三、寫

作

70分23.當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。生活中類似的現(xiàn)象普遍存在，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。不囿于物，不困于己當(dāng)世界上第一臺計算器發(fā)明后，人們開始逐漸放縱自己的計算能為；當(dāng)導(dǎo)航誕世之后，路癡也變得越來越多。而相反，當(dāng)我們舍棄計算器減少用導(dǎo)航后，我們的計算能力、識路能力便越來越強。但是，難道計算、識路能力減弱，是科技進步的錯嗎？并不是。誠然，科技的發(fā)展確實取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅(qū)動力，應(yīng)當(dāng)是向適性作祟，當(dāng)人們擁有了比動用自己的能力更省時省力的工具后，就會不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結(jié)果。所以，即使眼前不是計算照，不是導(dǎo)航，不是現(xiàn)代科技，曾經(jīng)作為原始人的我們、也還是拾起了石器。我們必須承認，科技創(chuàng)造的初衷是解放雙手、解放生產(chǎn)力，是輔助人類生產(chǎn)生活，而至于這般結(jié)果；打消了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個被利用的要素?zé)o大關(guān)聯(lián)。但問題確實已經(jīng)存在，人們不斷解構(gòu)自己與能力間原本密切的關(guān)系，而又不見其建構(gòu)更高一層的聯(lián)系，這勢必會導(dǎo)致著人類能力“癱瘼”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。是故我認為：我們不應(yīng)否定科技進步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計算器不僅可以用來進行一次計算，倘若改變使用時機、它便成了人的驗算工具；導(dǎo)就不只是向?qū)?，它也可以成為識路失敗后的補救。而當(dāng)每一次算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時，計算器和導(dǎo)航才某正成為了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。不止對科技如此，對于所有工具大約都是這樣。只有當(dāng)自己的能力足以與工具并駕齊趨時，人類才有了絕對掌控權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進步有時是需要逼一逼的，但真到了奪走計算器和導(dǎo)航后才嘗試自己計算、識路，那是否顯得有些倉促與勉強呢？與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。勿囿于物，勿困于己。點評：本文觀點鮮明，切合題意。對論題有較為深入的思考，呈現(xiàn)出層層深入的清晰的思路。文章標(biāo)題即觀點，簡潔明了地揭示出人與物的關(guān)系以及人對待物應(yīng)有的態(tài)度，觀點鮮明，一語中的。正文部分首先揭示人困于物是“向適性”使然，繼而指出人在享受科技帶來的便利過程中，卻不斷解構(gòu)自己與能力之間的聯(lián)系，沒有借助工具建立起更高的能力。在此基礎(chǔ)上提出，人應(yīng)該利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技。美中不足的是對分論點的論述有不充分處，比如人應(yīng)該怎樣利用科技建構(gòu)更高的能力，文中沒有有力論述；個別表述有待商榷，如“只有當(dāng)自己的能力與工具并駕齊驅(qū)時，人類才有了絕對掌控和使用權(quán)”，顛倒了人與工具的關(guān)系。外物為輔，事在人為在現(xiàn)代科技的發(fā)展下，各種新式技術(shù)層出不窮，無時無刻地為我們的生活提供各種便利與幫助。然而，人們對工具的使用似乎正趨于“過度依賴”從而弱化了自身能力。私以為，我們應(yīng)學(xué)會以外物為輔，發(fā)展獨立能力，方能提升自我，實現(xiàn)更遠的目標(biāo)。誠然，外物的輔助極大地提升了生活的便利性，并極大推動了社會的發(fā)展，拓展了人類的認識。正是工業(yè)革命下機械的產(chǎn)生帶動了生產(chǎn)效率的提升，方使更多人民獲得賴以為生的生活必需品，也正是交通工具的發(fā)展方使世界文明得以溝通流動。恰如荀子所言：“君子生非異也，善假于物也。”有了外物的輔助，人們方得以提升自我，達到更為高遠的目標(biāo)。然而，在得到外物所給予的便利后，人們普遍擴大了外物于自身生活的比重，由合理利用逐漸趨于過度依賴?，F(xiàn)如今，多少人依賴于手機導(dǎo)航，卻喪失了基本的識路能力，又有多少人在鍵盤和語音輸入的“溫床”中逐漸變得“提筆忘字”？推究根本，人們對外物的過度依賴化趨向源于人性中始終存在的“向適性”。當(dāng)面對完成同一件事的不同路徑時，人們往往傾向于向著抵抗力低的地方行走，因為這往往能使他們付出最為輕松的“低成本”獲得“高回報”。而外物恰好正是滋生“向適性”帶來的惰性與依賴的溫床。