章“五四”文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!節(jié)“五四”文學(xué)革命的興起與外來(lái)影響晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)，雖然孕育了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的萌芽，卻沒(méi)有真正促成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的真正發(fā)端，是發(fā)生于1917年的“五四”文學(xué)革命。以“五四”文學(xué)革命為標(biāo)志，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入全面的現(xiàn)代化時(shí)期?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命不是孤立的歷史現(xiàn)象，它的發(fā)生發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史背景。從文學(xué)和文化的意義上來(lái)說(shuō)，“五四”文學(xué)革命的直接背景和動(dòng)力是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年第二卷起，更名《新青年》），開(kāi)啟了新文化運(yùn)動(dòng)的先河?，F(xiàn)在人們總結(jié)這段歷史時(shí)，總是形象地說(shuō)：一份雜志開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命的主要內(nèi)涵是：反對(duì)文言，提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為要對(duì)封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行總的清算，就必須同時(shí)去除那些作為封建載道工具的舊文學(xué)和文言文，提倡適宜宣傳新思想、新道德的新文學(xué)、白話文。于是，他們?cè)跇O力推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)旨在反對(duì)文言，提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的文學(xué)革命。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者同時(shí)成了文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，文學(xué)革命構(gòu)成了新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，。一、“五四”文學(xué)革命的興起1917年1月，胡適在《新青年》2卷5號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，標(biāo)志著文學(xué)革命正式發(fā)難。同年2月，陳獨(dú)秀又在《新青年》2卷6號(hào)上發(fā)表《文學(xué)革命論》，進(jìn)一步舉起了文學(xué)革命的大旗，標(biāo)志著文學(xué)革命從此全面開(kāi)始。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!胡適在《文學(xué)改良芻議》中，從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須廢棄文言文而倡導(dǎo)白話文。為此，他提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”著手，從不同角度針砭了舊文學(xué)的復(fù)古主義和形式主義，并粗淺地觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性以及語(yǔ)言變革等重要問(wèn)題，初步闡明了新文學(xué)的要求與推行白話文的立場(chǎng)。胡適宣稱(chēng)白話文取代文言文，以建設(shè)新文學(xué)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了文學(xué)革命的方向，因此《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，被認(rèn)為新文學(xué)向舊文學(xué)“一個(gè)‘發(fā)難’的信號(hào)”。胡適提倡的“八事”是：須言之有物；不模仿古人；須講求文法；不作無(wú)病之呻吟；務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；不用典；不講對(duì)仗；不避俗字俗語(yǔ)。相比起胡適的溫文爾雅，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中措辭強(qiáng)烈，表明了更加堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場(chǎng)。在文中提出“三大主義”作為“文學(xué)革命”的征戰(zhàn)目標(biāo)，從內(nèi)容到形式對(duì)封建舊文學(xué)進(jìn)行了批判與否定，并從思想啟蒙的角度，抨擊了舊文學(xué)與“阿諛夸張、虛偽迂闊之國(guó)民性”的互為因果的關(guān)系，主張以“革命文學(xué)”作為革新政治、改造社會(huì)的途徑。陳獨(dú)秀提出的“三大主義”是：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！?/p>

胡適、陳獨(dú)秀的文學(xué)革命主張發(fā)表后，得到了錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、傅斯年、魯迅、周作人等人的積極響應(yīng)，新文學(xué)的統(tǒng)一戰(zhàn)線開(kāi)始初步形成，文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)逐步開(kāi)展起來(lái)。文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，主要進(jìn)行了兩方面的工作：一是批判舊文學(xué)，二是探索如何建設(shè)新文學(xué)。在探索如何建設(shè)新文學(xué)的同時(shí)，新文學(xué)初期重要的文學(xué)理論“人的文學(xué)”和“現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)”得到了確立。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!對(duì)于怎樣建設(shè)新詩(shī)、新小說(shuō)、新散文、新戲劇，文學(xué)革命的先驅(qū)們也進(jìn)行了探討。關(guān)于新詩(shī)的理論文章有胡適的《談新詩(shī)》，俞平伯的《白話詩(shī)的三大條件》，康白情的《新詩(shī)的我見(jiàn)》，周無(wú)的《詩(shī)的將來(lái)》；關(guān)于小說(shuō)，有胡適的《論短篇小說(shuō)》，周作人的《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》，劉半農(nóng)的《詩(shī)與小說(shuō)精神上的革新》；關(guān)于散文，有周作人的《美文》；關(guān)于戲劇，有傅斯年的《戲劇改良各面觀》等。這些文章注重借鑒外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新文學(xué)理論和創(chuàng)作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種文體提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)，促進(jìn)了新文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。經(jīng)過(guò)眾多文化先驅(qū)們的努力，文學(xué)革命取得了重大實(shí)績(jī)：1、白話文得以全面推廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1919年就出版白話報(bào)刊400多種，到1920年，連那些最持重保守的大雜志都采用白話文了，如《東方雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》。到1920年1月，民國(guó)教育部頒令，凡國(guó)民學(xué)校低年級(jí)國(guó)文課教育必須統(tǒng)一運(yùn)用語(yǔ)體文課本（白話文）。到1924年出版的中學(xué)語(yǔ)文課本，已經(jīng)有了新文學(xué)作家的作品。白話文學(xué)取得了決定性的勝利。2、外國(guó)文學(xué)思潮廣泛涌入，新文學(xué)社團(tuán)蜂擁迭現(xiàn)，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上空前未有的思想大解放的局面。3、文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。4、文學(xué)創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)（最主要的）。1918年5月，魯迅發(fā)表了篇白話小說(shuō)《狂人日記》，隨后，又連續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》、《藥》等，顯示了深切的思想和完整的現(xiàn)代小說(shuō)的特色。另外，葉紹鈞的《這也是一個(gè)人》、楊振聲的《漁家》、冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、許地山的《命命鳥(niǎo)》、王統(tǒng)照的《春雨之夜》、郁達(dá)夫的《沉淪》等，也是初期重要作品。詩(shī)歌有胡適的《嘗試集》、郭沫若的《女神》、汪敬之的《蕙的風(fēng)》等。這些作品，無(wú)一不充溢著個(gè)性解放、民族解放的精神，從內(nèi)容到形式都追求現(xiàn)代性品格，給文壇帶來(lái)了青春氣息。

