審美時尚范疇論美學論文審美時髦是在經(jīng)濟一體化、文化多元化和化的全球性時代背景下以及美學研究轉向審美文化研究、對文學的討論轉向對文化的關注的學術環(huán)境中產(chǎn)生的一個當下性范疇。全球一體化的文化背景使“時髦〞這個工業(yè)文明時代的產(chǎn)品不再受限于時空的阻隔而能夠實如今各個角落同步登場；人類審美共通感的存在，也使“時髦〞無須借助語言而成為世人關注的焦點并可能成為引發(fā)人們競相摹仿、追逐的文化消費浪潮。如此，使“審美〞與“時髦〞這兩個概念走向一個偏正復合的單一范疇成為可能，對“審美時髦〞的研究也成為現(xiàn)代審美文化探尋求索中值得看重的前沿性課題。審美時髦的內(nèi)涵審美時髦作為一個理論范疇，已不同于一般意義上的術語和概念。由于范疇所“揭示的是客觀世界和客觀事物中符合規(guī)律的聯(lián)絡，在具有邏輯意義的同時，作為存在的最一般規(guī)定，還有本體論的意義〞(注：汪涌豪：〔范疇論〕，復旦大學出版社1997年版，第2頁。)。但是，不管是在靜態(tài)的邏輯層面上展開還是在動態(tài)的歷史發(fā)展軌跡中探尋，都難以對“審美時髦〞予以精確的界定。它與“審美文化〞有著共同的內(nèi)涵界定上的“為難〞命運。正如對“文化〞眾口紛紜的解釋帶來的是對“審美文化〞界定上的爭辯不已一樣，對“時髦〞的闡釋角度不一，也給“審美時髦〞的界定帶來了困難。還是先來看看對“時髦〞的有關解釋：“時髦是現(xiàn)實生活中廣為流行的某種行為習慣、某種物品或某種觀念。〞(注：心理學百科全書編纂委員會：〔心理學百科全書〕下卷，浙江教育出版社1995年版，第1884頁。)“時髦是在群眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非慣例的行為方式的流行現(xiàn)象。詳細地說，時髦是指一個時期內(nèi)相當多的人對特定的興趣、語言、思想和行為等各種模型或標本的隨從和尋求。〞(注：周曉虹：〔現(xiàn)代社會心理學〕，上海人民出版社1997年版，第412頁。)時髦是“一種普遍的心理現(xiàn)象，指社會上新近出現(xiàn)的或某權威提倡的事物、觀念、行為方式等被人們承受、采取、進而迅速推廣以致消失的經(jīng)過〞(注：中國大百科全書出版社：〔中國大百科全書〕，中國大百科全書出版社1991年版，第170頁。)。國內(nèi)對“時髦〞的界定已呈多樣化，視角不同，得出的結論也各不一樣。第一種從客體文體出發(fā)，已有把時髦從理論上加以劃分的意圖；第二種從主體角度出發(fā)，論及時髦的社會行為形式；第三種從社會心理角度出發(fā)，探求時髦的傳播規(guī)律。在國外，德國社會學家齊奧爾格·西美爾(georgsimmel，1858～1918)是研究“時髦〞的主要人物之一，他固然沒有對其作出嚴格的界定，但從社會學角度對時髦進行了功能和價值的描繪敘述與判定。如：“通過某些生活方式，人們試圖在社會平等化傾向與個性差別魅力傾向之間達成妥協(xié)，而時髦就是其中的一種特殊的生活方式。〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦心理的社會學研究〕，載劉小楓譯〔金錢、性別、現(xiàn)代生活風格〕，學林出版社2000年版，第95、94、96頁。)“時髦是階級分野的產(chǎn)品，而且像其他一些形式十分是榮譽一樣，有著既使既定的社會各界和諧共處，又使他們互相分離的雙重作用。〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)日本學者藤竹曉以為：“時髦不僅僅是某種思潮、行為方式浸透于社會的經(jīng)過，而且，通過各種浸透的經(jīng)過，時髦隊伍的擴大，還包含不斷地改換人們的價值判定經(jīng)過。