大道之行也

---《禮記》

大道之行也

孔子

中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。clq孔子clq《禮記》——儒家經(jīng)典之一，全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

。禮運(yùn)，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。知識(shí)點(diǎn)鏈接知識(shí)點(diǎn)鏈接本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中知識(shí)拓展五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》知識(shí)拓展疏通文意，了解課文內(nèi)容。理解課文，了解大同社會(huì)的實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)本文排比，對(duì)偶的表達(dá)效果。能背誦并默寫課文。學(xué)習(xí)目標(biāo)疏通文意，了解課文內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)

大道之行也：

選賢與能：

講信修睦：

皆有所養(yǎng)：

矜： 男有分：

貨惡其棄于地也：關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋施行

通“舉”

推薦，選拔

培養(yǎng)

供養(yǎng)

老而無(wú)妻的人

職分，指職業(yè)

憎惡 大道之行也：

關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋施行

通“舉”

不必藏于己：

謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：

故人不獨(dú)親其親：私藏

發(fā)生

亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動(dòng)詞,以……為親。用如動(dòng)詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。 不必藏于己：

私藏

發(fā)生

亂，不獨(dú)子其子：子，意動(dòng)詞，以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。不獨(dú)子其子：子，意動(dòng)詞，以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

通假字與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法親：以……為親；子：以……為子詞類活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法親：以……為親；子：以……第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（第二至三句話）“大同”社會(huì)的基本特征。

1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

2、人人都能安居樂(lè)業(yè)。

3、貨盡其用，人盡其力。

第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。整體感知第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。整體感知大道之行也1、大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。2、選賢與能，講信修睦。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與通“舉”選拔、選舉（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）大道之行也1、大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)3、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。4、貨惡其棄于地也，不必藏于己；因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子成長(zhǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；職業(yè)、職分為社會(huì)效力供養(yǎng)3、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，因此動(dòng)詞，以……6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此造反害人興起這是5、力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。

譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、理解課文，把握主旨理解課文，把握主旨1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也?/p>

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。課文講解1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之?、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？“大同5、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。5、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：1、“大同社會(huì)”的社會(huì)制度是公有制，就是課文中的（）。2、“大同社會(huì)”實(shí)行民主選舉，即課文所說(shuō)的（）。3、“大同社會(huì)”實(shí)行按需分配，即（）。4、“大同社會(huì)”是各盡所能，即（）。5、“大同社會(huì)”人與人之間相互關(guān)愛，天下親如一家，即（）。6、“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即（）。課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層：分說(shuō)第一層：總說(shuō)——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語(yǔ)——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠(chéng)信、求和平“大同”社會(huì)總之：大同社會(huì)是一個(gè)平等自由、安定富足的太平盛世全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人學(xué)習(xí)寫法學(xué)習(xí)寫法

本文運(yùn)用的修辭是排比和對(duì)偶，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鰜?lái)讀讀，說(shuō)說(shuō)其表達(dá)效果。本文運(yùn)用的修辭是排比和對(duì)偶，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鰜?lái)讀比較---拓展課文比較---拓展課文1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞

便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來(lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句2、“大同”與“小康”的區(qū)別？

如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。2、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)3、和我國(guó)2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策相比哪個(gè)更好？溫家寶總理提出的惠民政策：老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。3、和我國(guó)2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策1、你知道名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展1、你知道名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：陶淵明：世外桃源陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山孫中山民族、民生、民權(quán)——孫中山孫中山康有為：小康康有為康有為：小康康有為

1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書林覺民

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。莫爾莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描

圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度——實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。圣

馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。

課堂小結(jié)盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。課堂練習(xí)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，大（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。（4）男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。（6）力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。（8）故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不（6）力惡其不出于身也，不

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜。或請(qǐng)重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（司馬光）

【注釋】①曬（shěn）微笑。②野宿：在郊外露宿。

拓展閱讀

唐老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，1、背誦全文。2、描繪你心目中的理想社會(huì)，不少于500字。課后作業(yè)1、背誦全文。課后作業(yè)

