整理為word格式整理為word格式整理為word格式全日制本科生學(xué)年論文`題目：嵇康性格分析——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例學(xué)院：文學(xué)院專(zhuān)業(yè)年級(jí)：2013級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）學(xué)生姓名：李佳芯學(xué)號(hào)：20130502182指導(dǎo)教師：何亮職稱(chēng)：副教授2016年3月20日整理為word格式整理為word格式整理為word格式姓名李佳芯學(xué)號(hào)20130502182專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）題目嵇康性格分析——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例指導(dǎo)教師何亮職稱(chēng)副教授指導(dǎo)教師評(píng)語(yǔ)指導(dǎo)教師評(píng)分：指導(dǎo)教師(簽字)：整理為word格式整理為word格式整理為word格式嵇康性格分析——以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）李佳芯20130502182指導(dǎo)老師：何亮摘要：魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂(lè)壞，人們的文化思想和道德觀(guān)念發(fā)生了很大的變化。于是當(dāng)時(shí)的文人之士們標(biāo)新立異，我行我素，凡事不因循守舊，放蕩不羈，因此長(zhǎng)期受壓抑的人性、人情張揚(yáng)開(kāi)來(lái)，形成了中國(guó)歷史上有名的思想解放和釋放個(gè)性的運(yùn)動(dòng)。處于這種歷史關(guān)頭的知識(shí)分子、人士大夫們，或深陷社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的漩渦，不能自拔；或寄情于山水之中，遠(yuǎn)避災(zāi)禍；或悟言于一室之內(nèi)，參理談玄。嵇康就是這樣的代表人物。關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；嵇康；性格引言：嵇康是當(dāng)時(shí)著名的思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。他與一些竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”嵇康：《嵇康集卷六·釋私論》，2004年7月。而后他因得罪鐘會(huì)，為其誣陷，而被司馬昭處死。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，關(guān)于嵇康的條目有24個(gè)，其中直接與嵇康相關(guān)的有10多條。從中可以看出，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)嵇康這個(gè)人物并沒(méi)有做詳細(xì)的描述，但是我們卻是可以透過(guò)其中簡(jiǎn)明而又扼要的記述，并經(jīng)過(guò)悉心的梳理，描畫(huà)出一個(gè)形象較為鮮明，性格較為豐滿(mǎn)的嵇康來(lái)。我們知道一個(gè)人物的思想和性格是相當(dāng)復(fù)雜的，它包含了很多甚至相互矛盾的側(cè)面，這些側(cè)面交織成一張曖昧難辨的人物性格圖景，因此我們對(duì)這個(gè)人物的性格分析，就不能僅僅選取其中的一面或一時(shí)的言行，來(lái)以偏概全的歸納出他的性格內(nèi)涵。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖只有小部分描寫(xiě)了嵇康與其事跡，但它的體例和寫(xiě)人記事的方法，對(duì)我們較為全面地認(rèn)識(shí)人物提供了重要的材料。所以從《世說(shuō)新語(yǔ)》之中一些語(yǔ)句對(duì)嵇康的刻畫(huà)，可以大致刻畫(huà)出嵇康的形象，表現(xiàn)出嵇康的性格特征。嵇康：《嵇康集卷六·釋私論》，2004年7月整理為word格式整理為word格式整理為word格式一．嵇康具有較高的文學(xué)造詣在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《文學(xué)第四》的第五條說(shuō)：“鐘會(huì)撰<四本論>，始畢，甚欲使嵇公一見(jiàn)，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶(hù)外遙擲，便回急走?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日這句話(huà)的意思是說(shuō)：鐘會(huì)撰著的《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問(wèn)難，揣著不敢拿出，走到門(mén)外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。