第十七章

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!導(dǎo)言價(jià)值與價(jià)值觀一、價(jià)值是來自人類生活實(shí)踐的一種理論抽象。哲學(xué)范疇的價(jià)值是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!二、價(jià)值觀①價(jià)值觀是一種價(jià)值意識(shí)，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映，是指導(dǎo)人們思想行為的根本的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀作為一種意識(shí)其反映的對(duì)象不是一般客體，而是客體屬性和主體之間的關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀不與政治、法律、藝術(shù)、道德、科學(xué)這些社會(huì)意識(shí)形式相并列，而是滲透在一切社會(huì)意識(shí)的形式之中，是通過各種社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來的更深層的帶有一定傾向性的價(jià)值意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!②

價(jià)值觀是人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇,在深層上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué),包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度,而在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的權(quán)衡和取舍。價(jià)值觀反映主體的根本地位、需要、利益以及主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征,是以‘信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么’的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng),是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。具體來說，就是人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀位于第四個(gè)圓圈，它包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的價(jià)值意識(shí)。社會(huì)生活價(jià)值觀位于第五個(gè)圓圈，它包括物質(zhì)生活的社會(huì)公德、行為規(guī)范等具體價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀，以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。

宗教性價(jià)值觀，以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!一、人文取向與人道原則（一）人文取向儒家從群體關(guān)聯(lián)與個(gè)體存在兩方面，對(duì)人文價(jià)值做了雙重確認(rèn)墨家則強(qiáng)調(diào)“力”

（二）人道原則（追求文明社會(huì)的秩序穩(wěn)定）儒家：“仁”佛教：“慈悲”墨家：“兼愛”中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!（一）在天人關(guān)系上儒、墨將自然（“天”）視為前文明的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然應(yīng)當(dāng)人文化道家則認(rèn)為，自然本身便是一種完美的狀態(tài)，而無需經(jīng)過人化的過程中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!（二）對(duì)于人化過程的態(tài)度從自然狀態(tài)的理想化這一基本前提出發(fā)，道家對(duì)人化的過程及其結(jié)果（“文明”）往往持批評(píng)和否定的態(tài)度，認(rèn)為人化的過程不僅無益于自然之美，而且總是破壞這種理想狀態(tài)從技藝到道德規(guī)范等各種人文現(xiàn)象，帶來的并不是進(jìn)步，而往往是禍亂和災(zāi)難中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!小結(jié)：在天人關(guān)系上，儒家的價(jià)值取向在傳統(tǒng)文化中占著支配地位。然而，因?yàn)槿寮液鲆暳藢?duì)自然的探索和改造，因此表現(xiàn)出了某種重人文而輕自然的趨向。道家雖然崇尚自然，但其自然原則，由于缺乏積極改造、作用于自然界的內(nèi)容，因此也不足以抑制儒家輕自然的傾向，這里確實(shí)表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的消極的一面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!為仁由已，而由人乎哉？——《論語·顏淵》道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也?！墩撜Z·憲問》死生有命，富貴在天——《論語·顏淵》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!3、墨、法兩家較之儒道對(duì)天命的設(shè)定，墨法將注重之點(diǎn)更多地放在主體的力量上。墨家提出“非命論”強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧——《墨子·非命下》在法家看來，社會(huì)的治亂，國(guó)家的強(qiáng)弱，并非取決于天命，而在于君主是否能正確地運(yùn)用法、術(shù)、勢(shì)，確信主體可以在政治實(shí)踐中掌握自己的命運(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!二、對(duì)個(gè)體生命與個(gè)性自由的關(guān)注相對(duì)于儒家，道家對(duì)個(gè)體予以了更多的關(guān)注：1、以“性”作為個(gè)體性規(guī)定，側(cè)重點(diǎn)在于自我的個(gè)性品格2、對(duì)個(gè)體的生命存在表現(xiàn)出更多的關(guān)注，體現(xiàn)在保身全生，不是德性的升華3、崇尚個(gè)體個(gè)性的價(jià)值取向，主要是指對(duì)逍遙境界的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!上之所是，必皆是之；所非，必皆非之?！赌印ど型稀贩矣^點(diǎn)1、進(jìn)一步強(qiáng)化群體原則，其主張頗近于墨家“尚同”觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，認(rèn)為君主是整體的化身和最高象征。君權(quán)的合理性，就在于它代表了整體利益。匹夫有私便，人主有公利?！俄n非子·八說》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!3、強(qiáng)調(diào)以“法”來統(tǒng)制個(gè)體的言行，“法”代表著君主集團(tuán)的統(tǒng)一意志。言談?wù)弑剀売诜??！俄n非子·五蠹》“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者為聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主?！薄俄n非子》（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!宋明理學(xué)觀點(diǎn)1、自我的普遍化，關(guān)鍵在于把自我主要理解為一種純乎道心的主體。2、提出“無我”的原則，自覺地將自我消融于抽象的“大我”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!3、并不絕對(duì)棄絕功利，但利的追求始終必須處于“義”的制約之下富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！墩撜Z·述而》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!法家1、賦予功利原則以極端形式名與利交至，民之性——《商君書·算地》2、功利原則成了唯一的范導(dǎo)原則中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!1、儒家更關(guān)注理性的要求，將精神的升華提到了突出的地位子曰∶君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保畈嚎鬃诱f：君子用心力于學(xué)術(shù)，不用心力于衣食。耕田，也常常餓著肚皮；學(xué)習(xí)，常常得到俸祿。君子只著急得不到道，不著急得不到財(cái)。）中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!2、隨著儒學(xué)的正統(tǒng)化，理性優(yōu)先的原則不斷被強(qiáng)化，感性的欲求一再被貶抑，到宋明理學(xué)，這一關(guān)系更趨極端：“是以圣人之教，必欲其盡去人欲而復(fù)全天理”——朱熹《答陳同甫》將“人欲”（惡的品格）與天理相對(duì)立，將原始儒學(xué)關(guān)于理性優(yōu)先的原則進(jìn)一步片面化了。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!4、墨家注重感性要求，但忽視了人多方面的精神需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!羅漢——菩薩——佛羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，修持佛法的人達(dá)到了脫生死，即不再生死輪回就叫阿羅漢。菩薩，是梵文菩提薩埵（讀朵）的簡(jiǎn)譯音。菩提意思為覺悟，薩埵意譯為有情意的生物或眾生。佛，是佛陀的簡(jiǎn)稱，梵文的意譯。意思為覺者，是佛教修行的最高果位。覺有三個(gè)意思：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。阿羅漢辟支佛（羅漢）缺后二項(xiàng)，菩薩缺后一項(xiàng)，只有佛才三項(xiàng)俱全。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁(yè)!在一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系中，各種價(jià)值觀的地位并不相同，有些價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，有些價(jià)值觀處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念，是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本價(jià)值觀念。故價(jià)值觀可以分為兩類：一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁(yè)!核心價(jià)值體系是由一圈一圈的邏輯層次構(gòu)成的。核心價(jià)值觀是內(nèi)核，位于最里面的個(gè)圓圈，它由里向外擴(kuò)散、滲透，統(tǒng)攝核心價(jià)值體系的各個(gè)層次。倫理價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，位于第二個(gè)圓圈，它包括人們精神生活的倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，審美價(jià)值觀等，其理論基礎(chǔ)是哲學(xué)。它受制于核心價(jià)值觀，但影響其他層次的價(jià)值觀。政治價(jià)值觀位于第三個(gè)圓圈，它包括關(guān)于政治上層建筑的價(jià)值意。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁(yè)!三、價(jià)值觀的類型