無結(jié)是前人的經(jīng)險亦或是高效精確的科技產(chǎn)品，他們在為我們提升了效率的同時亦能帶來不亞于，甚至高于親力親為得到的結(jié)果。人們潛意識將其視為最優(yōu)選擇，從而形成了對其的依賴。然則這種依賴所帶來的“便利”之下，卻是人身心各方面能力的停滯不前乃至退化。倘若沉溺于外物帶來的美好中，久而久之，便會喪失應(yīng)有的獨立能力。如此，假若某天突然陷入無物可依的境地，迎來的只能是無能為力的毀滅。同時，對外物的過度依賴也會產(chǎn)生危險的盲目信任，使自己成為羊群之中的羊。倘若外物有所紕漏，自己也隨著不假思索地跳入深淵，豈不可悲？外物誠然是輔助自身，提升句我、拓展認識的良好工具，但切忌過于依賴。要真正為自己帶來裨益，關(guān)鍵仍在于“事在人為”。正如閱讀一本書，只有親品讀才能真正體悟其內(nèi)涵，提升閱讀能力，而不是僅憑他人的評論形成對此的潦草了解。只有以外物為輔，腳踏實地親身踐行，才能結(jié)合“物”與“我”，達到更高培養(yǎng)自身能力的境界。外物為輔，事在人為，站在他物鋪就的基礎(chǔ)上，親自向更高處攀登，真正地鍛煉自我！點評：文章從評析材料所述現(xiàn)象起筆，進而推出以外物為輔、發(fā)展獨立能力之觀點，對材料的理解準(zhǔn)確。對觀點的論述和推演邏輯嚴(yán)密，體現(xiàn)出過程性深刻：先談外物輔助的作用，并由合理利用之現(xiàn)實論及過度依賴之后果，在此基礎(chǔ)上進一步推究過度依賴的根源在于“向適性”，同時具體分析“向適性”的具體表現(xiàn)及與外物之聯(lián)系、過度依賴的便利進一步導(dǎo)致的喪失獨立能力和產(chǎn)生盲目信任的后果，最后得出以外物為輔、事在人為的結(jié)論。文章語言表達也有較強的邏輯性，如關(guān)鍵段段首關(guān)聯(lián)詞或副詞的使用，使前后文銜接自然緊密；段落內(nèi)部的語言表達同樣如此，如第4段“往往”“因為”“正是”“無論是…亦或是”“甚至”“從而”等詞語，使段落內(nèi)部形成邏輯自洽的整體。以合理之“技促自身之“技”當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展衍生出的各類通信、計算產(chǎn)品被廣泛應(yīng)用而弱化了我們的能力，人們正希冀回到自身實踐中去。私以為，現(xiàn)代先進技術(shù)和自我能力培植同樣不可或缺，應(yīng)當(dāng)求得兩者交融共濟。人們本應(yīng)適應(yīng)性地以技術(shù)助于日常生活，但技術(shù)卻正反作用于人類。以考試體系為喻，原本考試是為了檢測知識，但學(xué)生卻為了考試而研習(xí)知識。人們正為了適應(yīng)科學(xué)拔術(shù)而改造自身，這和現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展演變出的“異化”密不可分。拔木造就的文化將是沒有道德根基的文化，尼爾波茲曼道出了對技術(shù)反作用于人類的擔(dān)憂。這種被動的拔術(shù)改造弱化了人們的能力，在“異化”的漩渦中既沒有突破式的增長，也沒有漸進式的積累，陷入惡性循環(huán)。同時，快節(jié)奏社會的思潮和時代趨勢同為誘因。面對習(xí)于以技術(shù)應(yīng)對事件的社會趨向和千帆競發(fā)中以技術(shù)求省時的慣性，人們固然無法克服本能的“惰性”，自然難以跳脫以技術(shù)構(gòu)建的體系，在“群體極化”中這種人性之惰更加以擴張，個體能力的增進和培植便無從談起，這將是個人與社會發(fā)展的謬誤。因此，我們應(yīng)擺脫技術(shù)之全然束縛，克服人性之情，去尋求技術(shù)運用和自我實踐以促能力之間的平衡。首先，我們不應(yīng)固于技術(shù)的異化而造成的個體盲目性，既要以技術(shù)、工具、先進手段的合理性為第一要義，也要保有一份理性之思。其次，社會中省時省力、求快的趨勢同樣不可取。人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。列夫托爾斯泰對于人生要義的闡釋提供給了我們努力擺脫社會標(biāo)簽化的情緒攻計，于靜下心中求得人生深度的正解。誠然值得考釋的是，小到計請在名題的發(fā)期限算器、導(dǎo)航工具，大到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、遠洋交通，這些技術(shù)、工具發(fā)恢的巨大作用從來不應(yīng)被否定。我們應(yīng)當(dāng)將科技與自身能力增進相結(jié)合，以現(xiàn)代科技之先進求自身能力之進益，當(dāng)然，運用科技之手段和技術(shù)本身應(yīng)當(dāng)是合理的，在了解具體情況前，置身事外的冷靜思考和分析不失為一種選擇。于我而言，最好的狀態(tài)應(yīng)是“小隱隱于市，大隱隱朝野。既要用技術(shù)、工具等促進生活，又獨立于技術(shù)的束縛外發(fā)展自身。面對現(xiàn)代社會發(fā)展，也許尋求技術(shù)與自我實踐以促能力間的平衡，才是最上。點評：作者開篇即從辯證的維度加以思考，提出觀點：現(xiàn)代先進技術(shù)和自我能力的培植同樣不可或缺，應(yīng)當(dāng)求得兩者交融共濟。接著，作者從在日常生活和社會發(fā)展兩個層面論述了人們對待技術(shù)的錯誤認識，從而回扣觀點：我們應(yīng)擺脫技術(shù)之全然束縛，克服人性之情，去尋求技術(shù)運用和自我實踐以促能力之間的平衡。緊接著提出面對