杏壇圖杏壇圖1韓愈韓愈2“說(shuō)”是一種議論性的文體，一般陳述自已對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！皫熣f(shuō)”意思是：

解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理?！恶R說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》“說(shuō)”是一種議論性的文體，一般陳述自已對(duì)某事物的見(jiàn)解3

韓愈，字退之。“愈，超越也。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”“名”來(lái)歷走近作者業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈韓愈，字退之?！懊眮?lái)歷走近作者業(yè)精于勤，荒于嬉；行4韓愈韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。謚號(hào)：古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定社會(huì)地位的人死去之后，官方根據(jù)他生前事跡給予的一種褒貶善惡的稱號(hào)。韓愈韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，5廟號(hào)：

我國(guó)封建時(shí)代，皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖、太宗等。廟號(hào)：6韓愈三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

1.唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石2.蘇軾稱他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）3.唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈三個(gè)關(guān)鍵詞：7古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)8韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者9《師說(shuō)》寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。1.天地君親師2.一日為師，終身為父。3.明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣?！稁熣f(shuō)》寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。10寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師的風(fēng)氣，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，不益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！钡搅颂瞥瘯r(shí)候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)11韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大12自讀課文，讀準(zhǔn)字音。自讀課文，讀準(zhǔn)字音。132、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一段：古之學(xué)者必有師。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人◆小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志之：代詞，這里指知識(shí)和道理韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。孔子曰：三人行，必有我?guī)?。……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯我是向他學(xué)習(xí)道??！生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)?！肮诺馈敝傅氖枪湃藦膸熤?。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之句讀之不知或不焉官盛則近諛郯子萇弘老聃李氏子蟠

作《師說(shuō)》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）字音2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？句讀之不知讀：（dòu）字音14【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說(shuō)》？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道“古道”指的是古人從師之道?！締?wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)15【問(wèn)題二】

“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？學(xué)習(xí)課文第一、三兩段

【問(wèn)題二】“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？16第一段：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師171、人為什么要從師？1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞受：通“授”，傳授3.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？之：代詞，這里指知識(shí)和道理1、人為什么要從師？182、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分道之所……也。判斷句譯：因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是故無(wú)貴無(wú)賤，19為什么認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”？生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“于”聞道：懂得道理。固：本來(lái)師：名詞的意動(dòng)用法。“以…為師”譯：出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早一些，我跟隨他學(xué)習(xí)；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟隨他學(xué)習(xí)。為什么認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”？生乎吾前20人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指知識(shí)和道理而：表轉(zhuǎn)折，卻其為惑也：它們作為疑惑譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有21吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)?！皫煹馈?，即學(xué)習(xí)道庸：表反問(wèn)語(yǔ)所，豈，哪。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分道之所……也。判斷句

譯我是向他學(xué)習(xí)道??！哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道??！哪管他221、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什23第三段：圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師()。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐?)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻()，如是而已。第三段：圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師()?？鬃訋?4韓愈為李蟠寫文章的原因這之一是：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？

社會(huì)風(fēng)氣：

師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師韓愈為李蟠寫文章的原因這之一是：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)25思考：作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？思考：作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論26對(duì)子：愛(ài)其子，擇師而教之對(duì)已：于其身也，則恥師焉

小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。對(duì)子：27巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人28

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或()師焉，或不()焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。一句話后面的停頓叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”

賓語(yǔ)前置有的人通“否”。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（29巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人30對(duì)比對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果論述中心古圣人—今眾人通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

對(duì)子—對(duì)己士大夫—百工之人從師—恥師小學(xué)—大遺擇師—恥師圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不恥對(duì)比對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果論述中心古圣人—今眾人通過(guò)正反對(duì)比，論證31當(dāng)今之世，便不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說(shuō)》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲?！谠洞痦f中立論師道書》譯文當(dāng)今之世，便不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，32古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞第一段：古之學(xué)者必有師。②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。不恥相師2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。受：通“授”，傳授師者，所以傳道受業(yè)解惑也代詞，代上文的道和業(yè)?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；“古道”指的是古人從師之道。之：代詞，這里指知識(shí)和道理生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古之學(xué)者必有師。借助結(jié)構(gòu)助詞“是”把賓語(yǔ)提前。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？唐宋八大家之首

文起八代之衰◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志人非生而知之者，孰能無(wú)惑？一句話后面的停頓叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實(shí)詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1、通假字33無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，蘇軾稱他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。師之所存也。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。唐宋八大家之首

