本卷由系統(tǒng)自動生成，請仔細校對后使用，答案僅供參考。本卷由系統(tǒng)自動生成，請仔細校對后使用，答案僅供參考。答案第=page1414頁，總=sectionpages1515頁答案第=page1515頁，總=sectionpages1515頁絕密★啟用前2017年江西省宜春市高考語文二模試卷試卷副標(biāo)題考試范圍：xxx；考試時間：120分鐘；命題人：xxx題號一二三四總分得分注意事項：1、答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2、請將答案正確填寫在答題卡上評卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀（共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個源頭：一個是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個人要“依仁”而行。另一個則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當(dāng)中仍包蘊巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是通過人文教化與濡化而成的?？鬃诱f：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币饧疵總€人從己出發(fā)，所要達仁，仁就會來?？鬃又卦谙扔星笕省⑦_仁之心、之志，進而付諸踐行，所謂“仁道不遠，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一。孔子的“成己之學(xué)”，心理動力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁并不是從“先驗結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實實在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。（摘自2015年10月28日《光明日報》，作者劉悅笛）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B.“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C.孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會化，是通過人文教化與濡化而成的。D.孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.“情理結(jié)構(gòu)”中的動物性的欲與社會性的理融為一體，因而使儒家“情理結(jié)構(gòu)”的情感哲學(xué)不會走向唯情論或泛情論。B.周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，孔子則強調(diào)釋禮歸仁，更希望“人者仁也”，也就是要每個人“依仁”而行。C.儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一，其生理根基是源自一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D.孔子認為先要有求仁、達仁之心之志，進而付諸踐行，使所欲、所求與所行達至合一，這樣仁自然而然就會來到。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來的前提。B.西方哲學(xué)追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)由于重情而另辟一條無須外求于純理的智慧之途。C.回歸到人類情感的角度，儒家哲學(xué)告訴人們，在人性結(jié)構(gòu)中，“情”所扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。D.儒家情感哲學(xué)具體表述為“執(zhí)兩用中”，意思是說從現(xiàn)實出發(fā)上講究“道始于情”，在生存境界上追求“孔顏樂處”。2.閱讀下面的文字，完成下列各題。任繼愈：大師風(fēng)范空谷幽蘭2016年4月2日，春日里的國家圖書館古籍館，已有15年歷史的“文津講壇”，在這里第815次開講。