一、1、第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（第二至三句話）“大同”社會(huì)的基本特征。1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。2、人人都能安居樂(lè)業(yè)。3、貨盡其用，人盡其力。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。研討與練習(xí)答案一、1、第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)2、“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。二、1、與，通“舉”，讀jǔ，選拔。

2、分，讀fèn，職分、職業(yè)。

3、惡，讀wù，憎惡。

4、鮮，讀xiǎn，少。2、“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同名言摘抄1、抓緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多?！芏鱽?lái)2、與雄心壯志相伴而來(lái)的，應(yīng)老老實(shí)實(shí)循環(huán)漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方法?！A羅庚3、惟有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，才能使人聰明，惟有努力，不斷地努力，才會(huì)出現(xiàn)才能?！A羅庚4、發(fā)憤早為好，茍晚休嫌遲。最忌不努力，一生都無(wú)知。——華羅庚5、自學(xué)，不怕起點(diǎn)低，就怕不到底?！A羅庚6、聰明出于勤奮，天才在于積累?！A羅庚7、應(yīng)當(dāng)隨時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切?！郀柣?、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基9、學(xué)習(xí)是我們隨身的財(cái)產(chǎn)，我們自己無(wú)論走在什么地方，我們的學(xué)習(xí)也跟著我們?cè)谝黄??！勘葋?0、人不光是靠他生來(lái)就擁有的一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己?！璧?1、單學(xué)知識(shí)仍然是蠢人?！璧?2、終身努力便是天才。——門捷列夫13、知之為知之，不知為不知，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？三人行，必有我?guī)熝??！鬃?4、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?5、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！鬃?6、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子17、己所不欲，勿施于人。——孔子18、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃?9、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！鬃?0、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！鬃?1、不要企圖無(wú)所不知，否則你將一無(wú)所知?！轮兛死?2、學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考再思考，我就是用這個(gè)方法成為科學(xué)家的?！獝垡蛩固?3、要想有知識(shí)，就必須學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地耐心地學(xué)習(xí)?！勾罅?4、向所有人學(xué)習(xí)，不論是敵人或朋友都要學(xué)習(xí)，特別是向敵人學(xué)習(xí)?！勾罅?5、自學(xué)，是我們當(dāng)今造就人才的一條重要途徑?！芘嘣?6、學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始?！珴蓶|27、情況在不斷的變化，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！珴蓶|28、飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！珴蓶|29、學(xué)習(xí)必須和蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若可在一處，所得就非常有限，枯燥了?！斞?0、偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)?！斞浮洞蟮乐幸病氛n件4大道之行也

---《禮記》

大道之行也

孔子

中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。clq孔子clq《禮記》——儒家經(jīng)典之一，全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

。禮運(yùn)，《禮記》名篇，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。知識(shí)點(diǎn)鏈接知識(shí)點(diǎn)鏈接本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中知識(shí)拓展五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》知識(shí)拓展疏通文意，了解課文內(nèi)容。理解課文，了解大同社會(huì)的實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)本文排比，對(duì)偶的表達(dá)效果。能背誦并默寫課文。學(xué)習(xí)目標(biāo)疏通文意，了解課文內(nèi)容。學(xué)習(xí)目標(biāo)

大道之行也：

選賢與能：

講信修睦：

皆有所養(yǎng)：

矜： 男有分：

貨惡其棄于地也：關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋施行

通“舉”

推薦，選拔

培養(yǎng)

供養(yǎng)

老而無(wú)妻的人

職分，指職業(yè)

憎惡 大道之行也：

關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋施行

通“舉”

不必藏于己：

謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：

故人不獨(dú)親其親：私藏

發(fā)生

亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動(dòng)詞,以……為親。用如動(dòng)詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。 不必藏于己：

私藏

發(fā)生

亂，不獨(dú)子其子：子，意動(dòng)詞，以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。不獨(dú)子其子：子，意動(dòng)詞，以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