文起八代之衰“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古之學(xué)者必有師。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。“古道”指的是古人從師之道?！肮诺馈敝傅氖枪湃藦膸熤馈?、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。◆無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有?！粜W(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校?！艟渥x之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。◆今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，2、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有34古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象35師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象361其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理374、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語(yǔ)前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志8動(dòng)詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他38其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象其代詞，他4、一詞多義現(xiàn)象39代詞，……的人。助詞，表提頓。介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那，那些。助詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。虛詞用法：舉例者1.古之學(xué)者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛(ài)其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟代詞，……的人。虛詞用法：舉例者1.古之學(xué)者必有40唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。思考：作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（今）表因果關(guān)系的連詞。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。為什么認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”？（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。圣人無(wú)常師()。譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終也得不到解答了?！罢f(shuō)”是一種議論性的文體，一般陳述自已對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。一句話后面的停頓叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣。助詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概。韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。庸：表反問(wèn)語(yǔ)所，豈，哪。蘇軾稱他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？助詞，的。代詞，代上文的道和業(yè)。代詞，他。助詞，表提頓語(yǔ)氣。助詞，主謂之間,取消獨(dú)立性。助詞，的。助詞，調(diào)節(jié)音節(jié),無(wú)意義。指示代詞，這、此。動(dòng)詞，到……去。第一人稱代詞，我。虛詞用法：舉例之1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無(wú)惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君將哀而生之乎唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王41介詞，在。介詞，從。介詞，向。介詞，跟，向。介詞，對(duì)于。介詞，被、受。介詞，比。介詞，跟、同。介詞，在。介詞，到。虛詞用法：舉例于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時(shí)，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時(shí)，學(xué)于余7.師不必賢于弟子8.故燕王欲結(jié)于君9.公與之乘,戰(zhàn)于長(zhǎng)勺10.積于今六十歲矣介詞，在。虛詞用法：舉例于1.夫庸知其年之先后生42古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無(wú)惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。5、修辭方法古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。頂真作用543疑問(wèn)句中代詞或帶疑問(wèn)代詞的短語(yǔ)作賓語(yǔ)，前置。否定句中，代詞作賓語(yǔ)，前置。借助結(jié)構(gòu)助詞“是”把賓語(yǔ)提前。倒裝句式：舉例C2211.大王來(lái)何操？2.夫晉，何厭之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是舉2.尚何芋是甘乎復(fù)習(xí)規(guī)律疑問(wèn)句中代詞或帶疑問(wèn)代詞的短語(yǔ)作賓語(yǔ)，前置。倒裝句式：舉44借助結(jié)構(gòu)助詞“之”把賓語(yǔ)提前。介詞“以”的賓語(yǔ)常前置。倒裝句式：舉例C2241.宋何罪之有2.師道之不復(fù)復(fù)習(xí)規(guī)律51.夜以繼日2.臣是以無(wú)請(qǐng)也借助結(jié)構(gòu)助詞“之”把賓語(yǔ)提前。倒裝句式：舉例C245介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置。介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)后置。用“之”后置定語(yǔ)。倒裝句式：舉例1

1.何不試之以足2.苛政猛于虎也231.蚓無(wú)爪牙之利2.居廟堂之高1.貪于財(cái)貨2.生乎吾前復(fù)習(xí)規(guī)律介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置。倒裝句式：舉例11.何不試46周記：談?wù)勀銓?duì)老師的認(rèn)識(shí)周記：47杏壇圖杏壇圖48韓愈韓愈49“說(shuō)”是一種議論性的文體，一般陳述自已對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！皫熣f(shuō)”意思是：

解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》“說(shuō)”是一種議論性的文體，一般陳述自已對(duì)某事物的見(jiàn)解50

韓愈，字退之?！坝揭?。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！薄懊眮?lái)歷走近作者業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈韓愈，字退之?！懊眮?lái)歷走近作者業(yè)精于勤，荒于嬉；行51韓愈韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。謚號(hào)：古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定社會(huì)地位的人死去之后，官方根據(jù)他生前事跡給予的一種褒貶善惡的稱號(hào)。韓愈韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，52廟號(hào)：

我國(guó)封建時(shí)代，皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖、太宗等。廟號(hào)：53韓愈三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家之首

文起八代之衰

古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

1.唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石2.蘇軾稱他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）3.唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者韓愈三個(gè)關(guān)鍵詞：54古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。古文運(yùn)動(dòng)：“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)55韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者56《師說(shuō)》寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。1.天地君親師2.一日為師，終身為父。3.明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣?！稁熣f(shuō)》寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。57寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師的風(fēng)氣，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉氏以下，不益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。”到了唐朝時(shí)候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。寫作背景在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)58韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。韓愈寫此文，目的在于抨擊時(shí)弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大59自讀課文，讀準(zhǔn)字音。自讀課文，讀準(zhǔn)字音。602、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一段：古之學(xué)者必有師。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人◆小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志之：代詞，這里指知識(shí)和道理韓愈，字退之，韓氏祖籍昌黎，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。孔子曰：三人行，必有我?guī)煛！渎劦酪补滔群跷幔釓亩鴰熤?。◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯我是向他學(xué)習(xí)道??！生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)?！肮诺馈敝傅氖枪湃藦膸熤馈Ｋ篮笾u“文”，故又稱“韓文公”。無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之句讀之不知或不焉官盛則近諛郯子萇弘老聃李氏子蟠

