2022-2023學(xué)年北京大興區(qū)龐各莊中學(xué)高二歷史下學(xué)期期末試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀末中國維新思想宣傳者的手段共同高明之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論，最準確的是A.利用宗教反對封建思想

B.通過著書立說表達思想C.組織團體宣傳思想

D.借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想?yún)⒖即鸢福篋2.20世紀五六十年代，中國文藝創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮盛況，涌現(xiàn)了《紅旗譜》、《誰是最可愛的人》、《雷鋒之歌》等優(yōu)秀的文藝作品。主要原因是①謳歌革命和建設(shè)是當時文藝創(chuàng)作的主題

②“雙百”方針推動了文藝創(chuàng)作的繁榮③文化教育戰(zhàn)線的撥亂反正 ④積極貫徹“三個面向”的教育方針A．①②

B．②③

C．③④

D．①④參考答案：A本題根據(jù)所學(xué)知識回答即可,“二為”方向提出是在1980年;“魯迅文學(xué)獎”設(shè)立于1986年,③④與材料不符,可排除。20世紀五六十年代,中國文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮盛況,涌現(xiàn)了《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《雷鋒之歌》等優(yōu)秀文學(xué)作品,原因是謳歌革命和建設(shè)是當時文學(xué)創(chuàng)作的主題和1956年“雙百”方針的推動。3.某學(xué)者指出，在“改革與革命的賽跑”中，當改革的路被堵死，革命的爆發(fā)也就是時勢使然了。與其說“革命”是下層“激進”的結(jié)果，不如說是被上層“頑固”逼迫出來的。好在革命后，在革命黨、立憲派、袁世凱與清廷的四方博弈中，以極少的犧牲達成了和解?？梢?，該學(xué)者認為A．辛亥革命的爆發(fā)純屬偶然

B．清廷改革失策加速革命爆發(fā)C．革命是拯救中國的唯一出路

D．清末“新政”改革毫無成效參考答案：B由題目中的信息“當改革的路被堵死，革命的爆發(fā)也就是時勢使然了”即可排除A項，選擇B項；題目中未涉及對革命和改革的評價，故排除C、D兩項。所以應(yīng)選B。4.圖1為古代中國史上某帝王親征的戰(zhàn)役示意圖。這個皇帝是A．秦始皇

B．唐太宗

C．康熙帝

D．雍正帝參考答案：C5.文天祥抗元被俘，但他在異族強權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當時社會的思想主流是（

）

A．黃老之學(xué)

B．佛學(xué)

C．程朱理學(xué)

D．陸王心學(xué)參考答案：C6.下列有關(guān)書藝歷程的說法，不正確的是(

)A、魏晉南北朝時期書法發(fā)展為自覺的藝術(shù)

B、隋唐時期書法藝術(shù)達到新的高峰C、宋代由于民族紛爭，書法藝術(shù)毫無進展

D、明代書法更加強調(diào)個性參考答案：C7.馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是卻又給人們的心靈套上了枷鎖。”材料中前后兩個“枷鎖”分別超指A.贖罪券和《圣經(jīng)》B.天主教會和宗教思想C.封建統(tǒng)治和人文主義D.禁欲主義和人文主義參考答案：B8.美國1787年憲法中體現(xiàn)“州權(quán)平等”原則的條款是

（）A.各州議會均選出兩名參議員

B.各州都有自己的憲法和法律C.黑人奴隸按3/5折算納稅人口

D.聯(lián)邦法院行使最高審判權(quán)參考答案：A9.下表是《1839年英國使用童工勞動情況表》，由表中信息可知童工總數(shù)192887人棉紡織童工數(shù)110424人其他行業(yè)童工數(shù)82463人——數(shù)據(jù)來源于莊解憂《英國工業(yè)革命時期童工的作用與地位》A.機器發(fā)明放寬了對勞動力的要求和限制B.1932年議會改革忽略了工人的政治權(quán)力C.工業(yè)革命促成了社會兩大對立階級的形成D.工廠取代手工工場成為生產(chǎn)的主要組織形式參考答案：A【詳解】工業(yè)革命首先發(fā)生在棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)的一系列發(fā)明，比如珍妮機、水力紡紗機等，既簡化了勞動工序，又節(jié)省了人的體力，使兒童勞動成為可能。此后，蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用使其他行業(yè)也能雇傭童工來進行生產(chǎn)，故A項正確。議會改革是1832年，故B項錯誤；表格沒有體現(xiàn)出工業(yè)革命對于階級影響，C錯誤；生產(chǎn)的主要組織形式表格沒有體現(xiàn)出，Ｄ錯誤。10.《全球通史》的作者曾寫道：“歷朝政府壟斷了供朝廷和行政機構(gòu)消費的許多商品的生產(chǎn)和分配，如武器、紡織品、陶器、皮革制品、服裝、鹽鐵和酒等。這些限制剝奪了中國古代商人成為無約束的企業(yè)家的機會，使經(jīng)濟失去了自由發(fā)展的可能性；同時也助長了官員的腐化和墮落……”這段材料可以用來研究中國①古代私營工商業(yè)發(fā)展緩慢的主要原因