〞(注：藤竹曉：〔廢棄與采取的理論〕，轉引自周曉虹〔現(xiàn)代社會心理學〕，上海人民出版社1997年版，第413～414頁。)英國學者喬安妮·恩特維斯特爾以為：“時髦會隨著新舊階級的此消彼長而獲得相應的意義：恰如費爾南德·布羅代爾所言，‘隨著社會的不斷變遷，服飾在任何時候都是人們社會地位的顯示’。十分要提及的是，服飾還參與了由新興資產(chǎn)階級發(fā)動的對舊的特權階級和權利構造的挑戰(zhàn)。〞(注：hionedbody:fashion,dge,uk:politypress;malden,ma:blackwellpublishers,2000,p.78.)以上三位，除日本學者外，均傾向于時髦是階級的產(chǎn)品，社會地位衍生時髦。國內(nèi)外學者從不同的研究視角切入，對時髦進行的各有著重的內(nèi)涵揭示，進一步突顯出時髦內(nèi)涵的復雜性?！安煌?，有一點卻是確定無疑的，那就是，‘審美時髦’是‘時髦’的一種類型。換言之，審美時髦是‘時髦’；但并非所有的時髦都是審美時髦……〞(注：鄭惠生：〔論審美時髦的特性〕，〔汕頭大學學報〕(人文科學版)1998年第2期。)但是，在“時髦〞與“審美時髦〞兩者的關系上，還存在著另一種觀點，即“時髦〞自己就意味著是“審美的〞，加上“審美〞屬畫蛇添足，因此構成了對“審美時髦〞范疇獨立存在的需要性的質疑。真正厘清這兩者關系，對我們把握“審美時髦〞內(nèi)涵特別主要。首先，從時髦作為一個普遍存在的客體角度來看，時髦本身確實包括著審美的因素，在這個層面上，時髦與審美時髦幾乎能夠等同，也就是說，時髦的就是審美的。在西方，時髦被以為是市場經(jīng)濟的產(chǎn)品。在生產(chǎn)主導向消費主導轉化的經(jīng)過中，由少數(shù)金融寡頭所把持，通過群眾來展現(xiàn)所銷售的產(chǎn)品，以引起人們的興趣，激發(fā)人們的摹仿欲望，并引領社會的潮水，進而到達產(chǎn)品暢銷的經(jīng)濟目的。這一經(jīng)濟行為在隨后的發(fā)展經(jīng)過中，固然最初的目的沒有改變，但其社會意義卻在不斷地演變。比方，作為時髦之都的法國巴黎，t型臺上的時裝展現(xiàn)，在銷售者眼里，只不外是一種促銷手段；而在設計師和欣賞者眼里這已是一種藝術的展現(xiàn)，是一種時髦，一種審美時髦。其次，從主客體兩相映照的角度考察，“時髦〞與“審美時髦〞雖同為一種客觀存在，但“時髦〞側重于客體存在；而“審美時髦〞更著重于主體觀照，即以美學的視野對客體“時髦〞予以自上而下的燭照。從這一層面而言，兩者又不能完全等同。比方，當下市場上的電子類產(chǎn)品，廠家在促銷時常冠之以“時髦〞，諸如“時髦手機〞、“時髦電腦〞、“時髦mp3〞等，作為反映一個時代的文明之物，并能引領時代潮水，它們被冠之以“時髦〞；或者在相對一段時間里，與市場上的同類產(chǎn)品或同一廠家先前的產(chǎn)品相比，在款式、功能、價格等方面不斷地翻新、改良等，故稱之為“時髦〞，這兩個方面均能成立。但這些時髦實物能否就是審美之物，這種時髦能否就是審美時髦，還要取決于主體能否產(chǎn)生審美感受。通過對“時髦〞內(nèi)涵的探尋和對“時髦〞與“審美時髦〞兩者關系的辨析，我們以為，審美時髦是一種給跟隨者以情感上的愉悅和精神上的知足并具有價值判定和審美導向的時髦。審美時髦不同于實用時髦，實用時髦帶給人實際的利益和物質享受的知足感，而審美時髦則是訴諸感官愉悅和情感陶冶的、精神層面的消費。