據(jù)余嘉錫所注魏志中的記載：“會(huì)論才性同異，傳于世。四本者：言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書(shū)胡暇論同，中書(shū)令李豐論異，侍郎鐘會(huì)論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。”余嘉錫又說(shuō)：“南齊書(shū)王僧虔傳載誡子書(shū)云：‘四本，聲無(wú)哀樂(lè)，皆言家口實(shí)。如客至之有設(shè)也，汝皆未經(jīng)拂耳瞥目，豈有庖廚不脩，而欲延大賓哉？’清談之重四本論如此，殆如儒佛之經(jīng)典矣?！庇嗉五a：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，北京，中華書(shū)局，2007年如此看來(lái)，鐘會(huì)所著乃是當(dāng)世的清談之論。而鐘會(huì)撰寫(xiě)完他的著作之后，想要拿給嵇康看，可是又不敢當(dāng)面拿出來(lái)給他看，便從墻外把書(shū)扔進(jìn)院子里，而后急忙離開(kāi)。鐘會(huì)這樣的舉動(dòng)一般認(rèn)為可能是嵇康脾氣大，瞧不起比自己文學(xué)水平低的人，但我認(rèn)為此處斷不是講嵇康脾氣古怪劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，北京，中華書(shū)局，2007年同為《文學(xué)第四》的第九十八條說(shuō)：“或問(wèn)顧長(zhǎng)康：‘君箏賦何如嵇康琴賦？’顧曰：‘不賞者，作后出相遺，深識(shí)者，亦以高奇見(jiàn)貴?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日這句話(huà)的意思是說(shuō)，有人問(wèn)顧長(zhǎng)康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日整理為word格式整理為word格式整理為word格式”這句話(huà)表面上表現(xiàn)了顧愷之對(duì)自己造詣的肯定，而且后世的文人們?cè)谧鲎⒌臅r(shí)候，也僅是從顧愷之的角度，加以引證和論說(shuō)。但此處如果換在嵇康的角度進(jìn)行解讀的話(huà)，我們將從中可以看到嵇康琴賦的一斑。劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史》中指出：“嵇氏之文傳于今者，以《琴賦》、《太師箴》為最著，別有《卜疑》、《家誡》、《與山巨源絕交書(shū)》……”劉師培：《劉師培：中國(guó)中古文學(xué)史》，北京，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2010年5月1日認(rèn)為嵇康的代表作是漢代所沒(méi)有，而其劉師培：《劉師培：中國(guó)中古文學(xué)史》，北京，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社，2010年5月1日二、嵇康具有君士之風(fēng)在《世說(shuō)新語(yǔ)》《德行第一》里面，作者記述了一句王戎對(duì)嵇康評(píng)價(jià)的話(huà)，第十六條：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”。劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日因王戎與嵇康都同為竹林七賢之一，王戎與嵇康同為朋友，所以王戎對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)，是因其交往的經(jīng)歷而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，較為可信。并且這出現(xiàn)在《德行第一》里面的條目，德行篇是符合儒家理想人格的，主要標(biāo)榜了人物的品德德行，所以我認(rèn)為這里就是說(shuō)，按照儒家的觀(guān)點(diǎn)，嵇康是當(dāng)下具有理想人格的一位人物。字面來(lái)理解這句話(huà)的意思就是，王戎他與嵇康交往了二十多年，未嘗見(jiàn)過(guò)他有喜怒之色。這話(huà)外之意，就是說(shuō)明嵇康的修養(yǎng)氣度非凡，喜怒不形于色。在《晉書(shū)·嵇康傳》中記載，嵇康劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月在《言語(yǔ)第二》中的第十五條記載著嵇康與趙景真的一段對(duì)話(huà)，嵇康對(duì)他說(shuō)：“卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量狹小?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日在《政事第三》里面，第八條記載了嵇康死后，山濤推薦其子出任秘書(shū)丞的事情：“嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書(shū)丞。