②重農(nóng)抑商政策的表現(xiàn)及其影響③明清資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因

④古代官營手工業(yè)的特征和影響A．①②③④

B．①②③

C．①②④

D．③④參考答案：A11.陳先初先生在《五四時期民主觀念的演變路徑》中提到:“在新文化運動向前推進的同時，國內(nèi)外發(fā)生了一系列影響深遠的重大事件改變了中國近代歷史的走勢……民主觀念又開始了新的轉(zhuǎn)變”。這里“新的轉(zhuǎn)變”指A.實行德國保守主義民主B.追求俄國蘇維埃式民主C.實踐英國自由主義民主D.效仿法國激進主義民主參考答案：B新文化運動后期以宣傳馬克思主義為主，“以俄為師”。根據(jù)材料中的“新文化運動向前推進的同時……民主觀念又開始了新的轉(zhuǎn)變”說明當時的思想界對蘇俄民主的推崇。故答案為B項。其他三項與史實不符，排除A、C、D項。12.中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，然而物理成就不多；作為發(fā)明造紙術(shù)、火藥的國家，化學(xué)并不突出；農(nóng)業(yè)科技高度發(fā)達，而生物學(xué)理論卻相當薄弱。這說明中國古代科技發(fā)展的特點是

()①取得了較高成就②重視對自然的探求和技術(shù)的總結(jié)③重實踐，輕理論④忽視實用技術(shù)，重視抽象科學(xué)

A、①④

B、①③

C、③④

D、②③參考答案：B考查中國古代科技的特點。材料中“物理成就不多……化學(xué)并不突出……生物學(xué)理論卻相當薄弱”說明中國古代科技發(fā)展并不重視系統(tǒng)性的科學(xué)實驗，也沒有形成完整的理論體系，所以③④兩項不符合中國古代科技發(fā)展的特征，但國古代科技發(fā)展仍舊取得了較高的成就，其中重要原因是重視實用技術(shù)尤其是農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用和推廣，所以①②符合題意，故應(yīng)選B。13.列強的爭奪加劇了巴爾干地區(qū)的矛盾與沖突，使其成為歐洲的“火藥桶”。在巴爾干地區(qū)參與爭奪的列強主要是A.英國和德國B.俄國和奧匈帝國C.意大利和法國D.美國和日本參考答案：B根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，19世紀末20世紀初帝國主義國家圍繞爭奪霸權(quán)和殖民地展開激烈斗爭，形成的三對基本矛盾，即法德矛盾、俄奧矛盾和英德矛盾，其中英德圍繞殖民地爭奪，俄奧爭奪巴爾干半島，故排除A，B項正確。意大利和法國沒有爭奪“巴爾干地區(qū)”，排除C。美國和日本沒有爭奪“巴爾干地區(qū)”，排除D。14.世界大戰(zhàn)亞洲策源地形成的標志是

A.日本發(fā)動九一八事變

B.日本發(fā)生“二二六”兵變

C.廣田弘毅上臺組閣

D.日本發(fā)動七七事變參考答案：A15.為了糾正“大躍進”運動與人民公社化運動給中國經(jīng)濟帶來的嚴重問題，黨和政府A．對資本主義工商業(yè)進行社會主義改造

B．正確分析我國社會主要矛盾C．提出建設(shè)社會主義總路線

D．提出調(diào)整國民經(jīng)濟的八字方針參考答案：D16.近代前期中國有份《盟約書》表示為保衛(wèi)國土，“萬死不辭”，“縱使片土之剩，一線之延，亦令保全，不令倭得”。文中所要保全的國土是A.香港