像以往的800多個周末一樣，讀者從四面八方會聚到臨瓊樓二層的報告廳，聆聽名家高論，享受文化的滋養(yǎng)。只是，最近的七年間，人群中少了那位拄著拐杖的敦厚長者——任繼愈。任繼愈出生于山東省平原縣望族，他的名字包含了“繼承韓愈”之意。“七七事變”爆發(fā)，正在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書的他隨校南遷，參加了“湘黔滇旅行團”，這次歷時68天、徒步1300多公里的“長征”，讓他目睹中國的現(xiàn)實并嘆服于這個偉大民族的堅韌：農(nóng)村破敗，舊屋緊閉。轎夫們吸得起鴉片戒不起——買盒鴉片1毛錢，戒煙一個月不能工作，沒飯吃。他的人生理想和學(xué)術(shù)方向由此轉(zhuǎn)變，“我深信研究高深的學(xué)問，不能離開哺育我的這塊災(zāi)難深重的中國土地。從此，我?guī)е环N沉重的心情來探究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)”。任繼愈師承湯用彤、賀麟、熊十力等名家，長期在北大哲學(xué)系任教，創(chuàng)辦了中國社會科學(xué)院世界宗教研究所，學(xué)術(shù)研究卓有成就，但他最大的功績，是竭力保存中華文化的薪火。在生命的最后30年，他卻把學(xué)術(shù)工作一壓再壓，投入到古籍文獻的整理出版工作之中。他認為，中華文化是有生命力的、活著的文化，它支撐著中華民族幾千年間屹立不倒。文化的再次繁榮不是等來的，要靠長期的積累。本著這種文化自覺，他組織和主持了《中華大藏經(jīng)》《國家圖書館藏敦煌遺書》《中華大典》和“二十四史”點校本及《清史稿》修訂等一系列國家大型文化工程。這些多是綿延十幾年難以完成的浩大工程，每一項，他都會親力親為，從不做掛名主編：點將選人、選題、寫提綱、審閱點校，動輒寫六七百字的編輯意見。拿《中華大典》來說，這是共和國成立以來最大的文化出版工程，1990年國務(wù)院批準，至今尚未完成。它參照現(xiàn)代圖書分類方法，對先秦至1911年中國優(yōu)秀文化典籍進行梳理匯編，共分24典，含110余分典，收書2萬多部，總字數(shù)8億，規(guī)模是《永樂大典》的兩倍。任繼愈不僅擔(dān)任總編輯，還兼任《哲學(xué)典》和《宗教典》的主編。1987年5月，任繼愈就任北京圖書館（國家圖書館前身）館長。國家圖書館就此恢復(fù)了知名學(xué)者擔(dān)任館長的傳統(tǒng)，任繼愈也開啟了守護中國傳統(tǒng)文化的新程。任繼愈清楚地知道，圖書館收藏的目的是為了流通。他大事著眼，小事用功——設(shè)置專藏閱覽室，關(guān)注圖書編目工作，收集名家手稿，開創(chuàng)文獻縮微事業(yè)……發(fā)現(xiàn)大量普通公眾進入國圖僅僅是借閱普通書籍，他敏銳意識到中國圖書館事業(yè)發(fā)展不平衡，遂在當(dāng)選為人大代表期間不斷呼吁和建議發(fā)展社區(qū)公共圖書館。2002年，國圖出版社將鎮(zhèn)館之寶《永樂大典》劫余卷帙161冊仿真再版；2005年，他又呼吁將館藏文津閣《四庫全書》影印出版，嘉惠學(xué)林。任繼愈力主開設(shè)“文津講壇”，不但自己親自登臺，還以90高齡之身不辭勞苦地策劃選題，親自邀請紅學(xué)家周汝昌、歷史學(xué)家張豈之、經(jīng)濟學(xué)家厲以寧等擔(dān)任主講人，使文津講壇成為推廣優(yōu)秀文化的重鎮(zhèn)。任繼愈積極支持“部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，曾三登講壇，主講《中華五千年的歷史經(jīng)驗》《關(guān)于道德經(jīng)》《今日看易經(jīng)》。2009年，93歲的任繼愈辭世。斯人已逝，但風(fēng)范長存。《中華大典》辦、中宣部出版局伍杰說，1988年任老接受《中華大典》總主編的聘任時，沒有一分錢的報酬，他卻義不容辭，他主編的《哲學(xué)典》是最先完成的。21世紀初，國家投資了一些錢，給他一些報酬他不要。后來給他一張補助卡，告訴他可以領(lǐng)取補貼工資，他笑了笑說：“我不要?！睂⒖ㄍ嘶氐睫k公室放著，始終沒取過一分錢。國家圖書館編審曹月堂回憶說，《中華大典》有關(guān)儒學(xué)部分，出清樣后編者和出版方發(fā)生分歧，任老當(dāng)機立斷：返工重審。出版方急于出版，說最好趕在任老90大壽前出版，任先生毫不客氣地說：“我從來不考慮做壽的事！”幾個人又做了4個月。與任老相交20年，“想到他，就不感到孤獨；想到他，就對自己有要求”。