通假字與通“舉”，推薦矜通“鰥”，老而無(wú)妻的人選賢與能矜、寡、孤、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法親：以……為親；子：以……為子詞類活用故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子意動(dòng)用法親：以……為親；子：以……第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（第二至三句話）“大同”社會(huì)的基本特征。

1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

2、人人都能安居樂(lè)業(yè)。

3、貨盡其用，人盡其力。

第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。整體感知第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。整體感知大道之行也1、大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。2、選賢與能，講信修睦。把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與通“舉”選拔、選舉（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）大道之行也1、大道之行也，天下為公，施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)3、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。4、貨惡其棄于地也，不必藏于己；因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子成長(zhǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；職業(yè)、職分為社會(huì)效力供養(yǎng)3、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，因此動(dòng)詞，以……6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此造反害人興起這是5、力惡其不出于身也，不必為己。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，不一定為自己謀私利。6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。

譯文在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、理解課文，把握主旨理解課文，把握主旨1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮馈⒋笸?、大道之行也?/p>

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。課文講解1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之?、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信修睦。3、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。2、怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？天下為公；選賢任能；講信4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。4、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義？“大同5、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好。（2）在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：激勵(lì)人們，仍有意義。（3）能否實(shí)現(xiàn)？世外桃源，美好空想。5、如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?（1）在當(dāng)時(shí)看來(lái)：不滿課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：1、“大同社會(huì)”的社會(huì)制度是公有制，就是課文中的（）。2、“大同社會(huì)”實(shí)行民主選舉，即課文所說(shuō)的（）。3、“大同社會(huì)”實(shí)行按需分配，即（）。4、“大同社會(huì)”是各盡所能，即（）。5、“大同社會(huì)”人與人之間相互關(guān)愛，天下親如一家，即（）。6、“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即（）。課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層：分說(shuō)第一層：總說(shuō)——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語(yǔ)——謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化民俗民風(fēng)講誠(chéng)信、求和平“大同”社會(huì)總之：大同社會(huì)是一個(gè)平等自由、安定富足的太平盛世全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到關(guān)愛2.人學(xué)習(xí)寫法學(xué)習(xí)寫法

本文運(yùn)用的修辭是排比和對(duì)偶，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鰜?lái)讀讀，說(shuō)說(shuō)其表達(dá)效果。本文運(yùn)用的修辭是排比和對(duì)偶，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鰜?lái)讀比較---拓展課文比較---拓展課文1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------2、講信修睦----------3、男有分，女有歸------阡陌交通，雞犬相聞

便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來(lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句2、“大同”與“小康”的區(qū)別？

如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。2、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)3、和我國(guó)2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策相比哪個(gè)更好？溫家寶總理提出的惠民政策：老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。3、和我國(guó)2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策1、你知道名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展1、你知道名人對(duì)社會(huì)理想有何論述？孔子：大同能力擴(kuò)展孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子：陶淵明：世外桃源陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山孫中山民族、民生、民權(quán)——孫中山孫中山康有為：小康康有為康有為：小康康有為

1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書林覺民

莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過(guò)明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。莫爾莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官，烏托邦描

圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。社會(huì)制度——實(shí)業(yè)制度所代替。實(shí)業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會(huì)成員的需要，并盡快地改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動(dòng)，有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門圣西門，法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。圣

馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。馬克思馬克思是一個(gè)偉大的思想家。他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，以更好地維護(hù)世界和平。

課堂小結(jié)盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來(lái)，社會(huì)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。課堂練習(xí)1、翻譯下面的句子。（1）大道之行也，天下為公，選賢與能，大（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。（4）男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。（5）貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己去私藏。（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。（6）力惡其不出于身也，不必為己。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。（8）故外戶而不閉，是謂大同。所以（人們）只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。（7）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不（6）力惡其不出于身也，不

唐太宗論止盜

上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上曬①之日“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿②焉。（司馬光）

【注釋】①曬（shěn）微笑。②