《胡同文化》的生活哲學內容摘要:汪曾祺在《胡同文化》中強調北京胡同文化的精義是“忍”。“忍”中蘊含的生活大義是“和”?！昂汀边@一生活哲學觀體現在城市的布局特征上、胡同的名稱選擇上;同時，汪曾祺充分關照歷史文化，就“和”的生活哲學觀娓娓道來，把做人原則中的“和”與行文風格上的“和”淋漓盡致地傾灑，盡顯了淺中之深，平中之奇。關鍵詞:和胡同文化汪曾祺汪曾祺在《胡同文化》這樣寫道“北京胡同文化的精義是'忍’。安分守己，逆來順受?！奔氉x細品，在平實的說明文字中，似乎隱寓著無限的深情，沉淀著深刻的哲理。筆者以為,從“和”的角度體會其中豐富的生活情感內涵,精妙的表情達意，最是妙不可言。從城市布局特征上看從城市布局特征上看，北京城方方正正，四合院方方正正。方方正正的四合院就是北京市民的居住方式。在這種四方四正的城市中生活，時間長了,自然會感到相對而又協(xié)調,長短相對，寬窄相依，不過而及，協(xié)調有致，這反映到生活、思想中，就會時時想到四平八穩(wěn)，就有求安、求平、求自保的意識。歷時越久，這種意識就會越加根深蒂固,成為一種生活、思想的定勢,蛙住井底,見天不大，雖為寓言，確有生活為據。這種定勢，構成了人們生活、思想上的無形的方正古城。讓這方正古城不為外事外物所殘毀而能保持安寧完整，較為恰當的處世方略就是“和”。不偏不倚，不急不躁，不追求不爭執(zhí),不逞強不惹事，和和樂樂平平常常，這就是胡同中北京市民的文化心態(tài)?！吨杏埂分v：“中者,天下之大本也,和者,天下之達道也?！焙幕摹昂汀?，怕正是此理。方正又體現出規(guī)矩、專制。市民們地位低下,物質生活簡單，非常容易滿足才相互間也只能“和”，除了“和”，還能怎樣？于是，在汪曾祺筆下，《胡同文化》無一不表現“和”的生活哲學觀。從胡同的名稱選擇上看胡同的名稱選擇，表現的是“和”的市民心態(tài)?？窗?，惜薪司胡同、大啞巴胡同、王皮胡同、手帕胡同、羊肉胡同、羊尾巴胡同、狗尾巴胡同，等等，這些胡同名稱，不倫不類，名不見經傳。石老娘胡同,因老娘是接生婆而得名。文中沒有一個胡同的名稱是有頭有臉能登大雅之堂能為大人先生們神往而叫得響的。汪曾祺列舉的這些胡同名全都是很平民化的。隨意取名，隨意稱呼，名稱就顯得很卑下。連胡同里的一點聲音“不但不顯得喧鬧,倒顯得胡同更加安靜了”,聲音也和樂。這種平平淡淡的“和”的文化,使人們安土重遷,再怎么破的的家，也不愿輕易棄擲另尋新居。有一個破家已屬不易,安個新家又談何容易,何況還有相和相樂的街坊呢，擇鄰也不簡單。人們講究“處街坊”佐鄰右舍，為了相安才目互之間禮尚往來，送點禮,隨一點“份子、這才感到符合禮數。棋友酒友鳥友,各以所長會友，不分尊卑、彼此平等，和睦相處，其樂融融。大白菜成了北京市民的一大嗜好?！氨本┤嗣總€人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高”，大腌蘿卜、小醬蘿卜,臭豆腐滴幾滴香油，就是佳肴。生活的平淡，也表現了平和的人生態(tài)度，真是“陋巷簞瓢亦樂哉”。北京市民愛看熱鬧，不愛管閑事，置身事外，冷眼旁觀，就連天翻地覆的大事，他們也泰然處之,唯一關心的是有沒有棒子面賣，能否維持平常的生活，犯不著為別人的事去找不自在,找不和?！逗幕分袑懶』镒哟蛄碎_電梯的小姑娘一個嘴巴，這是對不和的否定。一個小姑娘靠開電梯這份服務于人的工作來求生存,你一個小伙子卻要去打人家，這不是過份了嗎?然而,這里的“不和”仍是為了襯出“和”。對這個不明禮貌不知文明的男青年也只稱“小伙子、而不用帶鄙夷侮辱性的稱呼，更沒有詛咒。一一仍講“和”。“別煩躁涮起急”，沒事就好，別沒事找事;即使有事,也用不著起急，平平和和，以和為事、以和為美。