子夏說君子，“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”。任老為學(xué)為人的特質(zhì)，如空谷幽蘭，讓人難以忘懷。（選自《人民日報海外版》作者張稚丹，有刪改）【相關(guān)鏈接】①任繼愈的胞弟、中國工程院院士任繼周說：家兄認為“儒佛道是中華傳統(tǒng)文化的主要載體”，他用畢生精力把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化嫁接在一起。“文革”前他因質(zhì)疑日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)的定義被稱為修正主義，險劃右派；“文革”中不參與“批儒評法”讓江青光火；“文革”后他對馬克思主義和社會主義的堅持又被當(dāng)成左的靶子。但他堅信，經(jīng)過自己深思熟慮、反復(fù)論證的觀點是正確的，“世間沒有純學(xué)術(shù)。但有一點可以說，我寫的，完全是我想通了的”。②任繼愈堅信在未來二三十年中國將迎來有史以來又一輪新的文化高潮。我們這一輩人最應(yīng)該做的是文獻整理工作，給后人、給文化發(fā)展高峰打基礎(chǔ)。（國家圖書館館長韓永進）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.文章開頭從“文津講壇”寫起，自然引出本文的傳主————力主開設(shè)“文津講壇”的任繼愈先生，字里行間蘊含著作者對任老的深切緬懷之情。B.任老積極投身古籍文獻的整理出版工作，組織和主持了一系列國家大型文化工程，在保存和傳承中華文化薪火方面作出了巨大的貢獻。C.任老開設(shè)的“文津講壇”和“部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，分別針對社會大眾和高級領(lǐng)導(dǎo)干部，他都曾經(jīng)多次登臺開講，聽眾受益頗多。D.任繼愈認為儒佛道是中華傳統(tǒng)文化的主要載體，他用畢生精力將馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化嫁接在一起，曾被人當(dāng)成批判的靶子。（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢.任繼愈選擇中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)作為自己的人生理想和求學(xué)方向，一方面源于他名字中“繼承韓愈”的內(nèi)涵，更由于抗戰(zhàn)時他隨校南遷的一段人生經(jīng)歷。B.曾師從湯用彤、賀麟、熊十力等名家，任繼愈學(xué)術(shù)研究卓有成就，但他一生最主要的時間精力都致力于保存中華文化的薪火。C.任繼愈有著高度的文化自覺和文化自信，他認為中華文化支撐著中華民族幾千年屹立不倒，他堅信在未來二三十年，中國將迎來有史以來又一輪新的文化高潮。D.《中華大典》是共和國成立以來編寫完成的最大的文化出版工程，規(guī)模是《永樂大典》的兩倍，任繼愈不僅擔(dān)任總編輯，還兼任《哲學(xué)典》和《宗教典》的主編。E.文章最后一段引用子夏對君子的評價，還用“空谷幽蘭”的比喻與題目遙相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，也流露出作者對任老的景仰和追思之情。（3）文章題為“任繼愈：大師風(fēng)范，空谷幽蘭”，試結(jié)合全文探究任繼愈身上體現(xiàn)出哪些可貴的精神品格？3.閱讀下面的文字，完成下列各題。老鎖匠曹杰琴江邊上的水寨鎮(zhèn)，是一個風(fēng)光秀美的客家古鎮(zhèn)。鎮(zhèn)上有一條老街，斑駁的青石板沿著街道鋪開，被時光和步履打磨得干凈而潮潤。不過現(xiàn)在很少有人知道這條老街了，更不用說老街深處這么一戶鎖匠鋪了。自從低焊鉤鎖、彈子鎖普及后，老鎖鋪變得越來越冷清了。雖然沒有客人，老鎖匠每天早上還是會準時打開鋪子，在門口泡上一壺茶，握著那把祖輩傳下的壺，安靜地品著祖輩傳下來的味道。三月的一個早晨，老鎖匠照例在門口喝茶。這時，巷口來了個年輕人，路過鎖匠鋪時停了下來?？粗i匠鋪頭上里掛著的老招牌，上門寫著“制鎖”兩個蒼勁有力的大字，年輕人馬上興奮了起來?！按鬆敚蚕矚g收藏古鎖？”年輕人試探性地問一下。老人放下手中的老煙袋，抬頭看了一眼年輕人說：“我是做鎖的?！蹦贻p人一聽，興奮了起來，“我去參觀一下您的鎖鋪，行嗎？”