(chǎn)生形成沒(méi)落貴族隱居“山林”，形成“隱士”階層。一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，進(jìn)行揭漏和批判。同時(shí)又悲觀失望，頹廢消極。認(rèn)為自然社會(huì)有一種不可阻擋的力量在支配一切，人是無(wú)法抗拒的，只能順應(yīng)自然、回避矛盾。哲學(xué)思想、法哲學(xué)思想一、學(xué)派簡(jiǎn)介：（一）產(chǎn)生形成83（二）代表人物及代表作老子——《老子》老子，姓李，名耳。春秋末期楚國(guó)人。被奉為道家的始祖?！独献印芬粫辛死献訉W(xué)派的的思想，又名《道德經(jīng)》，是道家的第一部經(jīng)典。（二）代表人物及代表作老子——《老子》84莊子——《莊子》莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，道家第二大宗師?！肚f子》一書，是莊學(xué)匯編，最早提出了法律虛無(wú)主義和道德虛無(wú)主義。莊子——《莊子》85

在思想體系上，與老子一脈相通，并有很多發(fā)展，但比老子更加消極。《老子》和《莊子》分別體現(xiàn)了道家法律思想發(fā)展的兩大階段。在思想體系上，與老子一脈相通，86（三）思想特點(diǎn)：１、“道法自然”（１）何為道？道是道家哲學(xué)的最高范疇，它是萬(wàn)物之宗，支配一切，衍生萬(wàn)物。它不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，而是一種絕對(duì)精神，是超然物外的?！兰业睦碚撌且环N客觀唯心主義的思想體系。（三）思想特點(diǎn)：１、“道法自然”87（２）道的本質(zhì)是“自然”、“無(wú)為”“人法地，地法天，天法道，道法自然”——道無(wú)意志、無(wú)目的，順應(yīng)天地萬(wàn)物之自然，以自然為法則。“道常無(wú)為而無(wú)不為”，因此，天地萬(wàn)物以及人類都受自然的支配，應(yīng)當(dāng)效法自然。所謂“自然”，指的是不假人為，聽(tīng)任萬(wàn)物自由發(fā)展，沒(méi)有任何強(qiáng)迫的成分?！疤斓罒o(wú)為”的天道觀是道家政治法律思想的理論基礎(chǔ)。（２）道的本質(zhì)是“自然”、“無(wú)為”88（3）道法自然的自然法思想道家反對(duì)人定法，主張效法自然。認(rèn)為：自然法體現(xiàn)了自然無(wú)為的要求，廣大無(wú)邊，誰(shuí)也逃脫不了它的約束。——“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”自然法對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，大公無(wú)私，一視同仁。自然法是永恒的，天長(zhǎng)地久。

（3）道法自然的自然法思想892、無(wú)為而治——道法自然在政治上的體現(xiàn)做到“道法自然”，“”就可以天下大治。對(duì)人民來(lái)講，就是應(yīng)該“清靜無(wú)欲”，逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，就是“無(wú)為而治”。（1）何為“無(wú)為而治”指統(tǒng)治者應(yīng)效法自然，無(wú)所作為，不要干涉人民的生活，目的是要通過(guò)避免矛盾，避免斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，實(shí)質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為”。2、無(wú)為而治——道法自然在政治上的體現(xiàn)90

注意：《老子》的無(wú)為——相對(duì)的無(wú)為“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)《莊子》的無(wú)為——絕對(duì)的無(wú)為《逍遙游》，主張絕對(duì)的自由，反對(duì)任何約束和限制。是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的內(nèi)心自由。注意：91（2）“無(wú)為而治”的具體主張一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為“三去”，即“去甚、去奢、去泰”?！匆蠼y(tǒng)治者不要走極端，不要奢望，不要好大喜功。反對(duì)厚斂，主張薄稅。反對(duì)暴政，主張減少刑罰反對(duì)窮兵黷武，主張和平穩(wěn)定（2）“無(wú)為而治”的具體主張一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為92二是對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求，使其“無(wú)知無(wú)欲”。“三絕”即絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧去利。*絕圣棄智——精神方面的措施*絕仁棄義——政治方面的措施*絕巧去利——經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方面的措施二是對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生93(3)否定人定法，對(duì)禮、法進(jìn)行否定和批判《老子》崇尚自然，推崇自然法，否定人定法，認(rèn)為儒家提倡的仁、禮是虛偽的；法家“法治”暴虐殘酷，“法令滋彰，賊盜多有”，法令破壞了自然的和諧，只有毀滅一切法律法令，回到“小國(guó)寡民”社會(huì)中去，天下才會(huì)太平?！肚f子》認(rèn)為儒家的仁義禮樂(lè)是大盜“竊國(guó)”的工具?！案`鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”；法家的法破壞了天地自然的和諧，是社會(huì)罪惡的根源。主張取消一切禮樂(lè)制度，讓人類回到蒙昧無(wú)知的狀態(tài)中去?！商摕o(wú)主義的重要表現(xiàn)(3)否定人定法，對(duì)禮、法進(jìn)行否定和批判《老子》崇尚自然，推94第七章法家的法律思想重點(diǎn)掌握：商鞅的“變法”思想和“法治”思想韓非的“法治”思想法家的法律觀和“法治”學(xué)說(shuō)第七章法家的法律思想重點(diǎn)掌握：95學(xué)派簡(jiǎn)介法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，主張“以法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派，形成于戰(zhàn)國(guó)中期。法家是中國(guó)歷史上第一次多方面闡述了法的基本理論的思想家和政治家。學(xué)派簡(jiǎn)介法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，96發(fā)展過(guò)程1、春秋時(shí)期管仲、子產(chǎn)、鄧析——法家的先驅(qū)2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初期：李悝《法經(jīng)》中期：商鞅，法家理論的主要奠基者。慎到“勢(shì)治”申不害“術(shù)治”末期：韓非，法家理論的集大成者。前期法家和后期法家發(fā)展過(guò)程1、春秋時(shí)期97一、商鞅的法律思想一、商鞅的法律思想98人物簡(jiǎn)介商鞅衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)鞅或公孫鞅。后因功封于商，史稱商鞅。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、法學(xué)家，法家理論的主要奠基者?，F(xiàn)存《商君書》24篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。人物簡(jiǎn)介商鞅衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)鞅或公孫鞅。后因功封于商，史稱商鞅。99（一）關(guān)于商鞅變法（1）歷史背景：群雄爭(zhēng)霸，秦國(guó)弱小收歧視。（2）具體措施：二次變法（公元359年，公元350年）經(jīng)濟(jì)方面廢井田，授田于民重農(nóng)抑商，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一度量衡（一）關(guān)于商鞅變法（1）歷史背景：群雄爭(zhēng)霸，秦國(guó)弱小收歧視。100政治方面廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)軍功推行郡縣制,建立君主集權(quán)的行政制度改“法”為“律”“法，平之如水”灋