B.臺灣

C.東北

D.南京參考答案：B17.春秋戰(zhàn)國時期，以家庭為單位的自給自足自然經(jīng)濟開始出現(xiàn)。造成這一現(xiàn)象的根本原因是A.鐵犁牛耕的普及和推廣 B.井田制的確立C.均田制的實行 D.精耕細作技術(shù)的發(fā)展參考答案：A試題分析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。春秋戰(zhàn)國時期,鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣,提高了社會生產(chǎn)力。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展是小農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)的根本原因。春秋戰(zhàn)國時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志是鐵犁牛耕的普及和推廣。由此，選A。考點：中國古代經(jīng)濟中·國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟鐵·犁牛耕18.翰林院始設(shè)于唐朝，原本是政府網(wǎng)羅各色藝能人士的機構(gòu)。明清時翰林院地位迅速上升，進士前二甲方能人翰林院，翰林學(xué)士多為皇室子弟侍讀，內(nèi)閣或軍機重臣也皆出翰林。翰林院職能的演變A.是對科舉制度的發(fā)展和完善B.適應(yīng)了中樞權(quán)力機構(gòu)的調(diào)整C.促使了明初丞相制度的廢除D.是皇權(quán)極端加強的重要原因參考答案：B【詳解】材料敘述了關(guān)于翰林院職能的演變，唐朝時是“各色藝能人士的機構(gòu)”，明初翰林院學(xué)士入值文淵閣稱內(nèi)閣，成為皇帝的咨詢顧問并辦理日常公務(wù)；材料表明清朝“軍機重臣也皆出翰林”，體現(xiàn)出翰林院地位的上升，這主要是適應(yīng)了明清時期強化專制皇權(quán)的需要。故答案為B項。A項，翰林院職能的演變與科舉制度無關(guān)，排除；C項，丞相制度的廢除主要是為了加強君主專制，排除；D項，皇權(quán)極端加強的標志是清軍機處的設(shè)立，排除。19.舒建中的《美國與1947年日內(nèi)瓦會議》說，1947年關(guān)貿(mào)總協(xié)定機制的規(guī)則體系主要體現(xiàn)了美國的政策目標，“日內(nèi)瓦（關(guān)貿(mào)總協(xié)定）的多邊關(guān)稅減讓成果則體現(xiàn)了美國實質(zhì)性的優(yōu)勢”。這一評價的著眼點是()A．美國經(jīng)濟實力強大，是最大的貿(mào)易進出口國B．自由貿(mào)易有利于美國推廣自由、民主的價值觀C．關(guān)稅壁壘的消除推動了世界經(jīng)濟一體化發(fā)展D．關(guān)貿(mào)總協(xié)定使世界經(jīng)濟朝體系化和制度化方向發(fā)展參考答案：A戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟體系。材料中“美國實質(zhì)性的優(yōu)勢”從根本上說是由其經(jīng)濟上的優(yōu)勢決定的，故答案為A項。B項是從政治角度進行的評價，與材料不符；C項中的“消除”表述錯誤，應(yīng)是“減少”；使世界經(jīng)濟朝體系化和制度化方向發(fā)展的是國際貨幣基金組織、國際復(fù)興開發(fā)銀行以及“關(guān)貿(mào)總協(xié)定”，D項表述片面。20.西漢文景時期的《淮南子》認為：法能誅殺不孝的人，但不能使人人成為孔子曾子；法能處罰竊盜者，但不能使人人擁有伯夷那樣高尚的道德。對該觀點理解正確的是A.秦亡是由于未貫徹法家的思想B.儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想C.秦朝治國的法家思想受到質(zhì)疑D.法家學(xué)說無益于國家的有效治理參考答案：C試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。材料中作者認為僅僅運用法律是無法治理好國家的，C項符合題意。西漢文景時期儒學(xué)還不是正統(tǒng)思想，B項錯誤。A、D兩項說法不符合史實?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·秦漢時期思想·法家思想受到質(zhì)疑21.西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強調(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻身上帝”參考答案：C22.第一次世界大戰(zhàn)的起因用伍德羅·威爾遜的話來說：“如同一切戰(zhàn)爭一樣，第一次世界大戰(zhàn)的起因淵源于人類的本性，淵源于人類領(lǐng)導(dǎo)者的弱點、自負、唯利是圖和優(yōu)柔寡斷?！边@句話直接反映出A．第一次世界大戰(zhàn)的參加國都是帝國主義國家