文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!3）通過(guò)翻譯外國(guó)文學(xué)作品介紹文藝思潮，向閉塞的中國(guó)文壇吹進(jìn)新鮮的現(xiàn)代氣息。而大規(guī)模的文學(xué)翻譯活動(dòng)，實(shí)際上構(gòu)成了文學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分?！缎虑嗄辍废群罂g了屠格涅夫、王爾德、契訶夫、易卜生等外國(guó)作家的作品，在文壇上掛起了一股扭轉(zhuǎn)沉悶空氣的清新之風(fēng)。1918年，《新青年》還破天荒地出了一期《易卜生專(zhuān)號(hào)》，發(fā)表了挪威現(xiàn)實(shí)主義戲劇家易卜生的《娜拉》、《國(guó)民公敵》等劇作，產(chǎn)生了很大的影響。許多學(xué)校和戲劇團(tuán)體紛紛上演。五四時(shí)期，有許多作家都是從仿效易卜生寫(xiě)的“問(wèn)題小說(shuō)”和“問(wèn)題劇”入手，從關(guān)注自己轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生，進(jìn)而進(jìn)行“問(wèn)題文學(xué)”的創(chuàng)作的。魯迅、胡適、周作人、劉半農(nóng)、沈雁冰、瞿秋白、鄭振鐸、田漢等幾乎所有的文學(xué)革命的發(fā)起者和參加者都做過(guò)外國(guó)文學(xué)譯介工作。4）形成了一個(gè)外來(lái)學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴的良好氛圍。在“五四”文學(xué)革命發(fā)生以后短短的幾年時(shí)間里，西方文藝復(fù)興以來(lái)的各種文藝思潮和哲學(xué)基礎(chǔ)，都先后涌入中國(guó)，對(duì)中國(guó)固有的文化思想傳統(tǒng)產(chǎn)生了猛烈撞擊，形成了一個(gè)有利于促進(jìn)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的寬松環(huán)境。如現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派、意象派等文學(xué)思潮，人道主義、進(jìn)化論、杜威實(shí)證哲學(xué)、尼采超人哲學(xué)、叔本華意志論、弗洛伊的精神分析學(xué)說(shuō)、無(wú)政府主義、自由主義、空想社會(huì)主義、馬克思主義學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思潮，都有介紹。當(dāng)然，并非所有的外來(lái)思潮都能在中國(guó)落地生根，產(chǎn)生影響。就哲學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，馬克思主義、自由主義影響較大，馬克思主義甚至后來(lái)成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想；就文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法而言，現(xiàn)實(shí)主義特別是俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義影響最大，發(fā)展成了中國(guó)新文學(xué)的主流；浪漫主義雖然有較大影響，但沒(méi)有得到充分發(fā)展；而屬于現(xiàn)代主義范圍的各種思潮雖然曾引起過(guò)許多作家進(jìn)行試驗(yàn)，但終因種種現(xiàn)實(shí)原因，沒(méi)有得到較好的發(fā)展。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!2、創(chuàng)造社創(chuàng)造社于1921年6月在日本東京正式成立。最初的成員有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平、田漢、穆木天、鄭伯奇等，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生。后期又增加了馮乃超、李初犁、朱鏡我、陽(yáng)翰笙、彭康等，幾乎都是共產(chǎn)黨員。創(chuàng)造社與文學(xué)研究會(huì)有著穩(wěn)定平衡的心理結(jié)構(gòu)不同，他們尊自我、重主觀，講神會(huì)，崇天才，是現(xiàn)代新文學(xué)史上出現(xiàn)的個(gè)浪漫主義文學(xué)社團(tuán)，屬于主情派文學(xué)社團(tuán)。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，宣稱(chēng)“本著我們內(nèi)心的要求，從事于文學(xué)活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情，推崇文藝創(chuàng)作的“直覺(jué)”與“靈感”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學(xué)的“全”與“美”，反對(duì)“淺薄的功利主義”。同時(shí)，他們又高喊“文學(xué)是時(shí)代的良心，文學(xué)家便是良心戰(zhàn)士?！弊⒅匚膶W(xué)表現(xiàn)“時(shí)代的使命”，對(duì)舊社會(huì)“不惜加以猛烈的炮火”?？傊?，前期創(chuàng)造社以狂風(fēng)暴雨般的氣勢(shì)馳名文壇，其作品充滿了浪漫激情和叛逆精神，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性解放的成分，為我國(guó)現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)的發(fā)展，做出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。在外國(guó)文學(xué)譯介方面，他們側(cè)重介紹歐美、尤其是德國(guó)的浪漫主義作品，如歌德、雪萊、海涅、惠特曼、王爾德、波特萊爾等人的詩(shī)歌作品。以1925年“五卅”事件為界，創(chuàng)造社進(jìn)入后期活動(dòng)。隨著革命形勢(shì)的深入發(fā)展，后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡“表同情于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命文學(xué)，成了最早舉起“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”旗幟的文學(xué)社團(tuán)。在20年代后期，他們以倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，宣傳馬克思主義文藝思想曾經(jīng)引起強(qiáng)烈反響。創(chuàng)造社先后辦有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》、《洪水》、《創(chuàng)造月刊》等十余種刊物。1929年2月，被國(guó)民黨封閉，停止活動(dòng)。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!5、其他文學(xué)社團(tuán)湖畔詩(shī)社：1922年成立于杭州。其成員有汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰。是“五四”時(shí)期以寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)而聞名的社團(tuán)。詩(shī)社成立之時(shí)，即推出了四人的詩(shī)歌合集《湖畔》，引起重視。淺草——沉鐘社：淺草社1922年成立于上海，次年創(chuàng)辦《淺草》季刊。1925年，骨干成員林如稷、陳翔鶴、陳煒漠、馮至前往北京，另立沉鐘社，創(chuàng)辦《沉鐘》周刊和半月刊。淺草——沉鐘社一直致力于對(duì)外國(guó)文學(xué)尤其是對(duì)德國(guó)浪漫主義文學(xué)的介紹。在創(chuàng)作上，多抒寫(xiě)知識(shí)青年的苦悶生活和憂郁情感。馮至的詩(shī)歌成就最為突出，曾被魯迅評(píng)價(jià)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”。未名——莽原社：1925年成立于北京，是由魯迅發(fā)起和支持的文學(xué)社團(tuán)，主辦《未名叢刊》和《莽原》等刊物。主要成員有魯迅、臺(tái)靜農(nóng)、曹靖華、高長(zhǎng)虹、李霽野等。他們多寫(xiě)反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，并注重翻譯介紹十月革命后的俄羅斯蘇維埃文學(xué)。民眾戲劇社：1921年成立于上海，主要成員有沈雁冰、鄭振鐸、陳大悲、歐陽(yáng)予倩等，他們主要從事戲劇改良與演出活動(dòng)，為中國(guó)現(xiàn)代話劇事業(yè)的初步繁榮做出了貢獻(xiàn)。創(chuàng)辦的《戲劇》月刊，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上個(gè)專(zhuān)門(mén)的戲劇雜志。南國(guó)社，成立于上海。1924年1月《南國(guó)半月刊》的問(wèn)世，標(biāo)志著南國(guó)社的誕生。南國(guó)社是一個(gè)包括文學(xué)、戲劇、電影以及音樂(lè)和美術(shù)工作者在內(nèi)的綜合性文藝社團(tuán)。創(chuàng)始人物和代表人是田漢。南國(guó)社成就最高、影響最大的領(lǐng)域在戲劇，為戲劇發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。彌灑社：1923年成立于杭州，發(fā)起人是胡山源、錢(qián)江春，辦有《彌撒》月刊。他們宣稱(chēng)“兩無(wú)兩不主義”，即“無(wú)目的無(wú)藝術(shù)觀不討論不批評(píng)而只發(fā)表順應(yīng)靈感所創(chuàng)造的文藝作品”，“我們一切作為只知順著我們的靈感”。是一個(gè)受到無(wú)政府主義、自由主義嚴(yán)重影響的文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!第三節(jié)新文學(xué)陣營(yíng)對(duì)封建守舊派的斗爭(zhēng)及新文化陣營(yíng)的分化（20年代的文學(xué)論爭(zhēng)）“五四”文學(xué)革命要建立新文學(xué)，就必然要破壞舊文學(xué)，而破壞舊文學(xué)就必然要與守舊的文學(xué)思想和文化勢(shì)力發(fā)生沖突。這是20年代發(fā)生文學(xué)論爭(zhēng)的主要原因。1、與林紓為代表的封建衛(wèi)道者的斗爭(zhēng)1919年，文學(xué)革命剛剛展開(kāi)，就遭到守舊派人物的咒罵和抵抗，其中打頭炮的是清末翻譯文學(xué)先驅(qū)林紓。此時(shí)，林紓已轉(zhuǎn)變?yōu)槭嘏f派。他視文學(xué)革命為洪水猛獸，在1919年寫(xiě)的《致蔡鶴卿太史書(shū)》、《論古文白話之相消長(zhǎng)》中，對(duì)白話文大加嘲諷，極力攻擊新派人物的行為是“顛孔孟，鏟倫常”，表示要“拼我殘年極力衛(wèi)道”。還發(fā)表文言小說(shuō)《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，暗示握有實(shí)權(quán)的“偉丈夫”要出來(lái)干預(yù)鎮(zhèn)壓。為此，李大釗、魯迅、蔡鶴卿（元培）等紛紛著文反駁守舊派的攻擊?！缎虑嗄辍愤€全文轉(zhuǎn)載《荊生》，逐字加以批駁。在新文學(xué)陣營(yíng)的有力打擊下，林紓只能自嘆老邁，哀哀收?qǐng)?。（《荊生》：徽人田其美（影射陳獨(dú)秀）、浙人金心異（影射錢(qián)玄同）和狄莫（影射胡適））2、擊退“學(xué)衡派”的進(jìn)攻“學(xué)衡派”是1922年出現(xiàn)的以宣傳復(fù)古，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的社團(tuán)，因創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志而得名。主要成員是南京東吳大學(xué)教授胡先驌、吳宓、梅光迪等人，他們都是從歐美留學(xué)歸來(lái)，是一批身穿西裝，頭腦守舊的封建遺少。他們以“學(xué)貫中西”、“博通古今”自我標(biāo)榜，受美國(guó)新人文主義思潮影響，尊崇中國(guó)的古圣先哲，標(biāo)示“昌明國(guó)粹，融化新知，以中正之眼光，行批評(píng)之職事”，思想穩(wěn)健保守。他們批評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，污蔑馬克思主義是“陳舊的學(xué)說(shuō)”，污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“顛倒是非”，極力維護(hù)文言文。對(duì)此，魯迅首先寫(xiě)《估學(xué)衡》，揭破了他們的偽裝，說(shuō)他們“于新文化無(wú)傷，于國(guó)粹也差得遠(yuǎn)”。文研會(huì)、創(chuàng)造社、語(yǔ)絲社的成員也不約而同的撰文還擊，“學(xué)衡派”最后只好草草收?qǐng)??！皩W(xué)衡派”的觀點(diǎn)并不是一無(wú)是處，他們指出了白話詩(shī)創(chuàng)作簡(jiǎn)單化的毛病。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!“五四”文學(xué)革命的歷史意義其一，在內(nèi)容上，徹底批判、否定了整個(gè)封建制度及其思想文化體系，始終貫穿了“人”的觀念和不斷解放的思想，以個(gè)性解放、民主與科學(xué)、探索社會(huì)解放道路組成了文學(xué)啟蒙的思想主題，農(nóng)民、平民勞動(dòng)者、新型知識(shí)分子開(kāi)始取代舊文學(xué)中的帝王將相和才子佳人，成為新文學(xué)中主要的人物形象。其二，文學(xué)觀念發(fā)生了重大變化，文學(xué)語(yǔ)言獲得了解放，文體形式經(jīng)歷了全面革新，奠定了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本審美價(jià)值取向和多元并存的接受心理基礎(chǔ)。其三，建立了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的密切關(guān)系，自覺(jué)地吸收、借鑒外國(guó)文學(xué)及文化的營(yíng)養(yǎng)，形成了面向世界但又不脫離傳統(tǒng)的開(kāi)放性現(xiàn)代文學(xué)，把中國(guó)文學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。當(dāng)然，也應(yīng)該看到，部分新文學(xué)倡導(dǎo)者存在著偏激情緒，對(duì)某些傳統(tǒng)事物如京劇、漢字等缺少具體分析，提出了簡(jiǎn)單否定的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（周作人：“野蠻戲”，“有害于世道人心”；錢(qián)玄同：“僅求娛悅耳目”，“非寫(xiě)實(shí)”的“戲子打臉之離奇”）