“律，均布也”政治方面101一、法的起源與變法論（一）法的起源1、歷史進(jìn)化觀：上世——人們親愛(ài)親人又貪圖私利?！坝H親”中世——出現(xiàn)搶奪和爭(zhēng)執(zhí)，人們尊重賢人，喜好仁慈?！叭柿x”治國(guó)下世——“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”、“民巧詐”，“以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡”，社會(huì)混亂，爭(zhēng)奪激烈。一、法的起源與變法論（一）法的起源102

2、圣人出現(xiàn)，制定各種制度以：定分——確認(rèn)對(duì)土地和其他財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。立禁——制定侵犯私有財(cái)產(chǎn)等行為的法律、禁令。立君、立官——設(shè)立國(guó)君和官吏。官吏國(guó)家?！獓?guó)家和法律由此產(chǎn)生。（力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)探討法的起源，并能夠認(rèn)識(shí)到法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物）2、圣103（二）“不法古，不修今”的變法論（1）批駁“法古論”“治世不一道，便國(guó)不法古”“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”（2）批駁“修今論”“法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)”——為推行“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。（二）“不法古，不修今”的變法論（1）批駁“法古論”104（三）“好惡者，賞罰之本也”性惡論“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮”“好利惡害”“怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死”——從人性論方面來(lái)論證法家變法革新，實(shí)行“法治”的可能性。（三）“好惡者，賞罰之本也”性惡論105二、商鞅的法治思想（一）任法而治（二）法的作用1、定分止?fàn)帯_定事物的權(quán)利名分，把封建私有制和等級(jí)制用法令的形式固定下來(lái)，制止?fàn)帄Z?！鞍偃酥鹜谩保阂煌米?，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯舜禹湯皆如鶩而逐之。名分已定，貧盜不取。二、商鞅的法治思想（一）任法而治1062、興功禁暴興功：富國(guó)強(qiáng)兵。重農(nóng)與重戰(zhàn)?！袄摴倬魧３鲇诒苯褐浦贡粔浩日叩姆纯??！盀榧樾?、盜賊者，死刑”2、興功禁暴107（三）法的特征1、法的規(guī)范性——“法者，國(guó)之權(quán)衡”2、法的公正性——“任法去私”私：包括天子、國(guó)君在內(nèi)的個(gè)人利益稱為“”私“。法：公法，代表地主階級(jí)整體利益的法。（三）法的特征1、法的規(guī)范性——“法者，國(guó)之權(quán)衡”1083、法的平等性“一刑”：——指統(tǒng)一刑罰的標(biāo)準(zhǔn)，適用刑罰時(shí)不分等級(jí)親疏，同時(shí)實(shí)行重刑連坐?！渡叹龝藤p》：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”“法之不行，自上犯之”——中國(guó)法律思想史上，商鞅明確提出貴族與平民平等的適用刑罰第一人。3、法的平等性1094、法的公開(kāi)性公布成文法的好處：第一，人民可依法行事第二，官吏依法定罪4、法的公開(kāi)性110（四）君主專制論“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也，信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也”——“任法”、“重信”、“權(quán)勢(shì)獨(dú)制”，法、信、權(quán)相結(jié)合。法：以刑賞為主體的法令。信：賞罰的信用。權(quán)：君主的權(quán)柄?！皺?quán)制斷于君則威”——國(guó)家政權(quán)的重要性和法律對(duì)國(guó)家政權(quán)的從屬性。（四）君主專制論“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法111三、賞刑并用，重刑止奸（一）賞刑并用（二）重刑少賞1、“重刑愛(ài)民”——“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上”2、“刑去事成”，“以刑去刑”——“行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑，刑去事成”三、賞刑并用，重刑止奸（一）賞刑并用112（三）“禁奸止過(guò)，莫若重刑”1、重輕罪2、“刑用于將過(guò)”，“細(xì)過(guò)不失”3、族刑連坐（三）“禁奸止過(guò)，莫若重刑”113四、文化專制，“燔《詩(shī)》《書》而明法令”（一）“一教”論——指統(tǒng)一教育的內(nèi)容，主張取締一切不符合法令、不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想和言論。實(shí)質(zhì)要用法家的法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想言論，一切統(tǒng)一到農(nóng)戰(zhàn)上來(lái)。四、文化專制，“燔《詩(shī)》《書》而明法令”（一）“一教”論114（二）“燔《詩(shī)》《書》而明法令”——愚民政策，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。（二）“燔《詩(shī)》《書》而明法令”115二、韓非的法律思想二、韓非的法律思想116人物簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，先秦法家的集大成者。曾師從荀子，但去走上了批判儒家的道路?，F(xiàn)存《韓非子》55篇，其中大部分是韓非本人的作品，但也摻入了一些其他人的作品。韓非強(qiáng)調(diào)"以法為本"，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。人物簡(jiǎn)介戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，先秦法家的集大成者。117法律思想法律思想118一、變法論（一）“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)化觀1、歷史：上古、中古、近古、當(dāng)今——“世異則事異”、“事異則備變”2、“人民眾而貨財(cái)寡”的人口論——從物質(zhì)生活資料方面尋找實(shí)行法治的根據(jù)。一、變法論（一）“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)化觀119（二）“好利惡害，之所有也”1、“欲利自為”的人性論“性惡論”：“欲利”“急功”“好利惡害”——這種“自為”的自私自利的本性是不可改變的，也無(wú)須改變的，只能用法令賞罰因勢(shì)利導(dǎo)，加以利用。2、“人主挾大利”的利害觀人與人之間是一種相互對(duì)立的利害關(guān)系?！俄n非子六反》：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然產(chǎn)男受賀，產(chǎn)女殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也?！保ǘ昂美麗汉Γ幸病?、“欲利自為”的人性論120“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣”——從人性論方面尋找實(shí)行“法治”的根據(jù)。