審美時髦與觀念時髦也有不同，觀念時髦給人們以觀念上的改變與沖擊，但這種時髦經(jīng)常以愈加前衛(wèi)的、非審美的觀念和行為示人，并不在意能否構成為群眾承受和跟隨的審美行為，更不尋求價值判定和審美導向作用。審美時髦的特征1.創(chuàng)新與摹仿的上行下效。這兩者構成了審美時髦發(fā)生學意義上的特征。創(chuàng)新是民族興隆發(fā)達的不竭動力，也培養(yǎng)了不同時期的社會風貌，十分是審美時髦的產(chǎn)生，其社會心理恰恰是人們求新求變、標新立異的心理尋求。而摹仿則出自人類的一種本能心理動機，十分是對符合自己審美理想的外在新奇事物、行為的摹仿，往往源于不自發(fā)的心理激動。當原始初民某個部落里一些女人將野花插在自己頭上，或一些男人狩獵歸來將獸角戴在自己頭上，將尋常之物作為審美對象并用作裝潢品時，不管是出于圖騰崇敬還是原始宗教的目的，他們的這些創(chuàng)新行為都會引發(fā)世人的紛紛摹仿，進而成為那個時期不同部落之間的時髦。這種時髦又往往是具體表現(xiàn)出部落內(nèi)部一致性和與外部相區(qū)其余標記?！霸谀切┥鐣嬙觳痪哂须A級分層功能的地方，時髦的實質是由分界功能——再加上模擬功能——構成的這一點十分地明顯，在這里情況中時髦向鄰近的階級顯露自己。〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)能夠說，一方面，沒有創(chuàng)新，就沒有時尚的產(chǎn)生，由于創(chuàng)新是一種“尋找不變中的變化、個體的差別、獨立性，從一般性中自我凸顯的基本取向〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦心理的社會學研究〕，載劉小楓譯〔金錢、性別、現(xiàn)代生活風格〕，學林出版社2000年版，第95、94、96頁。)。另一方面，沒有摹仿，也就沒有審美時髦的發(fā)展。恰是人們的追逐和摹仿，使審美時髦得以完成自己的一次生命旅程并走向消亡。2.領潮與趕潮的雙向互動。這是促使審美時髦快速傳播的社會心理特征。時髦的潮水老是為少數(shù)人所引領，而大多數(shù)人只不外是在追趕潮水?！皶r髦的實質存在于這樣的事實中：時髦老是被特定人群中的一部分人所運用，他們中的大多數(shù)只是在承受它的路上。〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象是由于：對于領潮者而言，他們希望到達的目的是樹異于人，而趕潮者希望的是求同于人。對于審美時髦的尋求同樣如此。在領潮者和趕潮者心中，對審美時髦的截然相反的認知，使審美時髦已化作不同的符號象征。在這個意義上來說，趕潮者希冀追上并參加領潮者的行列已不可能。由于旨在樹異于人的領潮者早已在趕潮者求同的道路上棄之而去，另辟天地，開始引領新一輪的審美時髦浪潮。因而，對于審美時髦而言，它“不是存在(being)的問題，而在于它同時是存在與非存在(nonbeing)；它老是處于過去與將來的分水嶺上……〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)3.同化與分化的群體歸屬。這是審美時髦的社會功能特征。領潮者的“趨異〞和趕潮者的“求同〞，使審美時髦在社會歷史的共時性狀況中對人們起著既分化又同化的復雜作用。生活在社會中的每個人都會尋求一種群體的歸屬感，而審美時髦經(jīng)常飾演著劃分社會階層的角色。不可否認，即便是處于不同階級、階層的人也有著審美共通性，這種共通性使不同群體的人在追逐審美時髦的經(jīng)過中得以同化；同時，身處上層的人為了將自己所屬群體與其他下層階級區(qū)分開來，經(jīng)常擁有自己貴族化的審美情趣、審美理想等，它們經(jīng)常表現(xiàn)為由一種實物轉向為一種審美符號，并把它作為區(qū)別于其他群體的標記。