“五四”文學(xué)的分期與基本特征文學(xué)革命爆發(fā)后，現(xiàn)代文學(xué)便進(jìn)入了個(gè)十年時(shí)期。如果從創(chuàng)作的角度，把“五四”文學(xué)即現(xiàn)代文學(xué)個(gè)十年再進(jìn)一步細(xì)化的話，可以分為三個(gè)階段：萌芽期（1917~1920），活躍期（1921~1926），轉(zhuǎn)型期（1926年春~1927年冬）。但無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期，基本上貫穿著以下五個(gè)特征：1）理性精神。貫穿著“重新估定價(jià)值”——“人的發(fā)現(xiàn)”——“文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的理性探索精神；2）批判精神。貫穿著“改造國(guó)民性”的批判精神；3）感傷情懷。貫穿著“夢(mèng)醒后無(wú)路可走”的感傷情懷；4）個(gè)性化風(fēng)格。貫穿著“表現(xiàn)自我”的個(gè)人化追求；5）藝術(shù)開(kāi)放性。貫穿著多元探索的開(kāi)放性要求。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!胡適1916年開(kāi)始寫(xiě)作白話詩(shī)，1917年2月，率先在《新青年》上發(fā)表《白話詩(shī)八首》。1920年3月，出版新詩(shī)集《嘗試集》，從而成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌人?！秶L試集》作為部現(xiàn)代白話詩(shī)集，思想內(nèi)容與“五四”精神一致，主要表現(xiàn)個(gè)性解放、歌頌人格獨(dú)立、批判封建道德、譴責(zé)軍閥強(qiáng)權(quán)、同情勞動(dòng)人民。在藝術(shù)上，追求“詩(shī)體大解放”，主張以白話入詩(shī)，講究自然的音節(jié)，不求對(duì)仗和舊韻，掙脫了古典格律詩(shī)的桎梏，開(kāi)了白話詩(shī)之風(fēng)，體現(xiàn)了文學(xué)革命時(shí)期的藝術(shù)追求。然而，既然是嘗試，當(dāng)然未必都是成功的，由于對(duì)白話運(yùn)用還不十分成熟，整部詩(shī)集明顯地留下了“纏過(guò)腳后來(lái)放大了的夫人的步態(tài)”。在文學(xué)史上，《嘗試集》具有不可替代的文學(xué)價(jià)值，是“溝通新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的橋梁”。