“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，賞罰可用，則禁令可立，而121二、“以法治國(guó)”，法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合商鞅重法慎到“勢(shì)治”申不害“術(shù)治”韓非強(qiáng)調(diào)以法為本，法勢(shì)術(shù)相結(jié)合：“法”指法律、法令。“勢(shì)”指權(quán)勢(shì)、權(quán)力。"術(shù)"指統(tǒng)治策略和手段。二、“以法治國(guó)”，法、勢(shì)、術(shù)結(jié)合商鞅重法122（一）“以法為本”1、治國(guó)必須以法為本2、刑賞是君主手中的“二柄”（1）信賞必罰（2）賞罰“合于形名”（3）賞罰有度（4）厚賞重罰3、“峭其法而嚴(yán)其刑”（一）“以法為本”1、治國(guó)必須以法為本123（二）法與勢(shì)的結(jié)合“抱法處勢(shì)則治”——法與勢(shì)的結(jié)合“法治”離不開(kāi)“勢(shì)治”，“勢(shì)治”是“法治”的前提和依靠。“勢(shì)治”離不開(kāi)“法治”，“勢(shì)”要靠“法”來(lái)加強(qiáng)?！灸康脑谟趶?qiáng)化君主的權(quán)勢(shì)，確立君主的無(wú)上權(quán)威，從而有效的維護(hù)封建統(tǒng)治。體現(xiàn)了韓非建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制制度的思想。（二）法與勢(shì)的結(jié)合“抱法處勢(shì)則治”——法與勢(shì)的結(jié)合124（三）法與術(shù)結(jié)合（1）“人主之大物，非法則術(shù)也”“人不食十日死，大寒之隆不衣亦死。謂之衣食熟急于人？則是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也?！?.君主術(shù)則弊與上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！保?）“處勢(shì)”與“修術(shù)”——“勢(shì)”要靠“術(shù)”來(lái)維持（三）法與術(shù)結(jié)合（1）“人主之大物，非法則術(shù)也”125（3）術(shù)的內(nèi)容具體包括：綜合名實(shí)之術(shù)：人君公開(kāi)任免、考核獎(jiǎng)賞官吏的方法禁奸之術(shù)：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。指君主暗地里駕馭臣下，防止臣下作奸的權(quán)術(shù)，是秘密的，不可示人的，即通常所說(shuō)的陰謀權(quán)術(shù)?！盁o(wú)為”之術(shù)：“君道無(wú)為，臣道有為”（3）術(shù)的內(nèi)容具體包括：126三、“以法為教，以吏為師”1、遠(yuǎn)仁義2、摒德治3、實(shí)行愚民政策三、“以法為教，以吏為師”1、遠(yuǎn)仁義127第二講奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的法律思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年——221年）第二講奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的法律思想128本講學(xué)習(xí)線索示意圖：本講學(xué)習(xí)線索示意圖：129社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。1、生產(chǎn)力的發(fā)展：（1）鐵制農(nóng)具的使用（2）牛耕的推廣社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。1302、新的生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”，正式承認(rèn)私田合法性。封建土地私有制逐漸取代奴隸制的土地國(guó)有制3、新的階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生奴隸主——奴隸地主階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)奴隸主對(duì)奴隸的剝削——封建地主對(duì)農(nóng)民的剝削2、新的生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生1314、政治上，新的地主階級(jí)向奴隸主階級(jí)進(jìn)行了奪權(quán)斗爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)中期，相繼建立起封建地主階級(jí)專政政權(quán)。5、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化宗法“禮制”衰落百家爭(zhēng)鳴4、政治上，新的地主階級(jí)向奴隸主階級(jí)進(jìn)行了奪權(quán)斗爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)中132春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革：從制度上說(shuō)：禮制——法制從政治法律思想上說(shuō)：“禮治”——“法治”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變革：133第三章春秋時(shí)期革新家的思想重點(diǎn)掌握：1、管仲“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的法律思想2、子產(chǎn)鑄刑書，公布成文法3、鄧析私造《竹刑》第三章春秋時(shí)期革新家的思想重點(diǎn)掌握：134代表人物：管仲——奴隸主貴族中的明智之士子產(chǎn)——由奴隸主貴族轉(zhuǎn)化的新的封建貴族的代表鄧析——新興地主階級(jí)的代表代表人物：管仲——奴隸主貴族中的明智之士135一、管仲的法律思想人物簡(jiǎn)介：鄭國(guó)人，春秋前期著名的政治家，先秦法家的先驅(qū)。輔佐齊桓公，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期的第一霸主。其事跡和言論主要保留在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《管子》《史記》之中。一、管仲的法律思想人物簡(jiǎn)介：136法律思想:1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之”——對(duì)舊法進(jìn)行改造，選擇其好的方面加以運(yùn)用。（1）重視“舊法”，繼承周禮舊法：西周的禮制和刑罰制度，側(cè)重指宗法等級(jí)原則“國(guó)之四維”：禮、義、廉、恥——“飾四維”、“張四維”法律思想:1、“修舊法，擇其善而業(yè)用之”137（2）改造周禮第一，挾天子以令諸侯第二，“萬(wàn)物待禮而后定”第三，主張任用賢能第四，公布法令總之，管仲對(duì)周代禮治思想的態(tài)度是既有繼承又有改良。（2）改造周禮1382、“作內(nèi)政而寄軍令”——治國(guó)總方針——以法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民，并在制度上將這三者結(jié)合起來(lái)，實(shí)質(zhì)上是用法令刑罰的手段來(lái)維護(hù)新的宗法等級(jí)制，伸張權(quán)威，加強(qiáng)君主集權(quán)。2、“作內(nèi)政而寄軍令”——治國(guó)總方針139施政綱領(lǐng)：“叁齊國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉。”（1）劃分行政組織：叁其國(guó)而伍其鄙（2）劃分四民：士、農(nóng)、工、商——四民分居定業(yè)