比方，“歐洲男人的佩劍、女人的羽毛扇、倫敦人的雨傘、中國八旗子弟的荷包(腰上戴一串)〞(注：華梅：〔定位時髦〕，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁。)等。有時，上層階級會動用特權嚴禁下層階級摹仿他們的審美時髦，如中國封建帝王對黃色作為帝王之色的占領等，以使他們與社會下層階級相區(qū)別，到達分化的目的。但審美共通性的存在和對上層階級風俗好尚的摹仿，又使審美時髦具有不斷同化的社會作用。今天，人們的群體歸屬感更為強烈，人們在對審美時髦的追逐中尋找同類，回歸同類，個體因跟隨審美時髦而被同化，又因追逐不同的審美時髦而被分化。4.內(nèi)隱與外顯的社會面具。這是審美時髦對人們的一種心理補償或者說是平衡機制。“優(yōu)雅的人與十分的人承受時髦把它作為一種面具加以使用〞，由于“他們非常不想與人交往，因此在外在事物上盲從公共的標準，成為保留他們個人感情、品味的自發(fā)方式〞。(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)對于內(nèi)隱者而言，“只要它是時髦，它就能夠免于個人在成為留意對象時所會經(jīng)歷體驗到的不愉快的反應〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)。時髦對于那些無足輕重、引人注視且個性化十足的人而言，又起到了平衡的作用，“由于在時髦里一方面具有普遍的摹仿性，跟隨社會潮水的個體無須為自己的品味與行為負責，而另一方面，又具有一定的獨特性，對個性的強調(diào)、對人性的個性化裝潢〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)。對于外顯者而言，“很多時髦容忍狂妄、自大，而這在獨處的個人那兒會遭到憤怒的排擠。然而，在時髦的支配下，它們很容易被承受〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)。這恰恰是時髦為跟隨者帶來的庇護。審美時髦同樣具有這種社會功能，如很多女性在公收場合受審美時髦的驅使，為了展現(xiàn)自己的美麗“能夠當著三十個或一百個男人穿低領的衣服，但在客廳里對著一個生疏男人穿同樣的衣服卻會感到困窘〞(注：[德]齊奧爾格·西美爾：〔時髦的哲學〕，費勇等譯，文化藝術出版社2001年版，第72、74、76～77、77、84、85、81、85、85頁。)。5.尚美與自在的精神尋求。不同時期的時髦以及人們對審美時髦的尋求具體表現(xiàn)出著人類向往和跟隨美的生命歷程。馬斯洛曾經(jīng)寫道：“在某些人身上，確有真正基本的審美需求。丑會使他們致病(以特殊的方式)，身臨美的事物會使他們?nèi)Ｋ麄兎e極地熱望著，只要美能力知足他們的熱望。〞(注：[美]馬斯洛：〔動機與人格〕，華夏出版社1987年版，第59頁。)“我們關于審美的需要、激動、愉悅、創(chuàng)造性，以及所有與審美有關的體驗，很少能夠通過實證進行把握。但是，審美的體驗是如此強烈，審美的渴望是如此迫不及待，使得我們不可避免地想要設置一些概念來指稱這些主觀事物。〞(注：馬斯洛語，轉引自[美]愛德華·霍夫曼〔洞察將來〕，改革出版社1998年版，第127～128頁。)審美時髦便經(jīng)常因而而成為美的代名詞，它就是作為一種“審美需要〞而具體表現(xiàn)出在人類對于美妙事物的觀照、尋求、品味與享受的經(jīng)過中。