《蝴蝶》兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；

也無(wú)心上天，天上太孤單。

《小詩(shī)》

也想不相思，

可免相思苦。

幾次細(xì)思量，

情愿相思苦?！兑荒睢罚ü?jié)選）我笑你繞太陽(yáng)的地球，

一日夜只打得一個(gè)回旋。我笑你一秒鐘行五十萬(wàn)里的無(wú)線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念。……我若真?zhèn)€害刻苦的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬(wàn)轉(zhuǎn)！

文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!胡適對(duì)現(xiàn)代白話詩(shī)的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在詩(shī)歌理論上。他提出了“作詩(shī)如作文”和“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”兩個(gè)明確主張。他在其綱領(lǐng)性的詩(shī)論《論新詩(shī)》中明確提出：創(chuàng)作新詩(shī)必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就怎么做”。這個(gè)觀點(diǎn)，后來(lái)被概括為“作詩(shī)如作文”?！白髟?shī)如作文”實(shí)際上包括兩個(gè)方面的要求：一是打破詩(shī)的格律限制，換以“自然的音節(jié)”；二是以白話寫(xiě)詩(shī)，不僅以白話詞語(yǔ)代替文言，而且以白話的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)代替文言語(yǔ)法，并吸收國(guó)外新語(yǔ)法，實(shí)行語(yǔ)言形式與思維方式兩個(gè)方面的散文化?！霸?shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”其核心主張就是寫(xiě)詩(shī)要“言之有物”，也即“有我”與“有人”?！坝形揖褪且憩F(xiàn)著作人的性情見(jiàn)解，有人就是要與一般的人發(fā)生交涉”，前者突出了寫(xiě)作者的主體性情，后者強(qiáng)調(diào)了與“一般人”即平民百姓的溝通與交流，這應(yīng)該是“五四”時(shí)期文化啟蒙主義思想在詩(shī)歌觀念上的表現(xiàn)。胡適在《夢(mèng)與詩(shī)》的“自跋”中曾說(shuō)：“簡(jiǎn)單一句話：做夢(mèng)上要經(jīng)驗(yàn)做底子，何況做詩(shī)？現(xiàn)在人的大毛病就在愛(ài)做沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)做底子的詩(shī)。”胡適的現(xiàn)代白話詩(shī)的理論主張，實(shí)際上就是對(duì)發(fā)展得過(guò)分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國(guó)人的思維、語(yǔ)言的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言與形式的一次有組織的反叛，為新詩(shī)的語(yǔ)言和形式開(kāi)辟了道路，起到了開(kāi)路先鋒的作用。但顯而易見(jiàn)，留下了過(guò)度散文化的缺陷。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!沈尹默（1883~1971，浙江吳興人）白話新詩(shī)的開(kāi)拓者之一。他創(chuàng)作了中國(guó)新詩(shī)史上最早的散文詩(shī)《人力車(chē)夫》、《三弦》、《月夜》等，為新詩(shī)的畫(huà)面美和音節(jié)美做了最初的探索。他的詩(shī)歌的主要特征是樸素簡(jiǎn)練，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，表現(xiàn)出了“五四”時(shí)期對(duì)人的關(guān)注和追求獨(dú)立個(gè)性的時(shí)代精神。沈尹默還是一位書(shū)法家和民主人士。建國(guó)后由周恩來(lái)建議擔(dān)任中央文史館副館長(zhǎng)?！度肆?chē)夫》日光淡淡，白云悠悠，風(fēng)吹薄冰，河水不流。出門(mén)去，雇人力車(chē)。街上行人，往來(lái)很多；車(chē)馬紛紛，不知干些什么？人力車(chē)上人，個(gè)個(gè)穿棉衣，個(gè)個(gè)袖手坐，還覺(jué)風(fēng)吹來(lái)，身上冷不過(guò)?！度摇?/p>

中午時(shí)候，火一樣的太陽(yáng)，沒(méi)法去遮攔，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路；只有悠悠風(fēng)來(lái)，吹動(dòng)路旁楊樹(shù)。

誰(shuí)家破大門(mén)里，半兜子綠茸茸細(xì)草，都浮若閃閃的金光。旁邊有一段低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。