老人的臉上露出一絲尷尬，坐在那里沒有說話。“不瞞您老人家，我喜歡收藏古鎖，今天能與您認識也是緣分……”禁不住年輕人一番軟磨硬泡，老人站起身來，帶著他走進了塵封已久的鎖鋪。只見老舊的房子里擺了六七個銅爐子，雖然爐灰早已冷卻，但是那些爐壁、鉗子、銼子都擦得干干凈凈。黑色的墻壁上掛著各式的鎖，有圓形鎖，半圓鎖，長方鎖，還有八角形白銅雕花鎖，諧音就是“福祿”的葫蘆鎖。每把鎖都是件工藝品，展示出老人精湛的制鎖技藝，看得年輕人目不暇接，連連豎起大拇指。老人的眼里閃過一絲亮光，正要向來者介紹古鎖制作工藝的時候，年輕人突然來了靈感?！斑@些鎖都是鎖上的吧？我應(yīng)該不用鑰匙就能都解開?！蹦贻p人輕輕地說，但顯然他是很相信自己的解鎖功夫的。老人只是淡淡一笑，說：“我做鎖一輩子，從來沒做過不用鑰匙就能解開的鎖?！薄澳俏覀兙痛騻€賭，要是我今天能解開，您就把這些鎖送給我，要是解不開，我就拜您為師?！崩湘i匠正愁沒有人延續(xù)這門技藝，今天一個好徒弟就這樣送上門來了，年輕人的話正中他的下懷?！昂冒桑悄憔驮囋嚳窗?。”老鎖匠淡然一笑。年輕人解開包袱，從一個小套子里面取出一支筆一樣的東西伸進鎖孔，那筆滴滴地響了好一會兒，年輕人時而咬牙，時而皺眉，但古鎖仍然未開。老鎖匠臉上閃過一絲得意的微笑?！芭尽?！老鎖匠那心愛的鎏金魚形鎖居然真的被打開了。緊接著，墻上的鎖一把、兩把……全被解開了。年輕人也不客氣，解開一把就扔進包里，不一會兒解開的古鎖就快要裝滿了年輕人的行囊。老鎖匠的眉頭像巷口的榕樹根一樣，緊緊地絞在了一起。愿賭服輸，老人低下了頭，自言自語地說：“都帶走吧，都帶走吧，一個也不要留……年輕人更顯得有些輕慢了，笑著背起行囊就要走。突然一陣急促的手機鈴聲響了起來，年輕人的電話那邊傳來嘈雜的警車聲。原來縣城一戶人家發(fā)生了煤氣泄漏，直接破門可能會導(dǎo)致爆炸，因此需要他幫忙開鎖。年輕人一聽是急事，就連忙往外走。老鎖匠攔住年輕人，說他在縣城有親戚，想搭他的順風(fēng)車去?？粗涞睦湘i匠，年輕人有些內(nèi)疚，也就沒有推辭，與老人一起上了停在巷子口的車。在車上老鎖匠才知道，原來年輕人是以開鎖為職業(yè)的新客家人，技術(shù)在城里數(shù)一數(shù)二。老人的心稍微寬慰了一點。事故發(fā)生在一處老居民區(qū)里，穿過樓道就能聞到刺鼻的煤氣味，發(fā)生煤氣泄漏的房間門口氣味更是刺鼻，仿佛隨時都會爆炸一樣。年輕人緊張地拿出開鎖工具，生怕擦出一點兒火花。他把耳朵貼在鎖邊，豆大的汗珠不停地掉在地上，可鎖就像被焊住了一樣，紋絲不動……時間一分一秒過去，煤氣味越來越濃，年輕人的手抖得越來越厲害，已經(jīng)完全沒有了在老人鎖鋪時的沉穩(wěn)，可鎖依舊紋絲不動。從眼神中能看得出，他是要放棄了。“讓我來試試吧。”老鎖匠淡淡地說。年輕人雖然有些懷疑，但他仍然像抓住了一根救命的稻草一樣，從門鎖邊移開。只見老鎖匠蹲下身，屏住呼吸，從腰上懸掛的鑰匙串兒里拿出一根鋼絲，輕輕地探到鎖孔里。他眼睛注視著鎖孔，輕輕地撥弄著鋼絲，時間和空氣像凝固了一樣，讓所有人都感到很壓抑……時間又過去了一會兒，刺鼻的煤氣味已經(jīng)讓人呼吸都有些困難了?！班保宦暻宕嗟穆曇?，鎖開了！年輕人怔怔地站在那里。老鎖匠長長地吐了一口氣，拍了拍年輕人的肩膀，微笑著說：“這是我開的第一把鎖?！蹦且院螅藗儼l(fā)現(xiàn)水寨古街的鎖匠鋪多了一個年輕人。而沒過多久，市面上多了一種新鎖，鎖型古雅大氣，鎖芯時尚精密，一時成為了顧客的新寵。（選自《小小說月刊》2015年第7期）（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.年輕人來到鎖匠鋪看到“制鎖”的標(biāo)記就馬上興奮起來，可見，這個年輕人對鎖是非常感興趣的，也為后文情節(jié)展開作鋪墊。B.低焊鉤鎖、彈子鎖普及后，老鎖鋪的生意慘淡，老鎖匠只好閑下來，沉浸在祖輩的技藝之中，這只能說明老鎖匠是個因循守舊、固步自封的人。C.小說巧妙地設(shè)置懸念，如寫年輕人開鎖時，先寫他故意不打開古鎖，而后再一把把都打開，以向老鎖匠炫耀，這樣使情節(jié)跌宕起伏，故事更有可讀性。D.同樣是開鎖，年輕人依仗先進的技術(shù)，結(jié)果不能打開事故屋子的鎖，而老鎖匠卻能輕而易舉地打開，以此表現(xiàn)了應(yīng)該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)技藝的主題。（2）小說開頭對水寨鎮(zhèn)的描寫有什么作用？請簡要分析。（3）小說中寫了三次開鎖，開鎖的人不一樣，結(jié)果也不一樣。