理性價(jià)值觀，以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看的高于一切。

美的價(jià)值觀，以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。

政治性價(jià)值觀，以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。

社會(huì)性價(jià)值觀，以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁(yè)!節(jié)

天人關(guān)系上的不同價(jià)值取向

“天”，廣義的自然“人”，人的文化創(chuàng)造及其成果中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁(yè)!二、“無以人滅天”

道家的觀點(diǎn)相對(duì)于儒墨之突出人道原則，道家則把關(guān)注的重點(diǎn)放在自然（“天”）之上，由此形成一種異于儒墨的價(jià)值取向中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁(yè)!天地有大美而不言，四時(shí)有成法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北游》夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！肚f子·馬蹄》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁(yè)!牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。故無以人滅天?！肚f子·秋水》大道廢，有仁義；慧智出，有大偽?！独献印分袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁(yè)!三、力命之辨與人的自由“力”指人力“命”指天命1、儒家儒家強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的過程作為超越了自然狀態(tài)的存在，人具有選擇行為的能力，并能自覺地堅(jiān)持和貫徹道德原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁(yè)!2、道家道家將“無為”規(guī)定為主體在世的原則提出了“安命”的觀念知其不可奈何而安之若命，德之至也?！肚f子·人間世》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁(yè)!第二節(jié)

群已關(guān)系的定位一、修已以安人儒家肯定個(gè)體內(nèi)在價(jià)值，提出了“為已”和“成已”之說——成已而成人君子求諸已，小人求諸人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁(yè)!三、群體原則的強(qiáng)化墨家、法家、佛教、理學(xué)的觀點(diǎn)墨家觀點(diǎn)1、墨家所提出的“兼愛”原則，體現(xiàn)了一種群體認(rèn)同的要求，“興天下之利，除天下之害”，是其基本主張；2、墨家所提出“尚同”之說，含有群體溝通之意，核心則是下同于上，將社會(huì)認(rèn)同理解為服從最高意志，淹沒了個(gè)體價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁(yè)!2、對(duì)君權(quán)的論證，滲入了整體優(yōu)先的原則，個(gè)體與整體始終處于一種不相容的關(guān)系之中。私行立而公利滅矣?！俄n非子·五蠹》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁(yè)!佛教觀點(diǎn)1、所追求的首先是個(gè)人的解脫，表現(xiàn)為一種疏離社會(huì)的趨向，以出家為修行的方式，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，2、佛教又主張自覺地普渡眾生，尤其是大乘佛教，主張“澤流天下”，“大庇民生”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁(yè)!第三節(jié)

義利與理欲一、“義以為上”的道義原則

儒家的觀點(diǎn)1、確定“義”具有至上的性質(zhì)和內(nèi)在價(jià)值君子義以為上——《論語·陽貨》見利思義——《論語·憲問》2、“義”成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則，使之成為一種無條件的道德命令。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁(yè)!二、功利的取向墨、法兩家的觀點(diǎn)墨家義的界定：“義，利也?！睂⒐瓌t視為評(píng)判行為的基本準(zhǔn)則?！叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！薄赌印ぜ鎼邸分袊?guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁(yè)!三、理欲之辨“義”作為普遍的社會(huì)規(guī)范，總是以理性要求的形式出現(xiàn)，“利”在廣義上則以需要的滿足為內(nèi)容，而這種需要首先表現(xiàn)為感性的物質(zhì)需要，這樣，義與利的關(guān)系往往進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂理欲關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁(yè)!子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉回也?！墩撜Z·雍也》中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)共47頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁(yè)!3、由于儒學(xué)的理性體現(xiàn)了人的普遍本質(zhì)，而感性則更多地關(guān)聯(lián)著人的