門(mén)外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響?！对乱埂匪L(fēng)呼呼的吹著，

月光明明的照著。

我和一株頂高的樹(shù)并排立著，

卻沒(méi)有靠著。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!2、初期小說(shuō)相比起詩(shī)歌，初期小說(shuō)成就較高，一出現(xiàn)就掀起了一個(gè)高峰。1918年5月，魯迅的《狂人日記》在《新青年》發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代白話小說(shuō)正式誕生。因此，《狂人知己》成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的篇白話文小說(shuō)。在這之后，《孔乙己》、《藥》等短篇小說(shuō)又相繼發(fā)表，以勇猛徹底的反封建精神，“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，引起了世人的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)時(shí)有志于新文學(xué)的青年競(jìng)相學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。除魯迅之外，陳衡哲、冰心以及“新潮社”的汪敬熙、羅家倫、楊振生、俞平伯、葉紹鈞等也在初期寫(xiě)下了一些短篇小說(shuō)，共同奠基起了現(xiàn)代白話小說(shuō)的基礎(chǔ)。受“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)和外國(guó)文學(xué)尤其是易卜生的“問(wèn)題戲劇”的影響，初期小說(shuō)多是一些“問(wèn)題小說(shuō)”。涉及到的社會(huì)問(wèn)題有：國(guó)民性問(wèn)題，青年人的愛(ài)情婚姻問(wèn)題，人生的目的和意義問(wèn)題，婦女問(wèn)題，家庭問(wèn)題，勞動(dòng)者命運(yùn)問(wèn)題，兒童問(wèn)題，教育問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題等。其中，國(guó)民性問(wèn)題、愛(ài)情婚姻問(wèn)題和婦女家庭問(wèn)題是描寫(xiě)得最多的三大問(wèn)題。陳衡哲的《老夫妻》寫(xiě)了夫妻恩愛(ài)問(wèn)題，表現(xiàn)了陳衡哲的人道主義思想；葉紹鈞的《這也是一個(gè)人？》寫(xiě)了一個(gè)童養(yǎng)媳的悲慘生活，表現(xiàn)出了作者對(duì)封建社會(huì)“不把人當(dāng)人”的義憤；冰心的《斯人獨(dú)憔悴》，以“五四”運(yùn)動(dòng)為背景，寫(xiě)了一對(duì)青年人（穎石、穎銘）要求進(jìn)步但得不到父親的理解，受到壓制，心情郁悶、心靈憔悴的故事。“出門(mén)搔白首，若負(fù)平生志，冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴……”

汪敬熙《雪夜》、楊振聲《一個(gè)兵的家》、羅家倫《是愛(ài)情還是苦痛》也較為優(yōu)秀。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!4、初期戲劇戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式，而話劇是舶來(lái)品。1907年2月，中國(guó)留日學(xué)生組織的春柳社在東京演出的《茶花女》第三部，和根據(jù)林紓的翻譯小說(shuō)改編的五幕劇《黑奴吁天錄》，是中國(guó)話劇的開(kāi)端。后來(lái)話劇傳入國(guó)內(nèi)，因?yàn)樗囆g(shù)形式不同于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，主要借鑒的是西方的戲劇藝術(shù)形式，以言語(yǔ)、動(dòng)作（非歌舞）為主要表現(xiàn)手段，宣傳現(xiàn)代文明，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“文明戲”?！拔逅摹背跗诘脑拕?chuàng)作是從翻譯、排演外國(guó)戲劇開(kāi)始的。“五四”文學(xué)革命時(shí)期，《新青年》出版了兩期戲劇改革的專(zhuān)號(hào)：《易卜生專(zhuān)號(hào)》和《戲劇改良專(zhuān)號(hào)》，主張以西洋話劇作為中國(guó)戲劇改革的方向。在提倡西洋話劇的同時(shí)，一些文藝先驅(qū)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)戲曲大加撻伐。錢(qián)玄同認(rèn)為京戲“理想既無(wú)，文章又極惡劣不通”，傅斯年認(rèn)為中國(guó)舊戲不是“人生動(dòng)作和精神的表象”，而是“各種把戲的集合品”，周作人認(rèn)為舊戲在藝術(shù)上還處于野蠻時(shí)代的水平，舊戲所宣言的多是“淫殺，皇帝，鬼神”等有害世道人心的內(nèi)容。其他如劉半農(nóng)、胡適、魯迅、歐陽(yáng)予倩等也對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行批判。直到“五四”初期，中國(guó)才誕生了自己的話劇所需要的必要環(huán)境。1919年3月，胡適在《新青年》上發(fā)表獨(dú)幕劇《終身大事》，標(biāo)志著中國(guó)人創(chuàng)作的部話劇正式誕生。劇作寫(xiě)一個(gè)名叫田亞梅的知識(shí)女性大膽沖破父母的阻撓，獨(dú)立自主地決定自己的終身大事——婚姻的問(wèn)題，充滿著強(qiáng)烈的追求婚姻自由的個(gè)性主義精神，明顯可以看到易卜生戲劇的影響。田亞梅留言：“這是孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷，孩兒現(xiàn)在坐了陳先生的汽車(chē)去了，暫時(shí)告辭了?！?/p>