請結(jié)合小說內(nèi)容進行具體分析，并說明這樣寫有什么效果。評卷人得分二、文言文閱讀（共1題）4.閱讀下面的文字，完成下列各題。元澹，字行沖，以字顯，后魏常山王素蓮之后。少孤，養(yǎng)于外祖司農(nóng)卿韋機。及長，博學(xué)，尤通故訓(xùn)。及進士第，累遷通事舍人。狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾藥籠中物，不可一日無也?！本霸浦?，授太常少卿。行沖以系出拓拔，恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。初，魏明帝時，河西柳谷出石，有牛繼馬之象。魏收以晉元帝乃牛氏子冒司馬姓，以著石符。行沖謂昭成皇帝名犍，繼晉受命，獨此可以當(dāng)之。有人破古冢得銅器，似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：“此阮咸所作器也?！泵滓阅?，弦之，其聲亮雅，樂家遂謂之“阮咸”。開元初，罷太子詹事，出為岐州刺史，兼關(guān)內(nèi)按察使。自以書生，非彈治才，固辭。入為右散騎常侍、東都副留守。嗣彭王子志謙坐仇人告變，考訊自誣，株蔓數(shù)十人，行沖察其枉，列奏見原。四遷大理卿，不樂法家，固謝所居官，改左散騎常侍，封常山縣公。充使檢校集賢，再遷太子賓客、弘文館學(xué)士。先是，馬懷素撰書志，褚無量校麗正四部書，業(yè)未卒，相次物故。詔行沖并代之。玄宗自注《孝經(jīng)》，詔行沖為疏，立于學(xué)官。以老罷麗正校書事。初，魏光乘請用魏征《類禮》列于經(jīng)，帝命行沖與諸儒集義作疏，將立之學(xué)，乃引國子博士范行恭、四門助教施敬本采獲刊綴為五十篇，上于官。于是右丞相張說建言：“戴圣所錄，向已千載，與經(jīng)并立，不可罷。魏孫炎始因舊書擿類相比，有如鈔綴，諸儒共非之。至征更加整次，乃為訓(xùn)注，恐不可用?！钡廴恢?，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。俄丐致仕，十七年卒，年七十七，贈禮部尚書，謚曰獻。（《新唐書》列傳第一百二十五卷）（1）對下列句子中加劃線詞的解釋，不正確的一項是（）A.命易以木，弦之弦：彈奏B.業(yè)未卒，相次物故卒：完成C.有如鈔綴，諸儒共非之鈔綴：抄襲，連綴D.俄丐致仕，十七年卒丐：請求（2）下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“疏”是古代的一種文體，是臣子向帝王分條陳述說明的意見書，如“奏疏”；也是對古書經(jīng)典類的注解和對書籍注解的進一步注釋，如“注疏”。B.“右丞相”古代官職，丞相之一。南宋孝宗時改左右仆射為左右丞相。右丞相的就是在皇帝右手站立的丞相，也稱主相?；旧嫌邑┫嗟墓俾毚笥谧筘┫唷.“出”京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相”。（范曄《張衡傳》）D.“贈”又叫“追贈”，指古代皇帝為已經(jīng)去世的官員及其親屬給予的加封。“贈典”是指古代朝廷推恩重臣，把官爵授給已死官員而舉行的典禮。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.元行沖有見識。有人挖古墓得到一個形狀像琵琶的銅器，人們都不能辨認，元行沖辨識是阮咸所作的樂器，讓人用木頭仿作了一個，果然能夠演奏。B.元行沖很有才學(xué)。他早年憑借書法聞名于世，長大后，學(xué)識淵博，通曉訓(xùn)詁之學(xué)，考中進士后，多次升遷為通事舍人。C.元行沖為人謙遜正直。朝廷曾讓他出任岐州刺史，兼任關(guān)內(nèi)按察合，可是他自認為是一介書生，不是監(jiān)察彈劾之才，就沒有接受任命。D.元行沖為人申訴冤屈。嗣彭王之子李志謙因仇人告發(fā)而獲罪，經(jīng)受不住拷打?qū)徲嵕捅黄日J罪，株連了數(shù)十人，元行沖審查得知他們冤枉，上奏恕免了他們。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①恨史無編年，乃撰《魏典》三十篇，事詳文約，學(xué)者尚之。②帝然之，書留中不出。行沖意諸儒間己，因著論自辯。評卷人得分三、選擇題（共1題）5.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）腐敗是“國之殤”，治理腐敗是立國之本，①治理腐敗的唯一路徑，是社會主義的民主制度建設(shè)。