11文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)培養(yǎng)思維品質(zhì)內(nèi)容摘要：根據(jù)能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性和深刻性；在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)縝密的思維邏輯性；在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性與敏捷性。從現(xiàn)代語文教育的發(fā)展情況看，閱讀作為與寫作、口語并重的“兩大板塊”之一，其教育功效和考測份量都是不容低估的。但是，閱讀作為一項日趨重要的考測內(nèi)容，學(xué)生對它在心理上的恐慌與無奈比談“文”色變的作文還有過之無不及。因此，在閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)就成了當(dāng)務(wù)之急。語文新教材說明中明確提出，在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識，提高道德修養(yǎng)，審美情趣，思維品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個性，形成健全人格。如果說傳統(tǒng)的課文教學(xué)缺乏明確的指向性的話，那么，新教材則彌補了以往的不足，它終于與高考的要求同步并跟上了教育發(fā)展的步伐。它把中學(xué)生語文閱讀培養(yǎng)的能力目標(biāo)定位成一個循序發(fā)展的過程。試看高一上、下冊閱讀教材的重點，整體把握，揣摩語言；把握文意，理清思路；概括要點，提取精要；整體把握，篩選信息；研究探討，深入領(lǐng)會；分析評價，借鑒吸收。為我們在教學(xué)時確立了能力目標(biāo)，有利于我們對照能力要求施教。本文從學(xué)生的閱讀心態(tài)的角度，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。一、根據(jù)能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性和深刻性。思維的廣闊性表現(xiàn)為思考時善于抓住問題的廣闊范圍，善于在有關(guān)的不同知識和實踐領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造性地思考。思維的深刻性表現(xiàn)為思考時善于深入問題的本質(zhì)、事物的核心，善于揭露現(xiàn)象的原因，看到事實的依據(jù)，善于見現(xiàn)象和事物發(fā)展的結(jié)果。在閱讀教學(xué)中，要充分發(fā)揮學(xué)生主體意識的能動性，積極進行閱讀理解的心理品質(zhì)的培養(yǎng)。只有當(dāng)閱讀者有強烈的閱讀需求和閱讀興趣時，才能提高他們的閱讀效率。那么，在具體的教學(xué)過程中應(yīng)如何培養(yǎng)思維的廣闊性和深刻性呢？在講授《拿來主義》這課時，首先要讓學(xué)生明確魯迅是在什么背景下針對什么問題提出的一種主張。這篇文章談的是對文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是針對全盤繼承論和全盤是否定論兩個極端而提出的。同時還要引導(dǎo)學(xué)生去思考問題，弄清楚“大宅子”的特定含義，以及“孱頭”、“昏蛋”和“廢物”的特定的含義，使學(xué)生進一步明確所謂的“魚翅、鴉片、煙燈、煙槍、姨太太”的具體內(nèi)容應(yīng)該及分別采取的態(tài)度。通過對以上問題的思考，能夠讓學(xué)生更深刻的了解本文的思想內(nèi)容。在講授《為了忘卻的記念》一文時，要引導(dǎo)學(xué)生分析魯迅對于高僧涅槃的態(tài)度，更好的理解“我逃走”這一做法表明了作者在白色恐怖下的斗爭立場。可結(jié)合《記念劉和珍君》一文中提到了“煤的形成”和“徒手請愿”的看法，讓學(xué)生在廣闊的思維中明確這反映了魯迅先生斗爭的一貫性，即主張“韌的戰(zhàn)斗”，避免作無謂的犧牲。在語文閱讀教學(xué)中，采用對比教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維廣闊性的最佳途徑。在講授《阿房宮賦》時，可以自然聯(lián)想到賈誼的《過秦論》或蘇洵的《六國論》，明確這幾篇相關(guān)文章在“史論”上的異同，也為培養(yǎng)學(xué)生的深刻性打下基礎(chǔ)。筆者在教授《鄒忌諷齊王納諫》一文時，結(jié)合歷史上納諫和拒諫的史實，拓寬學(xué)生思維的廣度和深度，筆者“作詩”曰：紂王不聽忠臣言，國破身死墜鹿臺；幽王不聽忠臣勸，千金買笑戲諸侯，項羽不聽范增言，縱虎歸山死垓下，劉備不聽諸葛言，損兵折將白帝亡，關(guān)公倔傲不聽勸，一代英雄走麥城，馬謖不聽王平勸，失了街亭罪難免；文種不聽范蠡言，兔死狗烹亦可憐；夫差不聽子胥言，終把吳地奉越人。奉勸當(dāng)今執(zhí)政者，良藥苦口亦金箴，佞言雖悅終誤國，廣開言路聽要兼。如此一來，歷史上不聽勸諫，終致國破身滅的人物群像便可深深的印在同學(xué)們的腦海中，這將更好地把握齊王虛心納諫的難能可貴的品質(zhì)。