施政綱領(lǐng)：“叁齊國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而1403、“令順民心”——立法主張《管子牧民》：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”民心：好利惡害《管子牧民》：“下令于流水之原者，令順民心”3、“令順民心”——立法主張141“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”——強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的滿足是人們遵守禮儀法度的前提?！巴ㄘ浄e財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”——重商主義為特征的立法思想。

“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”142二、子產(chǎn)的法律思想人物簡(jiǎn)介：子產(chǎn)，鄭國(guó)執(zhí)政，春秋時(shí)期著名的政治家二、子產(chǎn)的法律思想人物簡(jiǎn)介：143法律思想：1、對(duì)“周禮”的繼承和改造（1）明確區(qū)分禮與儀，指出禮與儀有本質(zhì)區(qū)別，禮是最高的自然法則，同時(shí)，禮主要表現(xiàn)為主要們行為規(guī)范的總稱?！@種將禮從禮節(jié)儀式中獨(dú)立出來(lái)，加以自然化、社會(huì)化的思想，是對(duì)傳統(tǒng)的天命神權(quán)思想觀念的一大突破，是春秋時(shí)期法律思想所取得的一大進(jìn)展。法律思想：1、對(duì)“周禮”的繼承和改造144（2）強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)規(guī)范人們的言行舉止，制約人們的喜怒哀樂(lè)，如果禮義與民心發(fā)生了矛盾，主張改革禮義以適應(yīng)民心?！蚱苽鹘y(tǒng)的“禮不下庶人”的原則，將禮下放到民間，從而溝通了禮與法的界限，開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)從禮治過(guò)渡到法治的先河。（2）強(qiáng)調(diào)用禮來(lái)規(guī)范人們的言行舉止，制約人們的喜怒哀樂(lè)，如果1452、改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制（1）作封洫——整頓土地制度（2）作丘賦——改革賦稅制度（3）鑄刑書，公布成文法——公元前536年，子產(chǎn)鑄刑書于鼎，即把成文法的條文鑄在鐵鼎上，公布于眾。2、改革內(nèi)政，創(chuàng)立新制146子產(chǎn)鑄刑書：1）原因：奴隸社會(huì)“刑不可知，威不可測(cè)”封建社會(huì)社會(huì)發(fā)展的需要2）爭(zhēng)論：叔向——子產(chǎn)鑄刑書是為了救世，為了鞏固行政、土地、賦稅方面的改革成果，是為了鄭國(guó)的生存和富強(qiáng)。新刑法的公布并沒(méi)有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。子產(chǎn)鑄刑書：1）原因：147——二者的分歧，表現(xiàn)了春秋時(shí)期兩種不同的禮刑觀。叔向堅(jiān)持傳統(tǒng)的周禮和刑罰秘而不宣的原則，而子產(chǎn)則認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)的周禮的革新符合禮的精神。二者的爭(zhēng)論實(shí)際上反映了奴隸主貴族的禮和封建貴族的禮之間的矛盾，反映了奴隸制的刑與具有封建性質(zhì)的性質(zhì)之間的矛盾。——二者的分歧，表現(xiàn)了春秋時(shí)期兩種不同的禮刑觀。1483）意義：首先，子產(chǎn)鑄刑書沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文法的“合禮合法”，它標(biāo)志著罪行擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。其次，他打破了“刑不上大夫“的傳統(tǒng)，肯定了法律對(duì)貴族特權(quán)的限制作用，這是成文法的一項(xiàng)重要作用。為后來(lái)法家的”一斷與法”的理論創(chuàng)造了前提。3）意義：1493、寬猛并用的刑法思想（1）以“寬”服民和以“猛”服民“寬”：修德懷柔“猛”：刑罰暴力鎮(zhèn)壓——寬猛并用，以猛為主（水與火）（2）罪刑相當(dāng)與以情斷獄3、寬猛并用的刑法思想150三、鄧析的法律思想人物簡(jiǎn)介：春秋末期鄭國(guó)人，鄭國(guó)大夫，先秦法家的先驅(qū)之一。三、鄧析的法律思想人物簡(jiǎn)介：151法律思想：1、對(duì)“先王之禮”的否定和批判《荀子非十二子》：“不法先王，不是禮義——不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。即否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實(shí)行革新。思考：子產(chǎn)和鄧析法律思想的區(qū)別？法律思想：1、對(duì)“先王之禮”的否定和批判1522、改革舊制，私造“竹刑”《竹刑》：鄧析私自編寫的刑書，因?qū)懺谥窈?jiǎn)上，所以稱為“竹刑”3、助人訴訟“訟師”2、改革舊制，私造“竹刑”153第四章儒家的法律思想重點(diǎn)掌握：1、孔子以“仁”為核心的法律思想2、孟子以“仁政”為中心的法律思想3、荀子禮法相結(jié)合的法律思想4、儒家法律的特點(diǎn)第四章儒家的法律思想重點(diǎn)掌握：154學(xué)派簡(jiǎn)介儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的最早的一個(gè)學(xué)派，同時(shí)也是影響最大的一個(gè)學(xué)派。1、“儒”的由來(lái)指專門從事教育和執(zhí)掌禮儀的人。2、儒家的代表人物孔子——?jiǎng)?chuàng)始人，春秋末期孟子——戰(zhàn)國(guó)中期荀子——戰(zhàn)國(guó)末期學(xué)派簡(jiǎn)介儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的最早的一個(gè)學(xué)1553、儒家學(xué)派的發(fā)展（1）先秦儒家（2）秦漢以后作為封建正統(tǒng)的儒家4、儒家主要法律思想禮治、德治、人治3、儒家學(xué)派的發(fā)展156一、孔子以仁、禮為核心法律思想：人物簡(jiǎn)介：孔子、名丘，子仲尼，春秋末期魯人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史上影響最大最深遠(yuǎn)的思想家，也是一位偉大的教育家?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書是研究其思想的主要資料。一、孔子以仁、禮為核心法律思想：人物簡(jiǎn)介：157法律思想：1、“仁者，愛(ài)人”——“仁”是孔子思想體系的核心和出發(fā)點(diǎn)?？鬃又鲝埥⒁粋€(gè)以“仁”為手段，以“復(fù)禮”為目的的思想體系，這成為整個(gè)儒家思想的理論基礎(chǔ)。法律思想：1、“仁者，愛(ài)人”158（1）“仁”的基本含義“仁”是一種道德觀念，含義非常廣，包括許多方面，諸如孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、敬誠(chéng)、忠恕等等?；竞x：“仁者，愛(ài)人”要求做到：處理家庭關(guān)系——父慈、子孝、兄友、弟恭