紹咨公出處，公曰：‘為君思之久矣，天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎？整理為word格式整理為word格式整理為word格式’”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日因嵇康不愿為司馬家族出仕，但若不出仕又怕好友山濤受到牽連，所以便寫(xiě)下了歷史上有名的《與山巨源絕交書(shū)》?！杜c山巨源絕交書(shū)》既為自己的好友山濤摘脫了嫌疑，更是尖銳地痛斥了權(quán)勢(shì)。從這里可以看出，嵇康面對(duì)權(quán)貴具有鄙視之感，不愿同流合污、恬靜寡欲的高尚品格。并且他為好友山濤開(kāi)脫嫌疑，表現(xiàn)了嵇康的重情重義和仗義執(zhí)言。在嵇康臨刑前，在法場(chǎng)，彈畢《廣陵散》，非常從容的對(duì)自己的兒子嵇紹說(shuō)：“巨源在，兒不孤。”而事實(shí)也是如此，嵇康死后，山濤視嵇紹如己出，悉心照應(yīng)，上文所引就是例證?？梢钥闯鑫簳x之士們的君士之風(fēng)。在《雅量第六》的第二條中記述了嵇康臨刑前的情形：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏廣陵散。曲終曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日在魏晉時(shí)代講究名士風(fēng)度，這要求文人志士的舉止、姿勢(shì)要曠達(dá)、瀟灑，個(gè)人的七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來(lái)。自我的內(nèi)心活動(dòng)只能深藏不露，表面上表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是寬容、平和、若無(wú)其事，總的來(lái)說(shuō)便是見(jiàn)喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風(fēng)流。嵇康因?yàn)榉磳?duì)司馬氏虛偽的名教統(tǒng)治，誓死不與司馬氏合作，并且在《與山巨源絕交書(shū)》中表現(xiàn)出來(lái)的“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”的思想，被司馬氏以違背禮教罪，加上鐘會(huì)從中挑唆，終于被推上了斷頭臺(tái)。嵇康從容就義，年方三十九歲。這段記述就形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情形：嵇康面不改色，鎮(zhèn)定自若登上法場(chǎng)，在臨死前取琴?gòu)椬?，一曲終了，撫琴長(zhǎng)嘆，《廣陵散》成了絕響。嵇康事事都淡然置之，但唯一悵惘不已的便是《廣陵散》的失傳。在他看來(lái)，《廣陵散》是他的靈魂和精神，肉體雖死，但如果《劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日魏晉時(shí)期的文人是生命意識(shí)最活躍最強(qiáng)烈的階層，在魏晉士人的生命意識(shí)中表現(xiàn)得最為突出整理為word格式整理為word格式整理為word格式便是尊重即為人格的自尊、才華的展示。魏晉的文人志士不追求個(gè)人人格的完善與完美，只追求自己人格的獨(dú)立和獨(dú)特，正是由于這樣的追求，所以形成了著名的魏晉風(fēng)度。這些士人們或任性放達(dá)，或鎮(zhèn)靜自若，或露才揚(yáng)己，他們將義賦予了新的人格內(nèi)涵，在人格與生命發(fā)生沖突時(shí)，仍有人發(fā)出了“寧為蘭摧玉折,不作蕭敷艾榮”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日三、嵇康具有狂妄不羈的性格個(gè)性張狂，鋪張揚(yáng)厲的精神是嵇康性格的主要特點(diǎn)。因?yàn)樗倪z世孤立身姿，反名教任自然的思想，窒息悲憤的感情，遁世保身而不能的困頓使他創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，而也正是因?yàn)樗@樣的性格使自己陷入了被處死的境地。在《容止十四》中第五條是這樣的記載嵇康的：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日容止，指儀容舉止。據(jù)《晉書(shū)·嵇康傳》記載，說(shuō)嵇康“早孤，有奇才。遠(yuǎn)邁不群，身長(zhǎng)七八尺，美詞氣，有風(fēng)儀……人以為龍章鳳姿……”“康嘗采草游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘返。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神”[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月。根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載和《晉書(shū)·嵇康傳》的評(píng)述，我們可以看到嵇康的風(fēng)度和品行的確超凡脫俗。