Ｂ．第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因是帝國主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡Ｃ．參加一戰(zhàn)的國家大多是為了各自的利益而戰(zhàn)Ｄ．各個參戰(zhàn)國家都是為了各自國家人民的利益而戰(zhàn)參考答案：C

第一次世界大戰(zhàn)的原因。第一次世界大戰(zhàn)是一場帝國主義的掠奪戰(zhàn)爭，對交戰(zhàn)雙方來說都是非正義的，都是為各自利益而戰(zhàn)，意大利的臨戰(zhàn)倒戈更能說明這一點。當然，對塞爾維亞來說，他所進行的是一場民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，但這不能改變整個戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)。分析選項，C項最為合適。故應(yīng)選C。23.北宋初期，行使監(jiān)察職能的御史彈劾官員時很少涉及宰相。至北宋中期，御史則與宰相“分為敵壘，以交戰(zhàn)于廷”。這種現(xiàn)象反映了A.官僚內(nèi)部斗爭集中于相位之爭

B.宰相位尊權(quán)重的傳統(tǒng)開始改變C.專制權(quán)力得到進一步強化

D.監(jiān)察官員與宰相權(quán)力基本對等參考答案：C24.文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運動，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是()A.文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界B.文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意C.文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理D.二者對待神的態(tài)度不同參考答案：A文藝復(fù)興是肯定世俗的生活，是投身世俗的懷抱，宗教改革是建立新教，是用自己的信念對抗舊的世界，選A是符合題意的，正確；文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革也是研究人的旨意而非上帝的旨意，選項B不符合題意，排除；宗教改革是宗教領(lǐng)域的反封建斗爭，也不是追求真理，選項C不符合題意，排除；材料未涉及對待神的態(tài)度，選項D不符合題意，排除；故本題選A?！久麕燑c睛】本題解題的關(guān)鍵點在于要明白文藝復(fù)興是肯定世俗的生活，宗教改革是建立體現(xiàn)自己信念的新教。25.《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》與《五條誓文》

（

）

A．都是改革的施政綱領(lǐng)

B．都提出了比較具體的變法措施得到了貫徹執(zhí)行

C．頒布于新政權(quán)建立后

D．都表達了統(tǒng)治者的變法決心參考答案：A略26.1923年《晨報》公布了一次社會調(diào)查，其中兩個問項的統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎”歡迎者占27%，不歡迎者占73%；“你贊成社會主義嗎”贊成者占76%，不贊成者占24%。這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)()A．歡迎國民革命軍北伐