《娜拉》（《玩偶之家》，1879，丈夫赫爾梅，銀行經(jīng)理，朋友柯洛克司。“小雀兒、小松鼠、小寶貝”文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!在批判舊文學(xué)方面，錢(qián)玄同的態(tài)度最為激烈，他指斥文選派文人和桐城派文人為“選學(xué)妖孽”、“桐城謬種”，從語(yǔ)言進(jìn)化的角度指出白話取代文言是歷史的必然。胡適則認(rèn)為文言是死掉了的語(yǔ)言文字。周作人從人道主義出發(fā)，指出中國(guó)古代文學(xué)作品，屬于“非人的文學(xué)”。另外，他們還對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的黑幕派和鴛鴦蝴蝶派文學(xué)及舊戲曲，進(jìn)行了有力的批判。周作人寫(xiě)了《論黑幕》，魯迅寫(xiě)了《關(guān)于〈小說(shuō)世界〉》，專(zhuān)門(mén)批判黑幕小說(shuō)同封建復(fù)辟思想同氣相求的本質(zhì)，蝴蝶鴛鴦派小說(shuō)的游戲消遣的文學(xué)觀，為新文學(xué)創(chuàng)作和理論建設(shè)掃清障礙。錢(qián)玄同和劉半農(nóng)為了能使文學(xué)革命思想能夠在社會(huì)上迅速產(chǎn)生廣泛影響，還在1918年春的《新青年》上發(fā)表了著名的“雙簧信”。錢(qián)玄同化名王敬軒，仿照舊文人的口吻，匯集了反對(duì)新文學(xué)和白話文的種種觀點(diǎn)和言論，寫(xiě)成一封致《新青年》的信，由劉半農(nóng)復(fù)信逐一批駁，此舉引起了社會(huì)的廣泛注意。（《給<新青年>編者的一封信》，《復(fù)王敬軒書(shū)》）在探索如何建設(shè)新文學(xué)方面，胡適在1918年4月發(fā)表了《建設(shè)的文學(xué)革命論》，提出要以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”十個(gè)字作為文學(xué)革命的宗旨，把白話文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，其意義超出了文學(xué)范疇。劉半農(nóng)發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》，提出了改革韻文、散文和使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等一系列建設(shè)性意見(jiàn)。周作人的意見(jiàn)比較引人注目。從1918年底到1919年初，他連續(xù)發(fā)表兩篇重要文章：《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》，將“白話文學(xué)”推進(jìn)到了“人的文學(xué)”。在《人的文學(xué)》中，周作人從人性、人道主義的角度去要求新文學(xué)的內(nèi)容，倡導(dǎo)新文學(xué)要從“靈肉一致”的統(tǒng)一中去表現(xiàn)“人”，“用人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究”?！叭说奈膶W(xué)”的觀念地提出，標(biāo)志著文學(xué)革命發(fā)展到了一個(gè)新的高度。在《平民文學(xué)》中，周作人又提出“為人生的文學(xué)”的口號(hào)，提出“以真為主，美即在其中”的原則，進(jìn)一步發(fā)展了“人的文學(xué)”的主張。這兩篇文章，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要意義，它意味著現(xiàn)代作家已經(jīng)從“非人的”古代文學(xué)中走出來(lái)，進(jìn)入到“重新發(fā)現(xiàn)人”、建設(shè)人、弘揚(yáng)人的個(gè)性的新時(shí)代。1920年1月4日，李大釗發(fā)表《什么是新文學(xué)》，提出“我們所要求的新文學(xué)，是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)”，指出文學(xué)要以“宏深的思想、學(xué)理、堅(jiān)信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛(ài)的精神”為“土壤根基”，發(fā)展了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義思想?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以此奠基。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!二、外來(lái)思潮對(duì)文學(xué)革命的影響“五四”文學(xué)革命能夠在1917年爆發(fā)，雖然是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展孕育的結(jié)果，與中國(guó)社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，但同時(shí)也是外國(guó)（文藝）思潮深刻影響的結(jié)果。如果說(shuō)，中國(guó)社會(huì)變革和文學(xué)自身發(fā)展是文學(xué)革命發(fā)生的內(nèi)因；那么，外來(lái)思潮的影響就是外因。它們相輔相成，共同促成了文學(xué)革命。外來(lái)思潮的影響主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1）在文學(xué)革命的醞釀和發(fā)動(dòng)初期，發(fā)難者直接從外國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中受到啟發(fā)。1916年，正在美國(guó)留學(xué)的胡適，受到歐美詩(shī)壇上的意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)影響，寫(xiě)出了《文學(xué)改良芻議》，提出文章“八事”。后來(lái)，他還引用“意象派”詩(shī)人龐德關(guān)于詩(shī)歌要靠具體意象的主張，倡導(dǎo)白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀寫(xiě)《文學(xué)革命論》，號(hào)召要以歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)為楷模，發(fā)動(dòng)中國(guó)的文學(xué)革命，提出建設(shè)“國(guó)民文學(xué)”、“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”這“三大主義”，也是直接受到19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響。另外，胡適、陳獨(dú)秀等最初提倡文學(xué)革命的一個(gè)基本理論，即文學(xué)歷史進(jìn)化論，是從19世紀(jì)自然科學(xué)的主要學(xué)說(shuō)進(jìn)化論脫胎而來(lái)的，是西方進(jìn)化論思潮的直接產(chǎn)物。（1859年，達(dá)爾文在《物種起源》中，提出“物競(jìng)天擇,適者生存”的進(jìn)化論自然法則。1897年，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》，將進(jìn)化論引入中國(guó)）2）在文學(xué)革命需要的理論建設(shè)方面，從西方文學(xué)中直接借鑒過(guò)來(lái)。如周作人的“人的文學(xué)”，完全以西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義為基礎(chǔ)，直接的理論來(lái)源是日本文壇興起的“白樺派”人道主義文學(xué)理論。李大釗在《什么是新文學(xué)》中對(duì)新文學(xué)所做的歷史唯物論的初步闡釋?zhuān)@然是接受了馬克思主義文藝?yán)碚摵投韲?guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響之后提出的。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!第二節(jié)新文學(xué)社團(tuán)的蜂起和創(chuàng)作流派的形成為了迅速擴(kuò)大新文學(xué)的影響，新文學(xué)發(fā)展到20年代初期，掀起了一個(gè)文學(xué)社團(tuán)的建設(shè)高潮。一些志趣相投、文藝觀點(diǎn)相近的作家，自覺(jué)地走到了一起，組建起了文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)社團(tuán)的紛紛建立，標(biāo)示著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)已從初期少數(shù)先驅(qū)者側(cè)重破壞舊文學(xué)，轉(zhuǎn)向大批文學(xué)生力軍致力建設(shè)新文學(xué)。新文學(xué)社團(tuán)組建后，往往會(huì)創(chuàng)辦一種或數(shù)種文藝報(bào)刊作為標(biāo)幟與陣地，使得文學(xué)發(fā)表的園地空前增多。這是新文學(xué)獲得重大發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1921年到1923年，全國(guó)出現(xiàn)的大小文學(xué)社團(tuán)有40余個(gè)，出版文藝刊物50多種。而到1925年，文學(xué)社團(tuán)和相應(yīng)刊物急增到100多個(gè)。在眾多的新文學(xué)社團(tuán)中，文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社成立最早，影響和貢獻(xiàn)也最大，最有代表性。其次，新月社和語(yǔ)絲社也很有影響。它們被稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)四大文學(xué)社團(tuán)。1、文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上個(gè)純文學(xué)社團(tuán)，也是后來(lái)發(fā)展人數(shù)最多的一個(gè)文學(xué)社團(tuán)。1921年1月成立于北京。主要發(fā)起人有沈雁冰、鄭振鐸、周作人、葉紹鈞、王統(tǒng)照、許地山、郭紹虞、孫伏園等12人，后來(lái)發(fā)展至170多人，朱自清、冰心、老舍、俞平伯、王魯彥、豐子愷等都參與其中。主要刊物有《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》、《詩(shī)》等，并出版《文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)》。成立宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的庸俗的“禮拜六派”游戲文學(xué)，提倡“為人生而藝術(shù)”的主張。如《文學(xué)研究會(huì)宣言》聲稱(chēng)：“將文藝當(dāng)作高興的游戲或失意時(shí)的消遣的時(shí)候，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去。我們相信文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作?！蔽膶W(xué)研究會(huì)作家的創(chuàng)作，寫(xiě)法上傾向于19世紀(jì)俄國(guó)或歐洲的現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)出一種淳樸、真摯、從容、自然、寫(xiě)實(shí)的文風(fēng)。另外，他們?cè)谧g介歐洲或俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)名著如托爾斯泰、屠格涅夫、契訶夫、羅曼羅蘭等人的作品方面，成就很大。文學(xué)研究會(huì)在中國(guó)首倡現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。1932年解散。