這個經(jīng)過正具體表現(xiàn)出著人類心無羈絆的生命自在。也恰是人類對審美時髦的不懈尋求，才使“美〞這條河流不斷地得到激蕩而源遠流長，才使審美時髦不斷地演繹、不斷地推陳出新，并引領著人們向美的自在境界前進。審美時髦的范疇系統(tǒng)對審美時髦進行范疇研究，還要把它置于相應的范疇系統(tǒng)中，以動態(tài)的目光去把握它乃至這個系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變。由于，“特定的美學范疇乃至范疇體系一旦在特定歷史時期產(chǎn)生，便具有相對的穩(wěn)定性，能夠在一定的時空范圍內(nèi)具有存在的合理性。但是，隨著時代社會的變遷，文化背景的轉換和審美理論活動的日趨豐富和深化，特定的美學范疇乃至范疇體系也一定會在歷史演進的動態(tài)流程中或隱或顯地表現(xiàn)出變易性。〞(注：徐放鳴：〔論美學范疇的學科特性〕，〔學術月刊〕1993年第7期。)因此，我們要努力在歷史性與邏輯性、穩(wěn)定性與變易性的辯證統(tǒng)一中，尋求對審美時髦構成新的認知與理解。在我們研究審美時髦范疇系統(tǒng)之前，有需要先討論、確立時髦范疇系統(tǒng)。就時髦范疇研究而言，固然各家研究的出發(fā)點、理論背景和闡釋目的不同，但具有一定共鳴的是“三大形態(tài)〞說。如金元浦以為：“時髦的發(fā)展有一個序列，能夠區(qū)分為時興(fad)、時髦(fashion)與時狂(craze)三個階段或三種形式。〞(注：金元浦：〔喪鐘為誰而鳴?〕，〔河北日報〕2003年8月15日。)周曉虹以為：“時髦不是一種單一的社會現(xiàn)象，它有不同的條理，詳細的表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣……我們能夠從有關時髦的眾多稱呼中選擇時髦(fad)、時髦(fashion)和時狂(craze)這樣三個最具概括性同時又互為連續(xù)的概念，來代表時髦這一現(xiàn)象的三大重要形態(tài)。〞(注：周曉虹：〔時髦與社會變遷〕，載周憲主編〔之交的文化景觀〕，上海遠東出版社1998年版，第265、265～272頁。)兩位學者對時髦三種形態(tài)的漢語表述固然有所不同，但相對應的英文單詞卻是一致的，如對“fad〞，前者解釋為“時興〞，后者為“時髦〞；對“fashion〞，前者為“時髦〞，后者為“時髦〞。那么，“fad〞、“fashion〞終究對應漢語哪兩個詞語比較合適呢?對于“fad〞，〔牛津高階英漢雙解詞典〕(下面簡稱為牛津詞典)解釋是“流行的時髦、喜好、狂熱等〞(注：〔牛津高階英漢雙解詞典〕(第四版增補本)，商務印書館、牛津大學出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)；〔朗文英漢雙解詞典〕(下面簡稱為朗文詞典)解釋是“(一時的)狂熱；一時的風氣〞(注：〔朗文英漢雙解詞典〕，外語教學與研究出版社1992年版，第429、437、280頁。)。相對于時尚的初始化“起步〞狀況而言，“fad〞顯然是“小跑〞了，它雖未構成氣候，但已稍有影響了。因此，它不該該是時髦初始化狀況時的“時興〞。不外它也絕不是“時髦〞。兩個詞典對“fad〞均有限制，前者表述為“notlikelytolast〞，后者限定為“ashort-lived〞。既不是“時興〞，也不是“時髦〞，它能否能夠對應“時髦〞呢?這還要取決于“fashion〞終究指代的是什么。