處理政治關(guān)系——“君使臣以禮，臣事君以忠”處理君子與小人的關(guān)系：“恭、寬、信、敏、惠”（1）“仁”的基本含義“仁”是一種道德觀念，含義非常廣159（2）“仁者，愛(ài)人”思想的特點(diǎn)A、廣泛性——對(duì)象包括了“庶人’。是我國(guó)古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽。B、宗法性C、等級(jí)性D、強(qiáng)制性（2）“仁者，愛(ài)人”思想的特點(diǎn)A、廣泛性——對(duì)160（3）“仁”與“禮”的關(guān)系《顏淵》：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’………”——即克制自己的欲望，約束自己的視聽(tīng)言行，使之符合禮的要求。納仁入禮，仁與禮相結(jié)合，復(fù)禮是目的，仁是復(fù)禮的手段，二者互為因果，真正的目的還在于維護(hù)西周以來(lái)的宗法等級(jí)秩序（3）“仁”與“禮”的關(guān)系161禮是一種典章制度和社會(huì)法律規(guī)范，實(shí)際上是政治范疇仁是一種倫理觀念和品德，是倫理道德范疇一方面，用道德的力量來(lái)促進(jìn)和約束人們遵守周禮，另一方面，可利用周禮的強(qiáng)制力量來(lái)保證仁德。實(shí)際上從道德和政治法律的兩方面來(lái)約束人們的行動(dòng).禮是一種典章制度和社會(huì)法律規(guī)范，實(shí)際上是政治范疇1622、禮治思想（1）禮樂(lè)興，刑罰“中”《論語(yǔ)子路》：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”——禮是立法、司法的指導(dǎo)原則A、主張“正名”，以法律維護(hù)“君臣父子”的等級(jí)名分。糾正各種違反周禮規(guī)定的等級(jí)名分的現(xiàn)象，做到“君君、臣臣、父父、子子”2、禮治思想（1）禮樂(lè)興，刑罰“中”163B、主張孝悌“父為子隱，子為父隱”《論與.子路》記載：“葉公與孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h直直躬者異與是，父為子隱，子為父隱，直在其中”。B、主張孝悌“父為子隱，子為父隱”164（2）對(duì)周禮的修正

A、納仁入禮

B、禮下庶人

C、舉賢才

（2）對(duì)周禮的修正

A、納仁入禮

B、禮下庶人

C、舉賢才

1653、德治思想(1)“為政以德”，德主刑輔一方面，強(qiáng)調(diào)道德教化的作用：《為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”“道之以德：A、統(tǒng)治者必須推行德治，表現(xiàn)為寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。B、為人民樹(shù)立道德榜樣，啟發(fā)民眾的心理自覺(jué)。3、德治思想(1)“為政以德”，德主刑輔166“齊之以禮”：A、一是統(tǒng)治者要模范的遵守禮的規(guī)定，從而感化和影響群眾；B、二是所有的人都應(yīng)該用禮來(lái)規(guī)范自己，用禮來(lái)約束道德。這樣，德化和禮教的結(jié)合就能防止犯罪和反叛。