文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!3、新月社新月社是一個(gè)由自由主義作家組成的文學(xué)團(tuán)體，受西方唯美主義文藝思潮影響較深，是“五四”文學(xué)革命以來(lái)最有影響的以探索新詩(shī)理論和新詩(shī)創(chuàng)作為主要特征的文學(xué)社團(tuán)。1923年成立于北京，發(fā)起人是徐志摩，代表人物還有胡適、梁實(shí)秋、聞一多、陳源、林徽因、凌叔華、饒孟侃、孫大雨、陳夢(mèng)家等，成員基本上是歐美留學(xué)生。他們?cè)且粋€(gè)由留美學(xué)生“聚餐會(huì)”組成的文化社交團(tuán)體，后來(lái)發(fā)展成一個(gè)文學(xué)社團(tuán)。最初開(kāi)展戲劇活動(dòng)，1924年曾接待過(guò)印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L華。從1925年開(kāi)始，轉(zhuǎn)向詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了著名的“新月詩(shī)派”。他們針對(duì)“五四”以來(lái)自由體新詩(shī)出現(xiàn)的散文化傾向，徐志摩、聞一多提出了新詩(shī)格律化的主張。徐志摩宣稱(chēng)：“要把創(chuàng)格的新詩(shī)當(dāng)作一件認(rèn)真事情做”；聞一多提出了新詩(shī)“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”的“三美”主張。新月社的理論在一定程度上糾正了“五四”以來(lái)白話新詩(shī)過(guò)于松散、隨意的不足，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的健康發(fā)展做出了特有的貢獻(xiàn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，徐志摩、胡適、梁實(shí)秋等人沒(méi)有得到正確地對(duì)待，文學(xué)史對(duì)新月社及新月詩(shī)派的認(rèn)識(shí)也不全面。現(xiàn)在，這種局面正在改善。新月社主要以《現(xiàn)代評(píng)論》、《晨報(bào)副刊》為陣地發(fā)表作品，1925年編輯出版的《詩(shī)鐫》是主要詩(shī)歌刊物。1933年，由陳夢(mèng)家編選的《新月詩(shī)選》收集了新月詩(shī)派（新格律詩(shī)派）的主要詩(shī)人的作品。1933年解散。4、語(yǔ)絲社1924年在北京成立。因出版《語(yǔ)絲》周刊而得名?！墩Z(yǔ)絲》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早以散文創(chuàng)作為主的刊物。主要撰稿人有魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、周作人、林語(yǔ)堂等。其創(chuàng)作分為兩大類(lèi)：一是以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文，二是以周作人、林語(yǔ)堂為代表的幽雅的小品。語(yǔ)絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨(dú)具風(fēng)格的“語(yǔ)絲文體”——思想內(nèi)容上任意而談，無(wú)所顧忌，斥舊促新，在藝術(shù)上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強(qiáng)烈?！罢Z(yǔ)絲文體”，為中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!20年代文學(xué)社團(tuán)的紛然涌現(xiàn)，意義重大。1、它結(jié)束了新文學(xué)的文學(xué)革命時(shí)代，進(jìn)入到了新文學(xué)建設(shè)的全新時(shí)代。2、由社團(tuán)孕育出了眾多文學(xué)流派，標(biāo)志著新文學(xué)取得了重大成就。眾多文學(xué)社團(tuán)的出現(xiàn)，意味著作家們對(duì)審美觀念和藝術(shù)趣味有了自由選擇。而相同的或相近的作家們聚合在一起，便孕育形成了現(xiàn)代文學(xué)的種種流派。幾乎20年代影響較大的文學(xué)社團(tuán)，都各自形成了獨(dú)具特色的新文學(xué)流派。例如小說(shuō)方面，出現(xiàn)了以魯迅和文學(xué)研究會(huì)為主的“鄉(xiāng)土小說(shuō)流派”、“為人生”的小說(shuō)流派。以創(chuàng)造社中的郁達(dá)夫、郭沫若為代表的“自敘傳”小說(shuō)流派；詩(shī)歌方面，在自由詩(shī)得到較為充分發(fā)展之后，出現(xiàn)了以新月社徐志摩、聞一多為代表的新格律詩(shī)派和以李金發(fā)、戴望舒為代表的象征詩(shī)派；散文方面，雜文得到重大發(fā)展，出現(xiàn)了魯迅的“匕首”般的雜文，以及周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂為代表的“美文”、小品文、幽默文；在戲劇文學(xué)方面，雖然從總體上看，處于草創(chuàng)時(shí)期，但也出現(xiàn)了以田漢為代表的浪漫抒情劇、以丁西林為代表的幽默諷刺喜劇等不同的話劇文學(xué)創(chuàng)作。這些流派的出現(xiàn)和成績(jī)的取得，既鞏固了文學(xué)革命的成果，同時(shí)也為下一時(shí)期文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社團(tuán)和流派的顯著區(qū)別在于：社團(tuán)是人為組成的，流派是自然形成的。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!3、粉碎“甲寅派”的反撲《甲寅》原是民國(guó)初期一份進(jìn)步的重要的政論性刊物。1914年5月10日，由章士釗在日本東京創(chuàng)刊。當(dāng)時(shí)撰稿者人數(shù)眾多，主要有章士釗、李大釗，陳獨(dú)秀，高一涵、胡適、易白沙、吳稚暉、楊昌濟(jì)等，為堅(jiān)持章士釗的“不黨”理想、宣傳自由思想作出了一定的貢獻(xiàn)。1915年11月停刊。1925年7月，在時(shí)任段其瑞執(zhí)政府司法總長(zhǎng)兼教育總長(zhǎng)的章士釗的主持下，在北京復(fù)刊。但復(fù)刊后的《甲寅》蛻變成了復(fù)古派的陣地。章士釗等人據(jù)此向新文化陣營(yíng)進(jìn)行反撲，宣揚(yáng)封建復(fù)古主義，維護(hù)封建倫理道德。他提出了“讀經(jīng)救國(guó)”、“廢棄白話”的口號(hào)?！凹滓伞钡姆磽渑c前兩次復(fù)古思潮不同，它直接由章士釗這樣的封建文化機(jī)構(gòu)的掌權(quán)人物挑起，再加上新文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)分化，胡適又與“甲寅派”呼應(yīng)，復(fù)古勢(shì)力十分囂張。新文學(xué)陣營(yíng)為了揭露“甲寅派”的本質(zhì)，幾乎動(dòng)員了全部力量進(jìn)行迎擊。魯迅、成仿吾、徐志摩、郁達(dá)夫等撰寫(xiě)批判文章。魯迅連續(xù)發(fā)表《平心雕龍》、《十四年的“讀經(jīng)”》、《古書(shū)與白話》等雜文，鄭重指出“甲寅派”并非真的要“讀經(jīng)”和“救國(guó)”，只不過(guò)是“耍些把戲”，作為“闊人”愚弄群眾“偶爾用到的工具”。與“甲寅派”的斗爭(zhēng)一度十分緊張。1926年4月，隨著段祺瑞執(zhí)政府的垮臺(tái)，“甲寅派”銷(xiāo)聲匿跡。4、新文學(xué)陣營(yíng)的分化經(jīng)過(guò)以上三次大的較量，封建復(fù)古派一敗涂地，新文學(xué)和白話文終于站穩(wěn)了腳跟。但不可否認(rèn)的是，在與各種復(fù)古思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，新文學(xué)陣營(yíng)自身也在不斷地發(fā)生著分化和斗爭(zhēng)。在文學(xué)革命初期，由激進(jìn)的、革命的民主主義知識(shí)分子和溫和、改良的民主主義知識(shí)分子組成的新文學(xué)陣營(yíng)，開(kāi)始在“十月”革命和“五四”運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)分化傾向。其中最有影響的是胡適逐漸淡出了新文化陣營(yíng)，蛻變成了一個(gè)自由主義知識(shí)分子。他在1919年開(kāi)始提倡“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，1923年又大力提倡“整理國(guó)故”，走上了背離“五四”精神、與新文學(xué)陣營(yíng)不同的道路。1924年，他支持陳源、徐志摩創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》，公開(kāi)標(biāo)榜自由主義，完成了由文學(xué)革命的倡導(dǎo)者向自由主義知識(shí)分子的蛻變。自此，成了進(jìn)步文學(xué)的批判對(duì)象。在藝術(shù)上，胡適主張唯美主義文學(xué)。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!第四節(jié)新文學(xué)初期的文學(xué)創(chuàng)作新文學(xué)初期的文學(xué)創(chuàng)作，總體而言，比較幼稚，大多只是一些粗淺的嘗試。但是，畢竟邁出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的步，為20年代文學(xué)的繁榮以及后來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，奠定了基調(diào)。一、初期詩(shī)歌新文學(xué)初期，最早出現(xiàn)的是白話新詩(shī)。胡適、沈尹默、劉半農(nóng)、周作人等人的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐，為其他文學(xué)體裁的變革充當(dāng)了先導(dǎo)。胡適（1891——1962），原名胡洪骍，字適之。安徽績(jī)溪人。5歲啟蒙。1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生赴美留學(xué)。先學(xué)農(nóng)業(yè)，1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)跟隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年回國(guó)，擔(dān)任北京大學(xué)教授，并加入《新青年》編輯部，倡導(dǎo)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命。從1919年開(kāi)始淡出新文化陣營(yíng)，蛻變成自由主義知識(shí)分子，提倡“多研究些問(wèn)題，少談些主義”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，附庸在蔣介石集團(tuán)周?chē)瑸榻y(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)。40年代，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)，后去臺(tái)灣，出任臺(tái)灣“文化研究院”院長(zhǎng)。1962年2月24日，突發(fā)心臟病去世。胡適一生信服實(shí)用哲學(xué)，在多個(gè)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，是中國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。他著作的《文學(xué)改良芻議》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷），《白話文學(xué)史》（上編），影響重大。胡適為人謙和，過(guò)于理性，缺乏詩(shī)人特有的激情。雖然是新詩(shī)乃至新文學(xué)創(chuàng)作人，但文學(xué)成就遠(yuǎn)不如學(xué)術(shù)成就，有“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”之說(shuō)。文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!