B．主張選擇資產(chǎn)階級民主道路C．渴望公正公平的社會制度

D．贊同斯大林模式的社會主義道路參考答案：C27.1865-1894年中國的進出口貿(mào)易記錄顯示，前25年年均出超72.9萬海關(guān)兩，后5年不僅每年均為入超，且年均入超達771.2萬海關(guān)兩。這一轉(zhuǎn)變說明A.中國主動開放便于外商運銷B.中國開始喪失對外貿(mào)易主權(quán)C.商品經(jīng)濟逐步取代自然經(jīng)濟D.中國對世界市場依賴程度加深參考答案：D從材料“1865-1894年中國的進出口貿(mào)易”“前25年年均出超”“后5年……年均為入超”中可以分析出，中國逐步淪為世界市場的附庸，并加深了對世界市場的依賴程度，故D項正確；A項說法錯誤，錯在“主動開放”；B項說法錯誤，錯在“開始”；在中國近代，自然經(jīng)濟一直占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項錯誤。點睛：對材料“1865-1894年中國的進出口貿(mào)易”“前25年年均出超”“后5年……年均為入超”的理解是關(guān)鍵。28.傳統(tǒng)中國以控制民生經(jīng)濟命脈和“利出一孔”的政策設(shè)計等實現(xiàn)利益整合，以體制化的科舉選官和基層宗法治理實現(xiàn)組織整合、以“家國同構(gòu)”“尊君”和“民本”相統(tǒng)一的儒家政治倫理實現(xiàn)文化整合，以存在嚴重結(jié)構(gòu)性缺陷的法律實現(xiàn)薄弱的法制整合，以一以貫之的強力與暴力實現(xiàn)階段性的強制整合。這些整合()A．維持了農(nóng)業(yè)帝國的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與秩序B．實現(xiàn)了國家對土地與人口的完全控制C．促使了中國社會各社會階層趨于固化D．推動了各地文化交流與語音文字統(tǒng)一參考答案：A29.20世紀60、70年代，我國成功研制“兩彈一星”。這A.是實施“科教興國”戰(zhàn)略的重大成果體現(xiàn)B.打破了美蘇兩極對峙局面推動世界多極化C.有利于增強綜合國力，提高中國國際地位D.推進了信息化發(fā)展，加速了現(xiàn)代化建設(shè)參考答案：C結(jié)合所學(xué)知識可知，兩彈一星打破了美蘇等國對核武器和空間技術(shù)的壟斷，加強了中國的國防力量，提高了中國的國際地位，故C正確；“科教興國”戰(zhàn)略是1995年，故A錯誤；蘇聯(lián)的解體標志著兩極對峙局面的瓦解，故B錯誤；兩彈一星是核武器和空間技術(shù)的進步，與信息化無關(guān)，故D錯誤。30.道光八年以后，以演唱革新后的西皮調(diào)而著稱的湖北藝人王洪貴和李六等人進京，加入了徽班，與徽班演員同臺演出，形成了“徽漢合流”的局面。這主要說明了()A.京劇是在融合多個劇種特點的基礎(chǔ)上形成的B.京劇是我國的“國劇”C.京劇形成得益于政府的支持D.京劇成熟于道光年間參考答案：A試題解析：本題主要考查學(xué)生對中國古代戲劇的理解。A符合題意，京劇以徽劇和漢劇為主，同時融合了一些地方戲。B不符合題目意思，C同樣不是材料主旨，D錯誤，它形成于道光年間，成熟于同治和光緒年間。綜上，本題選A.考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代的戲曲·京劇二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料，完成下列要求。材料世界市場，是指世界范圍的商品交換和商品流通，是通過商品交換把各國市場緊密聯(lián)系起來的總體。它發(fā)端于15世紀末16世紀上半期的地理大發(fā)現(xiàn)，形成于19世紀末20世紀初。其形成的歷史，就是資本主義勢力從歐洲擴張到全世界的歷史，就是把所有國家和地區(qū)的經(jīng)濟納入到資本主義國際分工體系的歷史。——摘編自何蘭《資本主義世界市場的形成及殖民體系研究》結(jié)合材料與所學(xué)知識，圍繞“世界市場的形成”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）參考答案：示例：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與世界市場的形成15世紀末16世紀初，在資本主義萌芽和新航路開辟的推動下，西歐早期殖民擴張開始，世界市場開始形成。18世紀后期，西歐工業(yè)革命開展，在工業(yè)革命推動下，西歐資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展，世界向著工業(yè)化方向前進，西歐國家在世界范圍內(nèi)開拓市場，掠奪原料，密切了世界各地之間的聯(lián)系，進一步推動了世界市場的形成，到19世紀中期，世界市場初步形成。19世紀70年代后，第二次工業(yè)革命的開展進一步推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，由于生產(chǎn)和資本高度集中，產(chǎn)生了壟斷組織，資本主義國家進入了帝國主義階段，資本主義國家在世界范圍內(nèi)進行殖民擴張和爭奪，掀起了瓜分世界的狂潮，到19世紀末20世紀初，資本主義世界市場最終形成。通過仔細閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)本題是一道開放性問題，“世界市場的形成”可以從形成的背景、形成的過程、形成之后所產(chǎn)生的影響等角度分別進行論述，可以選擇其中一個角度，也可以選擇所有的角度進行論述。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國的慈善文化的思想淵源主要來自于儒家的“仁愛”價值觀。孔子從人性本善的基本前提出發(fā)，倡導(dǎo)“仁愛”，這是個人基本的善念和品質(zhì)?！