吃得號，打得堆,忍得一時之氣，免得百日之憂,忍過事則喜，忍也是為了和。時代不同了，和的精神仍在?！昂汀?，永遠正確，永不褪色，這就是汪曾祺筆下北京人的處世方略，處世心理。從歷史文化上看從歷史文化上看，“和”的一個重要內容就是安定，就是安民。為了安定，于是要安民，最好的安民方法,就是讓小民不爭不求不存奢望，知滿知足，知足常樂,安分守己。這有利于社會穩(wěn)定,有利于長治久安。在中國，統(tǒng)治階級的思想從來都是居于主導地位的意識形態(tài)。一切服從最高權力，這就是中國的歷史政治特色。既高壓，又祥和,這就是中國政治歷史的兩面性。在這種歷史文化下，不和，是行不通的。汪曾祺受沈從文先生影響很深。沈從文先生注重情感。沈先生曾告誡汪曾祺，在創(chuàng)作中“千萬不要冷嘲”。汪曾祺卻理性與情感皆有,這是各自的生活經歷不同。汪曾祺當過“右派”，遭過批斗，吃過大苦，含過大冤，“覯閔既多，受侮不少”,對極“左”這種反人民反人類的大不和有切膚之感，于是，汪曾祺看得清楚，看得深切。汪曾祺曾說：“為政治民者，可不慎乎?！边@是汪曾祺幾十年遭遇的慘痛總結，石破天驚中卻說得平平和和心平氣靜，這是“和”的很高境界。而且，儒家“仁者愛人”的思想浸潤了汪曾祺的整個性靈,他屢次談及自己與儒家思想的深情厚誼，“我自己想想，我受影響較深的,還是儒家。我覺得孔夫子是個很有人情味的人,并且是個詩人”。正是“和”的高境界，汪曾祺才能用“和”來善待“不和”，他在《隨遇而安》中記述了自己含冤受斗的事。在這大不公的屈辱面前,汪曾祺對批判他的人也心存同情，毫無怨恨,還說：“他們也許不好受?！薄堆捞邸分袑懽约旱拈T牙被人推門間無意撞了四顆。這本是讓人惱怒的事，汪曾祺卻對那人連聲說“沒事兒,沒事兒……”，四顆門牙碰掉了，汪曾祺卻說：“掉了四顆門牙，竟沒有流一滴血，可見這四顆牙已衰老到什么程度?！边@有點無奈的苦澀，也有坦然面對的達觀?！叭瞬恢粦C”，實在君子得很，平和得很，風雅和諧，精神開朗,心胸廣闊，這是“和”的根本所在。面對衰落的胡同文化，汪曾祺懷念、感傷。如果胡同文化只是封閉落后，僅是淡泊無味，僅是一輩子都吃大白菜,正如他在《隨筆兩篇》中說的“一個一年到頭吃大白菜的人是沒有口福的”，那樣,胡同文化還有多少可以留戀的呢?汪曾祺留念感傷的應是可貴難得的“忍”的精義，“和”的內涵:平平和和，和睦相處，平等相待，不爭不奪。胡同的文化形式終會被經濟大潮卷走,“總有一天會消失”。為此汪曾祺“悵然低徊”，只能是空繾綣,只好向胡同作“唱徹陽關”“淚未干”似的告別,“再見吧，胡同”。滿懷柔情，無限眷念,依依難舍而又無可奈何?！霸僖姲珊焙Я?胡同文化會消失嗎?胡同文化如能薪火相傳,我們將建設怎樣的和諧社會呢?汪老徹底超然已十多年了。面對飆升不輟的房價，面對“特殊利益集團”的漸成氣候，面對令人咋舌的貧富懸殊,他老人家如果健在,會怎么看待四方四正的胡同文化呢?還能將碧血寫和諧嗎？從做人原則上看從做人原則上看，汪老雖重和諧,卻決不茍合，“君子和而不同”。汪老追求“和”，注重“和”,喜愛“和”,懷念“和”。但是,對北京市民“和”得不恰當之處，也微微熱諷。于是，對小伙子打小姑娘嘴巴的事,汪老義憤不平。于是,才給北京市民的“窮忍著,富忍著，睡不著瞇著”以調侃，“睡不著瞇著，這話實在太精彩了!”一個“太”，給予“精彩”另一種意義。汪老進而模擬一下，“睡不著,別煩躁，別起急,瞇著,北京人，真有你的!”這調侃中不乏不滿與批評，也有苦澀與無奈。這與汪曾祺的“和”相去甚遠，于是，汪老冠以“北京胡同文化的精義是'忍'”的美譽,這絕不是肯定，絕不是贊揚，更不是推崇。汪老曾說：“我所追求的不是深刻而是和諧?！薄昂汀背闪送衾袭吷睦硐?，成了汪老精神思想的凝聚,這種思想情感行諸筆端，自然會從字里行間自覺不