“齊之以禮”：167另一方面，主張“君子懷刑”，治國(guó)必須有法和刑。主張：寬刑慎殺，反對(duì)冤獄，希望能夠達(dá)到“無(wú)訟”的境地。另一方面，主張“君子懷刑”，治國(guó)必須有法和刑。主張168——實(shí)質(zhì)是主張寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教，德主刑輔。思考：為什么主張德主刑輔？人性論——“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”反對(duì)不教而殺，主張以德去刑——實(shí)質(zhì)是主張寬猛相濟(jì)，以刑罰輔助德教，德主刑輔。169（2）重義輕利的價(jià)值觀——經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系《衛(wèi)靈公》：“學(xué)也，祿在其中矣”《里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”——承認(rèn)道德理想應(yīng)以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)，同時(shí)又肯定道德理想有高于物質(zhì)利益的價(jià)值，堅(jiān)決反對(duì)追求個(gè)人私利。（2）重義輕利的價(jià)值觀——經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系1704、人治思想人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)：(1)“人存政舉”，由圣賢治國(guó)立法。“禮樂(lè)征伐自天子出”“人存政舉，人亡政息”——政事的興廢，取決于當(dāng)權(quán)者個(gè)人是否賢明。賢者當(dāng)政，國(guó)家興盛，奸邪當(dāng)?shù)?，?guó)家滅亡。賢臣輔佐國(guó)君舉賢才“近不失親”“遠(yuǎn)不失舉”4、人治思想人治思想在立法、司法中的表現(xiàn)：171(2)“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。(2)“身正令行”，執(zhí)政者應(yīng)帶頭遵守禮法。172構(gòu)筑了以“仁”為核心的思想體系，為古代倫理主義的法律文化奠定了基礎(chǔ)。奠定了封建正統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)，使之在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。孔子的法律思想具有兩面性，要注意分析。構(gòu)筑了以“仁”為核心的思想體系，為古代倫理主義的法律文化奠定173二、孟子以“仁政”為中心法律思想人物簡(jiǎn)介孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，儒家的主要代表人物之一?，F(xiàn)存《孟子》一書，是研究其思想的可靠材料。二、孟子以“仁政”為中心法律思想人物簡(jiǎn)介1741、仁政思想（1）思想背景：戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)相繼進(jìn)入封建社會(huì)。社會(huì)矛盾加深：封建地主階級(jí)土地兼并、兩極分化嚴(yán)重、大量農(nóng)民失去土地；統(tǒng)治者窮奢極欲、橫征暴斂；各諸侯國(guó)之間相互攻伐、戰(zhàn)爭(zhēng)連年面臨問(wèn)題：對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定。對(duì)外兼并他國(guó)以實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一。1、仁政思想（1）思想背景：175孟子主張：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，極力提倡“仁政”，反對(duì)暴政，主張以德服人，反對(duì)以力服人，以此來(lái)緩和階級(jí)矛盾，爭(zhēng)取民心。從而“行仁政而王”。（2）性善論——理論基礎(chǔ)四心：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心?！省⒘x、禮、智孟子第一個(gè)提出的了系統(tǒng)的性善論，將儒家法律思想置于“性善論”的基礎(chǔ)之上。孟子主張：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，極力提倡“仁政”，反對(duì)暴政，主張以德176（3）“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)A、“正經(jīng)界”——保障土地私有劃分和確定土地的疆界，土地歸屬確定，使民有“恒產(chǎn)”。B、“薄稅斂”——征收賦稅徭役有定制C、“省刑罰”——反對(duì)繁法苛刑“徒善不足以為政，徒法不足以自行”（3）“仁政”在法律思想上的體現(xiàn)1772、人治論（1）國(guó)家的治亂，取決于“圣王”、“賢臣”（2）“惟仁者宜在高位”2、人治論（1）國(guó)家的治亂，取決于“圣王”、“賢臣”1783、民貴君輕，暴君放伐——重民思想“諸侯之寶三：土地、人民、政事”“民為貴，社稷次之，君為輕”君臣對(duì)等、暴君放伐

3、民貴君輕，暴君放伐——重民思想179孟子發(fā)展了孔子的思想，提出了系統(tǒng)的“性善論”和“民為貴”的思想以及完整的仁政學(xué)說(shuō)，從而形成了儒家的‘道統(tǒng)”，即“孔孟之道”。孟子發(fā)展了孔子的思想，提出了系統(tǒng)的“180三、荀子的“隆禮”重法論（一）人物簡(jiǎn)介

荀子，名況。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家的主要代表人物之一。

現(xiàn)存《荀子》一書，是研究其思想的主要資料。三、荀子的“隆禮”重法論（一）人物簡(jiǎn)介

荀子，名況181荀子思想的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，使儒法兩家趨于合流。理論背景：戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯割據(jù)逐步走向天下統(tǒng)一，思想領(lǐng)域百家交融，萬(wàn)流歸宗。荀子思想的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，使儒法兩家趨于合流。182一、“明分使群”的國(guó)家與法律起源論（1）對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)——“明于天人之分”樸素的唯物主義思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡”——自然界運(yùn)行有自己的規(guī)律“制天命而用之”，人定勝天“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！薄叭四苋骸薄郑ㄉ鐣?huì)分工+等級(jí)明分）——禮、法一、“明分使群”的國(guó)家與法律起源論（1）對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)——183（2）性惡論“人之性惡，其善偽也”（2）性惡論184二、隆禮——“隆禮而王”，貴賤有等。荀子是第一個(gè)全面繼承、改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說(shuō)的思想家。他對(duì)禮進(jìn)行了全面的闡述，賦予它以新的意義。。二、隆禮——“隆禮而王”，貴賤有等。1851、禮的起源——從人的社會(huì)性和物質(zhì)生活條件中去尋找禮的起源。性惡論“禮起于何也？曰：人生有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，顧制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！薄盎云饌巍保喝诵允菒旱?，如果放縱這種惡性會(huì)造成不可收拾的惡果，所以必須用道德禮教對(duì)它進(jìn)行改造，使之改惡為善。1、禮的起源——從人的社會(huì)性和物質(zhì)生活條件中去尋1862、禮是政治的指導(dǎo)原則——荀子的引禮入法，真正使“禮治”成為國(guó)家的制度和政策，成為完整而系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。也就是說(shuō)，荀子是第一個(gè)提出系統(tǒng)的“禮治”理論的思想家3、嚴(yán)格劃分政治等級(jí)——政治上的等級(jí)劃分，直接和財(cái)產(chǎn)的分配聯(lián)系起來(lái)?！吧腺t祿天下，此賢祿一國(guó)，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食?！?、禮是政治的指導(dǎo)原則1874、“平政愛(ài)民”，借用裕民——繼承和發(fā)展了儒家的德治，仁政思想。《荀子·王制》：“《穿曰》：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！?、“平政愛(ài)民”，借用裕民——繼承和發(fā)展了儒家的德治，仁政思188三、重法論1、法以禮為本《性惡》：“禮者，法之樞要也”《王霸》：“禮義生而制法度?！薄毒馈罚骸安恢ㄖx，而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必亂”三、重法論1、法以禮為本1892、論法的作用——賞功罰罪3、先禮后法4、罰當(dāng)其罪2、論法的作用——賞功罰罪190四、“有治人，無(wú)治法”——只有善于治國(guó)的人，不存在善于治國(guó)的法。國(guó)家的治亂取決于是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒(méi)有良好的法律。（1）決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。