作《師說(shuō)》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）字音2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？句讀之不知讀：（dòu）字音61【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說(shuō)》？李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道“古道”指的是古人從師之道。【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)62【問(wèn)題二】

“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？學(xué)習(xí)課文第一、三兩段

【問(wèn)題二】“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？63第一段：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段：古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。師641、人為什么要從師？1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞受：通“授”，傳授3.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？之：代詞，這里指知識(shí)和道理1、人為什么要從師？652、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分道之所……也。判斷句譯：因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是故無(wú)貴無(wú)賤，66為什么認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”？生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“于”聞道：懂得道理。固：本來(lái)師：名詞的意動(dòng)用法。“以…為師”譯：出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早一些，我跟隨他學(xué)習(xí)；出生在我之后的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟隨他學(xué)習(xí)。為什么認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”？生乎吾前67人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指知識(shí)和道理而：表轉(zhuǎn)折，卻其為惑也：它們作為疑惑譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，最終也得不到解答了。人非生而知之者，孰能譯人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有68吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)?！皫煹馈保磳W(xué)習(xí)道庸：表反問(wèn)語(yǔ)所，豈，哪。是故：因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分道之所……也。判斷句

譯我是向他學(xué)習(xí)道??！哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先譯我是向他學(xué)習(xí)道??！哪管他691、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒?biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師1、人為什么要從師？閱讀分析第一段2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什70第三段：圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師()?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)?。是故弟子不?)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻()，如是而已。第三段：圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師()。孔子師71韓愈為李蟠寫文章的原因這之一是：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？

社會(huì)風(fēng)氣：

師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師韓愈為李蟠寫文章的原因這之一是：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)72思考：作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？思考：作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論73對(duì)子：愛(ài)其子，擇師而教之對(duì)已：于其身也，則恥師焉

小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。對(duì)子：74巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人75

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或()師焉，或不()焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。一句話后面的停頓叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”

賓語(yǔ)前置有的人通“否”。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（76巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人77對(duì)比對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果論述中心古圣人—今眾人通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

對(duì)子—對(duì)己士大夫—百工之人從師—恥師小學(xué)—大遺擇師—恥師圣愈圣—愚愈愚智反不能及笑之—不恥對(duì)比對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果論述中心古圣人—今眾人通過(guò)正反對(duì)比，論證78當(dāng)今之世，便不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認(rèn)為他是個(gè)狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說(shuō)》這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲?！谠洞痦f中立論師道書》譯文當(dāng)今之世，便不曾聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)要作別人的老師，有這種想法，79古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞第一段：古之學(xué)者必有師。②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。不恥相師2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。受：通“授”，傳授師者，所以傳道受業(yè)解惑也代詞，代上文的道和業(yè)?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；“古道”指的是古人從師之道。之：代詞，這里指知識(shí)和道理生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古之學(xué)者必有師。借助結(jié)構(gòu)助詞“是”把賓語(yǔ)提前。2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？唐宋八大家之首

文起八代之衰◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志人非生而知之者，孰能無(wú)惑？一句話后面的停頓叫“句”，一句話中間短暫的停頓叫“讀”知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1、通假字2、古今異義詞3、實(shí)詞活用4、一詞多義5、特殊句式6、修辭方法古：用來(lái)……的今：表因果關(guān)系的連詞知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1、通假字80無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，蘇軾稱他“文起八代之衰”（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。師之所存也。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。唐宋八大家之首

文起八代之衰“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！羲詡鞯朗軜I(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古之學(xué)者必有師。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。“古道”指的是古人從師之道?！肮诺馈敝傅氖枪湃藦膸熤?。2、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。◆所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞?！魺o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論。（今）沒(méi)有?！粜W(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校?！艟渥x之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。◆今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，2、古今異義的詞◆古之學(xué)者必有81古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)4、一詞多義現(xiàn)象古之學(xué)者必有師名詞，老師4、一詞多義現(xiàn)象82師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送4、一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳4、一詞多義現(xiàn)象831其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道4、一詞多義現(xiàn)象道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚1其聞道也固先乎吾4、一詞多義現(xiàn)象道理844、一詞多義現(xiàn)象之（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海1代詞，他2代詞，這些3結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性4賓語(yǔ)前置標(biāo)志。5代詞，代“六藝經(jīng)傳”6代詞，我7助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志8動(dòng)詞，到、往4、一詞多義現(xiàn)象之1代詞，他85其生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后指“這”4、一詞多義現(xiàn)象其代詞，他4、一詞多義現(xiàn)象86代詞，……的人。助詞，表提頓。介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那，那些。助詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。虛詞用法：舉例者1.古之學(xué)者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛(ài)其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟代詞，……的人。虛詞用法：舉例者1