在牛津詞典中，對它的解釋是“popularstyle(ofclothes,behaviour,etc)atagiventimeorplace，流行的式樣；時髦；風氣；風氣〞(注：〔牛津高階英漢雙解詞典〕(第四版增補本)，商務印書館、牛津大學出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)；朗文詞典解釋是“thewayofdressingorbehavingthatisconsideredthebestatacertaintime，時髦；時髦〞(注：〔朗文英漢雙解詞典〕，外語教學與研究出版社1992年版，第429、437、280頁。)。兩者的共性釋義即為“時髦〞，但這并不是重要的根據(jù)，主要的是兩者對該詞嚴格的時空限定，前者為“atagiventimeorplace〞，后者為“atacertaintime〞，這一點對該詞對應漢語“時髦〞是非常主要的(見下文闡述)。由此可見，周曉虹對“時髦〞的三種形態(tài)劃分較為合理。但是，這并不料味著“時興〞不存在。實際上，時髦(fashion)初始化狀況的“時興〞，在英文中對應的是“trend〞，即“startastyle,practicefashion,etcthatotherscopy，開風氣之先；率領新潮水〞(注：〔牛津高階英漢雙解詞典〕(第四版增補本)，商務印書館、牛津大學出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)。對于時髦(fashion)的下位范疇，兩位學者均以為是“時狂(craze)〞，我們則不能茍同，時髦(fashion)在動態(tài)發(fā)展經(jīng)過中有一個臨界限，在這里之前，它為少數(shù)領潮者所擁有和把持，當它打破這個臨界限為大多數(shù)趕潮者普遍擁有時，它已不再是“atagiventimeorplace〞，或“atacertaintime〞，它已經(jīng)是“popularfavouroracceptance流行；befashionableorpopulareverywhere四處流行〞(注：〔牛津高階英漢雙解詞典〕(第四版增補本)，商務印書館、牛津大學出版社(中國)2002年版，第517、527、1626、1696頁。)了，即“vogue〞。但這種狀況并沒有到達時狂(craze)的地步，由于“craze〞的意義是“averypopularfashion〞(注：〔朗文英漢雙解詞典〕，外語教學與研究出版社1992年版，第429、437、280頁。)。我們稱這種狀況為“時宜〞，即時髦(fashion)打破臨界限后，被人們普遍承受，成為“當時的需要或好尚〞(注：辭海編纂委員會編：〔辭?！?縮印本)，上海辭書出版社1980年版，第1384頁。)。當然，“vogue〞所具體表現(xiàn)出的時髦狀況并非漢語“時宜〞所能充足涵蓋，只是我們根據(jù)需要，賦予它此義。經(jīng)過“時宜(vogue)〞，時髦(fashion)才走向時狂(craze)。據(jù)此，我們以為，時髦范疇系統(tǒng)的動態(tài)演變經(jīng)過表現(xiàn)為：……→時興(trend)→時髦(fad)→時髦(fashion)→時宜(vogue)→時狂(craze)……時髦范疇系統(tǒng)的建立，為我們討論審美時髦范疇奠定了基礎。作為時髦的一個子集，審美時髦有著本身獨特性，其范疇的演進經(jīng)過、序列化特征及承傳變易關系與時髦有共通性，但兩者并不完全等同。從開啟、演進到閉合這一經(jīng)過來看，審美時髦范疇系統(tǒng)的一個循環(huán)周期表現(xiàn)為：……→時興(trend)→時髦(fad)→時髦(fashion)→時宜(vogue)→時俗(obsolescence)……比較這兩個范疇體系能夠看出，不管是時髦范疇還是審美時髦范疇，在外在形態(tài)上，它們都由一個基始性范疇——“時興(trend)〞推衍開來，各自構成一個序列，有先出和后出的區(qū)分；而且范疇與范疇之間循環(huán)通釋，意義互映，構成了一個互為指涉，相互浸透的動態(tài)體系。