“有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法”。（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國(guó)家制度的法律的好壞。四、“有治人，無(wú)治法”——只有善191（3）法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。（4）法律不能隨實(shí)際情況而變化，要靠人的靈活性和應(yīng)變性彌補(bǔ)法律的不足。

（3）法要靠人來(lái)掌握和執(zhí)行。192第五章墨家的法律思想重點(diǎn)掌握：墨家以“兼愛(ài)”為核心的法律觀第五章墨家的法律思想重點(diǎn)掌握：193學(xué)派簡(jiǎn)介墨家是戰(zhàn)國(guó)初期代表小生產(chǎn)者利益的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)代表勞動(dòng)人民利益的學(xué)派，也是先秦最早起來(lái)反對(duì)儒家的一個(gè)學(xué)派。創(chuàng)始人是墨翟。墨家同時(shí)也是一個(gè)政治團(tuán)體墨家的著作，現(xiàn)僅存《墨子》一書，是研究墨家思想的直接材料。學(xué)派簡(jiǎn)介墨家是戰(zhàn)國(guó)初期代表小生產(chǎn)者利益的一個(gè)學(xué)派，當(dāng)時(shí)唯一一194墨家的法律思想墨家的法律思想195一、以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論一、以“兼愛(ài)”為核心的法律觀與功利價(jià)值論196（一）墨家以“兼愛(ài)”為核心法律觀“自愛(ài)”與“兼愛(ài)”“兼以易別”“兼相愛(ài)，交相利”（1）兼相愛(ài)：指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛(ài)所有的人。（2）交相利：互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)。（一）墨家以“兼愛(ài)”為核心法律觀“自愛(ài)”與“兼愛(ài)”197

——反映小生產(chǎn)者希望彼此能互助互利的愿望，也包含了小生產(chǎn)者反對(duì)剝削壓迫的積極因素。——墨家提出了人的平等性問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)沖破宗法的等級(jí)制起了促進(jìn)作用?！从承∩a(chǎn)者希望彼此能互助互198（二）功利價(jià)值論及其在法律上的體現(xiàn)利：利益，功利，墨家更多地強(qiáng)調(diào)公利。法律必須以“為萬(wàn)民興利除害”為目的，主張使“天下皆得其利”，以“利人”為原則立法?！褔?guó)家和法律由維護(hù)少數(shù)貴族的利益而轉(zhuǎn)為維護(hù)大多數(shù)人民利益的主張，具有巨大進(jìn)步的意義。（二）功利價(jià)值論及其在法律上的體現(xiàn)利：利益，功利，墨家更多地199二、“以天為法”的自然法思想——效法自然之天，因而稱為“以天為法”的思想為自然法思想。二、“以天為法”的自然法思想——效法自然之天，因而稱2001、“天志”是法律的來(lái)源“天志”：在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意志、有權(quán)威的“天”。任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁，天之所欲是“相愛(ài)相利”，天之所不欲是“相惡相賊”，即天志的要求就是“兼相愛(ài)，交相利”?！耙蕴鞛榉?，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止”?！疤熘尽笔呛饬刻煜氯f(wàn)物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切國(guó)家制度都應(yīng)依“天志”而成。1、“天志”是法律的來(lái)源“天志”：在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意2012、為什么要“以天為法”“天志”愛(ài)人利人，是為百姓早就世界萬(wàn)物的。天是最公正無(wú)私的，它平等的對(duì)待每一個(gè)人而無(wú)絲毫偏向。——突出強(qiáng)調(diào)法律的公平和平等?！疤熘尽钡墓δ堋p善懲惡天志與法律的關(guān)系是源與流，體與用的關(guān)系?！欠傻膩?lái)源和基礎(chǔ)2、為什么要“以天為法”“天志”愛(ài)人利人，是為百姓早就世界萬(wàn)202三、法律起源論與法制統(tǒng)一論三、法律起源論與法制統(tǒng)一論203“一同天下之義”的法律起源論墨子認(rèn)為在沒(méi)有國(guó)家法令的時(shí)候，人的思想認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一，“一人一義”、“十人十義”，沒(méi)有統(tǒng)一的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，因此互相排斥和損害，于是天下大亂?！疤臁北氵x“賢者”來(lái)“一同天下之義”，由天子“發(fā)憲布令”，制定一套法令制度。而天子又要服從天志“兼相愛(ài)，交相利”的要求。總的來(lái)講，就是用“兼相愛(ài)，交相利”來(lái)統(tǒng)一人們的思想，建立安定的秩序?！馕吨傻漠a(chǎn)生“一同天下之義”的法律起源論墨子認(rèn)為在沒(méi)有國(guó)家204意義：力圖使“兼愛(ài)”原則上升為國(guó)策和法律，以便用國(guó)家強(qiáng)制力貫徹執(zhí)行。墨子將自己的理想神權(quán)化，在政治上借天的的權(quán)威恐嚇和約束統(tǒng)治階級(jí)，這是小生產(chǎn)者政治上軟弱的一種表現(xiàn)。積極意義：國(guó)家和法是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意義：205四、刑賞論1、對(duì)賞罰的處理應(yīng)及時(shí)、準(zhǔn)確2、賞罰應(yīng)與輿論、道德一致。3、賞罰要公正無(wú)私——維護(hù)了小生產(chǎn)者利益，同時(shí)，客觀上對(duì)統(tǒng)治者的濫賞濫罰在一定程度上起到了限制作用。四、刑賞論1、對(duì)賞罰的處理應(yīng)及時(shí)、準(zhǔn)確206五、法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利——在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)人民爭(zhēng)權(quán)利的要求（1）首先是生存權(quán)利“賴其力者生，不賴其力者不生”（2）其次是財(cái)產(chǎn)私有的權(quán)利（3）再次是“農(nóng)與工肆之人”參與政治的權(quán)利五、法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利——在歷史上第一次提出了為勞動(dòng)207六、尚賢說(shuō)“不黨父兄，不偏富貴”；“故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉，無(wú)能則下之”六、尚賢說(shuō)“不黨父兄，不偏富貴”；208第六章道家的法律思想重點(diǎn)掌握：道家“道法自然”、“無(wú)為而治”的法律思想第六章道家的法律思想重點(diǎn)掌握：209一、學(xué)派簡(jiǎn)介：（一）產(chǎn)生形成沒(méi)落貴族隱居“山林”，形成“隱士”階層。一方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，進(jìn)行揭漏和批判。同時(shí)又悲觀失望，頹廢消極。認(rèn)為自然社會(huì)有一種不可阻擋的力量在支配一切，人是無(wú)法抗拒的，只能順應(yīng)自然、回避矛盾。哲學(xué)思想、法哲學(xué)思想一、學(xué)派簡(jiǎn)介：（一）產(chǎn)生形成210（二）代表人物及代表作老子——《老子》老子，姓李，名耳。春秋末期楚國(guó)人。被奉為道家的始祖。《老子》一書集中了老子學(xué)派的的思想，又名《道德經(jīng)》，是道家的第一部經(jīng)典。（二）代表人物及代表作老子——《老子》211莊子——《莊子》莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，道家第二大宗師?！肚f子》一書，是莊學(xué)匯編，最早提出了法律虛無(wú)主義和道德虛無(wú)主義。莊子——《莊子》212