袊拇壬菩袨楦嗟氖菫榱苏谓y(tǒng)治的需要，要求政府在災(zāi)難時期承擔(dān)起對于民眾的生存救濟，將公益事業(yè)和慈善事業(yè)完全歸為政府的職責(zé)范圍。西方國家具有較深的宗教信仰，因此慈善活動必然同宗教有密不可分的聯(lián)系?！霸镎摗钡淖诮趟枷牒苁侵档梦覀兎治觥＿@種思想意識要求每一個信徒要行善從而減輕自己的罪行而獲得上帝的原諒從而得以升入天堂。此外，相對于我國的官本位的慈善理念，西方國家則更多地表現(xiàn)為公眾的參與，以美國為例更多地是表現(xiàn)為基金會或者是救助團體，然而這些大部分都是非政府性質(zhì)的機構(gòu)?！幾岳钚脉巍吨袊壬莆幕脑雌鹋c西方社會慈善業(yè)態(tài)的比較》材料二近代中國災(zāi)荒的特點是烈度強、范圍廣、災(zāi)類多、破壞重。天災(zāi)人禍交織疊加，使得民眾生活于水火之中，傳統(tǒng)慈善救助模式輻射面窄，無法讓慈善業(yè)的社會功能發(fā)揮應(yīng)有作用?！谥袊?，一些西方傳教士在救災(zāi)過程中忘我地工作，強調(diào)人道主義，這讓國人看到了全新的慈善救助模式，促使他們更加自覺地了解、學(xué)習(xí)、效仿那些新的慈善救助方法。期間，中國民間社會的成長形成了一種不可忽視的社會力量，他們在西方觀念的影響下，每當某個地方有大的災(zāi)患出現(xiàn)，他們就利用同鄉(xiāng)會、同業(yè)組織這樣的平臺，積極捐助和募款，有的還親自前往災(zāi)區(qū)一線參與救災(zāi)……慈善作為涉及人的尊嚴和社會正常運行的公共行為，勢必成為社會各界感興趣的話題，所以媒體也樂于報道?！毒幾灾芮锕庵骶帯吨袊壬剖聵I(yè)研究（上）》（1）根據(jù)材料一，概括分析中國和西方慈善事業(yè)發(fā)展的不同之處。（2）根據(jù)材料二，歸納中國近代慈善思想轉(zhuǎn)型的主要原因。綜合上述材料，談?wù)勚形鞔壬剖聵I(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗。參考答案：（1）不同：慈善理念形成的文化根源不同：中國慈善理念根源于以“仁愛”為核心的儒家文化，西方慈善理念根源于以“原罪”論為核心的基督教文化。慈善事業(yè)的主體不同：中國慈善事業(yè)以政府為主體，而西方則是以基金會和民間救助團體為主體。（2）原因：近代中國頻發(fā)的天災(zāi)人禍使傳統(tǒng)的救助模式無法適應(yīng)新的形勢，催促人們探索新的方法；一些西方傳教士在中國的慈善活動對國人起到示范作用；近代中國民間社會的成長為慈善思想的轉(zhuǎn)型提供了社會基礎(chǔ)；近代社會大眾傳媒的發(fā)展推動了新型慈善思想的傳播?；窘?jīng)驗：要利用傳統(tǒng)文化為慈善事業(yè)發(fā)展提供精神文撐；要充分發(fā)揮政府與民間兩種力量在慈善事業(yè)中的作用；要善于總結(jié)借鑒中外慈善事業(yè)的經(jīng)驗，與時俱進；并不斷完善慈善事業(yè)的法律制度體系；要借助現(xiàn)代傳媒，努力營造扶危濟困的良好社會氛圍。（1）依據(jù)材料一從慈善的理念和慈善事業(yè)主體的不同分析比較中西慈善事業(yè)發(fā)展的不同之處。（2）第一小問原因依據(jù)材料二“傳統(tǒng)慈善救助模式輻射面窄”“一些西方傳教士在救災(zāi)過程中忘我地工作，強調(diào)人道主義，這讓國人看到了全新的慈善救助模式”“中國民間社會的成長形成了一種不可忽視的社會力量”的信息歸納回答。第二小問結(jié)合所學(xué)從利用傳統(tǒng)文化、充分發(fā)揮政府與民間兩種力量在慈善事業(yè)中的作用以及總結(jié)借鑒中外慈善事業(yè)的經(jīng)驗回答即可。33.閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。材料一唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》材料二：19世紀末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒學(xué)者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”?！幾詮埡ｙi等編《中國近代史》材料三孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之理教，即生活狀態(tài)，封建時代之孔教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主張之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、理教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽，于多數(shù)國民之幸福無與焉。何以明之？儒家之言；社會道德與生活，莫大于禮；古代政治莫重于刑?！幾躁惇毿恪犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)在內(nèi)容上的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面有所發(fā)展。（2）根據(jù)材料二，概括康有為關(guān)于儒學(xué)的觀點，結(jié)合所學(xué)知識，指出康有為的目的。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出陳獨秀批判儒學(xué)思想的著眼點及背景。（4）綜合上述材料，指出我們應(yīng)當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)。

參考答案：（1）不同之處：孔孟思想核心仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（2）觀點：漢代以來儒學(xué)者奉為經(jīng)典的書是偽造的，導(dǎo)致君主專制。目的：托