就兩個系統(tǒng)的核心范疇而言，均是“時髦(fashion)〞，它與前兩個范疇“時興(trend)〞、“時髦(fad)〞之間是一種上位范疇與下位范疇的關系。就流程而言，這兩大系統(tǒng)均是線型構造，但需要強調(diào)的是，這種線型構造不同于由一個“元范疇〞推演而成的線型構造，也不同于“眾星拱月〞式的“衛(wèi)星型〞范疇構造和“星光四射〞式的“輻射型〞范疇構造?！皶r髦〞與“審美時髦〞范疇系統(tǒng)均是一個動態(tài)構造，在時間上具有延續(xù)性，空間上具有廣袤性。這是我們從一樣點上得出的看法。從不同點上分析，這兩個系統(tǒng)之間最大的區(qū)別是“時宜(vogue)〞之后的下位范疇不一樣，一個是“時狂(craze)〞，另一個是“時俗(obsolescence)〞。這確實是兩者的一個主要區(qū)別，但不是根本區(qū)別。兩個系統(tǒng)的根本區(qū)別在于范疇從上位發(fā)展到下位，有沒有始終貫徹“審美〞之維度。就審美范疇本身而言，這也只是個完好的連貫性動態(tài)系統(tǒng)，也許，在時髦的萌芽狀況——時興(trend)階段具有審美因子，而發(fā)展到時髦(fad)階段就喪失了這些因子，進而使這個系統(tǒng)至此就走向了終結?！皶r髦與美并不能完全畫等號，純白色的唇膏遮住血色的雙唇，也許會引來很多目光，但其中會有多少是欣賞呢?〞(注：華梅：〔定位時髦〕，百花文藝出版社2002年版，第156、120頁。)康德也竭力否認時髦的審美鑒賞性，以為“時髦畢竟并非一件鑒賞的事情(由于它能夠是極端反鑒賞的)，而重要與純潔虛榮有關〞(注：康德：〔美的感情〕，轉引自劉小楓主編〔現(xiàn)代性中的審美精神〕，學林出版社1997年版，第15頁。)。就兩個范疇系統(tǒng)中“時宜(vogue)〞的下位范疇而言，不可否認，“時狂(craze)〞與“時俗(obsolescence)〞均具有非審美性。但是，“時俗(obsolescence)〞是審美時髦承傳變易的一個必不可少的“闔〞，一次終結。“時俗(obsolescence)〞本身不具審美性，然而恰是由于它的存在，才反襯與確證了其上位范疇的審美特性。對于時髦范疇系統(tǒng)而言，也許整個循環(huán)周期都不具有審美特性；也許其初始狀況具有審美特性，以至貫穿到“時宜(vogue)〞范疇，但“時狂(craze)〞在通常情況下是不具審美特性的，以至是反審美的。同時，“時狂(craze)〞未必是“時宜(vogue)〞發(fā)展的必定結果，更不能以為是時髦范疇系統(tǒng)的終結性標記。時髦范疇系統(tǒng)也許發(fā)展到“時髦(fashion)〞就急轉而下，走向衰??；也許在發(fā)展為“時狂(craze)〞后再走向終結?；蛟S，對兩個系統(tǒng)內(nèi)的范疇再作靜態(tài)的邏輯闡釋更有利于我們認識審美時髦的范疇系統(tǒng)。“時髦浪潮興起的初期階段被稱作時興……繼而，時興進入時髦，情結被進一步喚起……當尋求時髦到達狂熱而不睬智的狀況時，時髦便演化為時狂。〞(注：金元浦：〔喪鐘為誰而鳴?〕，〔河北日報〕2003年8月15日。)“作為時髦最為常見的初始狀況，時髦是‘一種零散的、短暫的時髦’。〞“與時髦的零散性和短暫性相比，時髦是一種相對持久且較為成型的生活或行為形式；而和時髦的淺俗性相比，時髦也具有較為豐富的文化內(nèi)涵，它是生活風格、活動系統(tǒng)和詳細的文化項