在思想體系上，與老子一脈相通，并有很多發(fā)展，但比老子更加消極。《老子》和《莊子》分別體現(xiàn)了道家法律思想發(fā)展的兩大階段。在思想體系上，與老子一脈相通，213（三）思想特點(diǎn)：１、“道法自然”（１）何為道？道是道家哲學(xué)的最高范疇，它是萬(wàn)物之宗，支配一切，衍生萬(wàn)物。它不是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，而是一種絕對(duì)精神，是超然物外的。——道家的理論是一種客觀唯心主義的思想體系。（三）思想特點(diǎn)：１、“道法自然”214（２）道的本質(zhì)是“自然”、“無(wú)為”“人法地，地法天，天法道，道法自然”——道無(wú)意志、無(wú)目的，順應(yīng)天地萬(wàn)物之自然，以自然為法則。“道常無(wú)為而無(wú)不為”，因此，天地萬(wàn)物以及人類都受自然的支配，應(yīng)當(dāng)效法自然。所謂“自然”，指的是不假人為，聽(tīng)任萬(wàn)物自由發(fā)展，沒(méi)有任何強(qiáng)迫的成分。“天道無(wú)為”的天道觀是道家政治法律思想的理論基礎(chǔ)。（２）道的本質(zhì)是“自然”、“無(wú)為”215（3）道法自然的自然法思想道家反對(duì)人定法，主張效法自然。認(rèn)為：自然法體現(xiàn)了自然無(wú)為的要求，廣大無(wú)邊，誰(shuí)也逃脫不了它的約束?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”自然法對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，大公無(wú)私，一視同仁。自然法是永恒的，天長(zhǎng)地久。

（3）道法自然的自然法思想2162、無(wú)為而治——道法自然在政治上的體現(xiàn)做到“道法自然”，“”就可以天下大治。對(duì)人民來(lái)講，就是應(yīng)該“清靜無(wú)欲”，逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)講，就是“無(wú)為而治”。（1）何為“無(wú)為而治”指統(tǒng)治者應(yīng)效法自然，無(wú)所作為，不要干涉人民的生活，目的是要通過(guò)避免矛盾，避免斗爭(zhēng)來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定，實(shí)質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為”。2、無(wú)為而治——道法自然在政治上的體現(xiàn)217

注意：《老子》的無(wú)為——相對(duì)的無(wú)為“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)《莊子》的無(wú)為——絕對(duì)的無(wú)為《逍遙游》，主張絕對(duì)的自由，反對(duì)任何約束和限制。是一種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象的內(nèi)心自由。注意：218（2）“無(wú)為而治”的具體主張一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為“三去”，即“去甚、去奢、去泰”?！匆蠼y(tǒng)治者不要走極端，不要奢望，不要好大喜功。反對(duì)厚斂，主張薄稅。反對(duì)暴政，主張減少刑罰反對(duì)窮兵黷武，主張和平穩(wěn)定（2）“無(wú)為而治”的具體主張一是勸統(tǒng)治者少干涉，少作為219二是對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的追求，使其“無(wú)知無(wú)欲”?！叭^”即絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧去利。*絕圣棄智——精神方面的措施*絕仁棄義——政治方面的措施*絕巧去利——經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方面的措施二是對(duì)于被統(tǒng)治的民眾實(shí)行愚民政策，消除它們對(duì)物質(zhì)生活和精神生220(3)否定人定法，對(duì)禮、法進(jìn)行否定和批判《老子》崇尚自然，推崇自然法，否定人定法，認(rèn)為儒家提倡的仁、禮是虛偽的；法家“法治”暴虐殘酷，“法令滋彰，賊盜多有”，法令破壞了自然的和諧，只有毀滅一切法律法令，回到“小國(guó)寡民”社會(huì)中去，天下才會(huì)太平。《莊子》認(rèn)為儒家的仁義禮樂(lè)是大盜“竊國(guó)”的工具?！案`鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”；法家的法破壞了天地自然的和諧，是社會(huì)罪惡的根源。主張取消一切禮樂(lè)制度，讓人類回到蒙昧無(wú)知的狀態(tài)中去?！商摕o(wú)主義的重要表現(xiàn)(3)否定人定法，對(duì)禮、法進(jìn)行否定和批判《老子》崇尚自然，推221第七章法家的法律思