在閱讀教學(xué)中，拓寬教學(xué)思路，充實課堂容量，可以避免思維的片面性和狹窄性，以及表面性，使學(xué)生看問題不再片面膚淺，滿足于一知半解，從而能更深刻的理解問題的本質(zhì)。二、在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)縝密的思維邏輯性。缺乏邏輯思維的人在思考問題時雜亂無章，缺乏條理性，也無法反映事物的規(guī)律性，由此，教學(xué)時必須學(xué)生能夠遵循邏輯學(xué)的法則和辯證的規(guī)律，形成嚴(yán)謹(jǐn)而正確的邏輯思維能力。閱讀教學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的使命，在閱讀中如果能使學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)，縝密的邏輯思維能力，不僅能提高閱讀的準(zhǔn)確性，而且形成良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生遇事冷靜思考和理性地分析問題的習(xí)慣。從而，使學(xué)生自學(xué)能力得以加強。教師要善于激發(fā)學(xué)生思維的邏輯性，在講讀議論文時，先從簡單的問題的思維入手，采用點拔法或啟發(fā)式，幫助學(xué)生尋找到解答問題的突破口，然后再引導(dǎo)學(xué)生由淺入深的思考問題。同樣以《拿來主義》一課的閱讀教學(xué)為例，對本文的論證結(jié)構(gòu)的分析就是一種邏輯思維的有效訓(xùn)練。作者為了論證“拿來主義”，首先批判了各種“非拿來主義”的觀點（送去主義，送來主義），指出了它們的危害性，其次，方指出必須實行“拿來主義”，從繼承者的角度和“文化遺產(chǎn)的分類”的角度來論證實行拿來主義的必要性和重要性。文章的最末一段“總之，我們要拿來。我們要或使用、或存放、或毀滅。那么主人是新主人，宅子也就會成為新宅子，然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別，不自私。沒有拿來的、人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”對這段總結(jié)性的文字，進行理性的分析可以明確它從五個方面從論述“拿來主義”，一是闡述究竟應(yīng)該怎樣對待文化遺產(chǎn)。二是對文化遺產(chǎn)該怎樣區(qū)別對待；三是正確繼承文化遺產(chǎn)能起什么作用；四是正確對待文化遺產(chǎn)對我們提出了什么要求；五是實行“拿來主義”的重要性和緊迫性何在。對環(huán)環(huán)相扣的五個問題的把握在訓(xùn)練了邏輯思維的同時，也將深化對本文主旨的理解。三、在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性與敏捷性。思維的靈活性指的是善于根據(jù)事物的不同情況和變化來采取相應(yīng)的措施，及時解決問題。思維敏捷性表現(xiàn)為思維過程的速度，并突出表現(xiàn)在能迅速作出決定。具有思維敏捷性的人，在閱讀時能當(dāng)機立斷。通過訓(xùn)練可以改變學(xué)生優(yōu)柔寡斷的不良思維品質(zhì)。在教學(xué)時，根據(jù)教材的難度和訓(xùn)練的目標(biāo)，可以采取朗讀或速讀等多種方式。對一些淺顯的文章，可以設(shè)置出一些思考題，限定時間讓學(xué)生閱讀后作出快速反應(yīng)。以免造成學(xué)生思維不活躍或思維滯后的現(xiàn)象，充分利用“鼓勵”手段，激發(fā)學(xué)生的思維熱情。長期進行思維活動的人，對閱讀問題能得出快速而又正確的判定，這和我們常說警察在偵破時，憑職業(yè)的警覺看出某些問題的蛛絲馬跡；作家在創(chuàng)作時，經(jīng)常從生活中獲取創(chuàng)作的靈感是一樣的道理。當(dāng)然，對于深淺不一的閱讀材料，要采取不同的教學(xué)方式。在講授錢鐘書的《讀〈伊索寓言〉》一文時，先引導(dǎo)學(xué)生了解所列舉的“蝙蝠、螞蟻、狗、烏鴉、母雞、狐貍”等動物的比喻義，再分析比較錢鐘書聯(lián)類引申，洞燭世相，化腐朽為神奇的睿智，在思維中培養(yǎng)學(xué)生看問題的靈活性和創(chuàng)新性，使學(xué)生改變思維中的固執(zhí)性。在閱讀教學(xué)時，筆者也曾經(jīng)利用《龜兔賽跑》和“樹上有十只鳥，被打中一只，樹上還剩幾只”等趣味問題引發(fā)學(xué)生進行思維訓(xùn)練。我設(shè)置這樣的問題，龜兔第二次賽跑，這回兔子已經(jīng)總結(jié)了上次輕敵的教訓(xùn)，然而結(jié)果還是輸了。請同學(xué)的認(rèn)真思考，找出第二次失敗的原因。又如對于“濫竽充數(shù)”中南郭先生的態(tài)度，多數(shù)同學(xué)批判“南郭先生”的“混混”態(tài)度或齊宣王的管理的不嚴(yán)，這都導(dǎo)致了思維的固執(zhí)性，筆者試著引導(dǎo)：如果當(dāng)時在樂隊里有著嚴(yán)格的定期考核的制度，南郭先生混得成嗎？如果沒有開后門等不正風(fēng)給南郭先生開綠燈，南郭先生可以尋到這么好的安身立命之處嗎？如果樂隊里不是老好人太多，怕得罪人不去揭發(fā)，南郭先生能混騙那么久嗎？如果樂隊里的人不是只顧自己利益，擔(dān)心失了自己“飯碗”而去教會南郭先生，南郭先生在“新形勢”下用得著逃跑嗎？南郭先