②我們的價值多么普世，③我們的教育多么感人，④沒有實實在在的民主制度建設(shè)，權(quán)力就會變質(zhì)，腐敗就必然會滋生和蔓延，權(quán)力⑤會逐步走向人民的反面，⑥這是歷史“鐵律”。A./無論無論只要就因此 B.而無論無論如果就/C.而無論/如果也因此 D./無論無論只要也/評卷人得分四、語言表達（共1題）6.下面是某機構(gòu)對蘇州工業(yè)園區(qū)15個工廠的年青打工者業(yè)余時間支配情況的調(diào)查統(tǒng)計，請你就當(dāng)今年青打工者業(yè)余生活情況寫兩條結(jié)論，并針對工廠的年青打工者業(yè)余生活存在的主要問題提出合理的建議。年青打工者業(yè)余時間支配情況調(diào)查統(tǒng)計表（男500人，女500人）內(nèi)容年青男打工者比例（%）年青女打工者比例（%）泡網(wǎng)吧39178.230160.2手機聊天31162.239779.4談戀愛17935.817134.2鍛煉身體5811.6479.4進修學(xué)習(xí)326.4377.4參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】（1）B（2）A（3）D【解析】（1）B表述有誤，語序不當(dāng)，根據(jù)原文第二段“巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座”，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。（2）A強加因果，原文第一段為“儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的‘情理結(jié)構(gòu)’”。（3）D理解錯誤，原文第五段為“儒家情感哲學(xué)的‘執(zhí)兩用中’就在于：從現(xiàn)實出發(fā)上是‘道始于情’，在生存境界上為‘孔顏樂處’，所謂‘執(zhí)兩’（一始一終）而‘用中’（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一”，“道始于情”“孔顏樂處”只能界說“執(zhí)兩”，“用中”應(yīng)為度的把握。答案：（1）B（2）A（3）D2.【答案】（1）C（2）C,E（3）①愛國報國熱情。抗戰(zhàn)時隨校南遷，他目睹災(zāi)難并嘆服于這個偉大民族的堅韌，使他“帶著一種沉重的心情來探究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)”，他的人生理想和學(xué)術(shù)方向由此轉(zhuǎn)變。②甘為人梯，埋頭文獻整理工作。任繼愈學(xué)術(shù)研究卓有成效，但他堅信在未來二三十年中國將迎來新一輪文化高潮，因而甘心埋頭文獻整理工作，給后人、給文化發(fā)展高峰打基礎(chǔ)。③不避繁難，親力親為。他組織和主持了一系列國家大型文化工程，從不做掛名主編，有時候擔(dān)任總編輯，還兼任分典主編。④淡泊名利，不計報酬。接受《中華大典》總主編聘任時，沒有一分錢的報酬，他卻義不容辭。后來國家給他一些報酬他也不要，給他一張補助卡，他也始終沒有取過一分錢。⑤治學(xué)嚴謹，不急功近利。出版方急于趕在任老90大壽前出版《中華大典》有關(guān)儒學(xué)部分，任老當(dāng)機立斷，堅持返工重審。⑥不畏強權(quán)，堅持學(xué)術(shù)觀點。文革中不參與“批儒評法”讓江青大為光火；文革后他對馬克思主義和社會主義的堅持又被當(dāng)成左的靶子。但他堅信，經(jīng)過自己的深思熟慮、反復(fù)論證的觀點是正確的?！窘馕觥浚?）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這道題綜合性比較強，既涉及到了對傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對文章主旨的探究。解答這類體的方法是：①解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實思考傳主的人生及經(jīng)歷；②快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③認真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點態(tài)度評價；④細致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥將選項與原文對照，一一排除得出答案。