《一笑》

十幾年前，

一個(gè)人對(duì)我笑了一笑。

我當(dāng)時(shí)不懂得什么，

只覺(jué)得他笑得很好。那個(gè)人后來(lái)不知怎樣了。

只是他那一笑還在：

我不但忘不了他，

還覺(jué)得他越久越可愛(ài)。

我借他做了許多情詩(shī)，

我替他想出種種境地：

有的人讀了傷心，

有的人讀了歡喜。歡喜也罷，傷心也罷，

其實(shí)只是那一笑。

我至今還不曾尋著那笑的人，

但我很感謝他笑的真好?！秹?mèng)與詩(shī)》

都是平常經(jīng)驗(yàn)，

都是平常影象，

偶然涌到夢(mèng)中來(lái)，

變幻出多少新奇花樣！

都是平常情感，

都是平常言語(yǔ)，

偶然碰著個(gè)詩(shī)人，

變幻出多少新奇詩(shī)句！

醉過(guò)才知酒濃，

愛(ài)過(guò)才知情重:──

你不能做我的詩(shī)，

正如我不能做你的夢(mèng)。[自跋]這是我的“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”（Poeticempiricism）。簡(jiǎn)單一句話：做夢(mèng)上要經(jīng)驗(yàn)做底子，何況做詩(shī)？現(xiàn)在人的大毛病就在愛(ài)做沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)做底子的詩(shī)。北京一位新詩(shī)人說(shuō)“棒子面一根一根的往嘴里送”，上海一位詩(shī)學(xué)大家說(shuō)：“昨日蠶一眠，今日蠶二眠，明日蠶三眠，蠶眠人不眠！”吃面養(yǎng)蠶何嘗不是時(shí)間最容易的事？但沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)的人，連吃面養(yǎng)蠶都不配說(shuō)?！螞r做詩(shī)？文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展共26頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!劉半農(nóng)（1891~1934），原名劉壽彭，字半農(nóng)。江蘇江陰人?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)先驅(qū)，著名的教育家、文學(xué)家、語(yǔ)言文學(xué)。與劉天華、劉北茂合稱(chēng)江陰“劉氏三杰”。劉半農(nóng)發(fā)明了“它”和“她”這兩個(gè)常用字?！督涛胰绾尾幌胨诽焐巷h著些微云，

地上吹著些微風(fēng)。

啊！

微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，

教我如何不想她？

月光戀愛(ài)著海洋，

海洋戀愛(ài)著月光。

??！

這般蜜也似的銀夜，

教我如何不想她？

水面落花慢慢流，

水底魚(yú)兒慢慢游。

??！

燕子你說(shuō)些什么話？

教我如何不想她？

枯樹(shù)在冷風(fēng)里搖。

野火在暮色中燒。

??！

西天還有些兒殘霞，

教我如何不想她？《相隔一層紙》屋子里攏著爐火，

老爺分付開(kāi)窗買(mǎi)水果，

說(shuō)“天氣不冷火太熱，

別任它烤壞了我?！?/p>

屋子外躺著一個(gè)叫化子，

咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”！

可憐屋外與屋里，

相隔只有一層薄紙。劉半農(nóng)是致力于白話新詩(shī)試驗(yàn)時(shí)間最久的白話詩(shī)人，他提出了一系列破壞舊詩(shī)體、建設(shè)新詩(shī)體的主張，如“增多詩(shī)體