C、“他都曾經(jīng)多次登臺開講”的說法有誤，文中說他在“部級領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”上三登講壇，而“文津講壇”只說他曾親自登臺，并沒有說主講過多次。（2）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這道題綜合性比較強，既涉及到了對傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對文章主旨的探究。解答這類體的方法是：①解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實思考傳主的人生及經(jīng)歷；②快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③認真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點態(tài)度評價；④細致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥將選項與原文對照，一一排除得出答案。A、“一方面源于他名字中‘繼承韓愈’的內(nèi)涵”，從文中找不到充分的依據(jù)。B、“他一生最主要的時間精力都致力于保存中華文化的薪火”不正確，原文是說“他最大的功績，是竭力保存中華文化的薪火”。D、“編寫完成”有誤，原文“拿《中華大典》來說，這是共和國成立以來最大的文化出版工程，1990年國務(wù)院批準，至今尚未完成”。故選CE。（3）此題考查學(xué)生探究文本價值，分析文章標(biāo)題的作用的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準確細致把握文章的主要內(nèi)容，尤其是需要理清文章與傳主人物的基本關(guān)系，這是解答本題的關(guān)鍵所在，在解答的時候一定要突出這些內(nèi)容。從“正在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書的他隨校南遷，…我深信研究高深的學(xué)問，不能離開哺育我的這塊災(zāi)難深重的中國土地。從此，我?guī)е环N沉重的心情來探究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)”可以看出對祖國包含著深沉的愛戀；從鏈接處“任繼愈堅信在未來二三十年中國將迎來有史以來又一輪新的文化高潮。我們這一輩人最應(yīng)該做的是文獻整理工作，給后人、給文化發(fā)展高峰打基礎(chǔ)”可以看出任繼愈先生甘為人梯、默默奉獻的人生品質(zhì)；從“《中華大典》辦、中宣部出版局伍杰說，1988年任老接受《中華大典》總主編的聘任時，沒有一分錢的報酬，他卻義不容辭，他主編的《哲學(xué)典》是最先完成的。21世紀初，國家投資了一些錢，給他一些報酬他不要。后來給他一張補助卡，告訴他可以領(lǐng)取補貼工資，他笑了笑說‘我不要’…將卡退回到辦公室放著，始終沒取過一分錢”可以看出任繼愈老先生淡泊名利的人生情懷。【考點精析】本題主要考查了必然事件的相關(guān)知識點，需要掌握在條件S下，一定會發(fā)生的事件，叫相對于條件S的必然事件才能正確解答此題．3.【答案】（1）A（2）①交代了故事發(fā)生的地點。②描寫了古鎮(zhèn)的街道特點，為后面的故事敘述作了鋪墊。③介紹了鎖匠鋪，為人物出場作了鋪墊。（3）具體分析：①第一次年輕人在鎖匠鋪開鎖，寫出年輕人開鎖手藝的高明，表現(xiàn)了年輕人的得意。②第二次是年輕人在事故現(xiàn)場開鎖，最終他沒有打開鎖，表現(xiàn)了他在大事來臨時的緊張。③第三次是老鎖匠在事故現(xiàn)場開鎖，在危急關(guān)頭，老鎖匠打開了鎖，表現(xiàn)了他高超的技藝和謙虛的品格?！窘馕觥浚?）B鎖鋪的生意不好，并不能說明老鎖匠是個因循守舊、固步自封的人。C年輕人開始打不開古鎖并不是故意為之，這里也不能構(gòu)成懸念。D老鎖匠并不是輕而易舉打開鎖的，小說還反映了人應(yīng)該謙虛的主題。（2）第一段對景物進行了描寫，考查景物描寫的作用。除了要考慮景物的作用（時間、作用、人物身份、故事情節(jié)等），同時要考慮文章第一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用，比如鋪墊作用。通過閱讀第一段，再結(jié)合全文的內(nèi)容來看，故事