從語(yǔ)句的表面上看來(lái)描寫(xiě)了嵇康儀表堂堂，既有風(fēng)度，又有氣勢(shì)。但在《世說(shuō)新語(yǔ)》里面的記載中還記述了山公即山濤對(duì)嵇康一句話(huà)的評(píng)價(jià)，這樣就加深了我們對(duì)嵇康的理解了。山濤作為竹林七賢之一，而且還是嵇康的朋友，自然是熟悉嵇康的脾性的，所以，他說(shuō)出的對(duì)嵇康性格評(píng)述的話(huà)就不是一般的泛泛之言了，較其他人而言要深刻許多。山濤說(shuō)“嵇叔夜劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日整理為word格式整理為word格式整理為word格式一棵松樹(shù)一樣挺拔高聳。但我們深層地理解就可以剖析出嵇康的性格即嵇康外表掩蓋下的骨子里的東西?！皫r巖孤立”，即是說(shuō)嵇康遺世獨(dú)立，超脫凡俗的樣子。松，固有挺拔之表象，而亦有堅(jiān)韌之蘊(yùn)含。山濤下面這句話(huà)又說(shuō)道：“其醉也，傀俄若玉山之將崩?！眲⒘x慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日竹林七賢的飲酒是很有名氣的。他們優(yōu)游山林，在狂喝酣飲中佯狂避世。這句話(huà)的意思是說(shuō)：嵇康的為人，像挺拔的孤松傲然獨(dú)立劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日同在《容止十四》中的第十一條說(shuō)：“有人語(yǔ)王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！鹪唬骸匆?jiàn)其父耳！’”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日嵇延祖即嵇紹，是嵇康的兒子?！白孔俊笔切稳莩撼霰?，氣度不凡。有人對(duì)王戎說(shuō)：“嵇延祖氣度不凡，在人群中就像野鶴站在雞群中一樣?！蓖跞只卮鹫f(shuō)：“那是因?yàn)槟鷽](méi)有見(jiàn)過(guò)他的父親罷了！”《世說(shuō)新語(yǔ)》中這句話(huà)對(duì)嵇康的描寫(xiě)深刻的折射了他的內(nèi)在品質(zhì)。嵇康面對(duì)司馬氏集團(tuán)的殘酷和暴虐，目睹了世道人心的荒誕、虛偽，身處這一黑暗至極的社會(huì)，他深切感受到在這個(gè)世間因虛偽的名教造成了如此之多的人間罪惡與災(zāi)難，在他看來(lái)這一切都是因?yàn)檫`背了任自然的大道之行。他不甘于為世俗所同化，不甘于與世浮沉、同流合污。他棄絕了世俗的一切爭(zhēng)權(quán)奪利、榮華名利的糾纏，要傲世獨(dú)立。他的這種狂妄不羈的性格即使最后為他招來(lái)了殺身之禍，但是他也未曾劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日四、嵇康具有“遠(yuǎn)邁不群”的氣魄在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《棲逸十八》中記述了魏晉士大夫們隱居避世的情形。棲逸，指避世隱居。我國(guó)從古就有隱士。魏晉時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，政治迫害日益加重，一些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)而想逃避社會(huì)的人或者有厭世思想的人更是羨慕起隱居生活，以此來(lái)寄托自己淡漠無(wú)為的情懷。而那些不甘寂寞又不耐清苦的人，雖然追求榮華富貴，又想寄情山水，做所謂整理為word格式整理為word格式整理為word格式“朝隱”名士，也把隱士看成理想人物。嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”張鷺：《文士傳》。嵇康愛(ài)好打鐵，并且在《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給?！盵唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月和藐視世俗，這是嵇康精神特質(zhì)的體現(xiàn)。張鷺：《文士傳》[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月[唐]房玄齡等：《晉書(shū)-列傳第十九-嵇康》，北京，中華書(shū)局，2000年4月但實(shí)際上嵇康卻是一個(gè)性格里充滿(mǎn)了矛盾和沖突的張力的人物。其中《棲逸十八》第二條陳述了嵇康的事跡：“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日大致意思是說(shuō)，孫登隱居汲郡北山上，嵇康入山采藥時(shí)遇見(jiàn)他，和他交往了三年。他對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)是“您的才能是很高了，可是保身的方法還欠缺些?！倍聦?shí)也是這樣，嵇康人到中年便慘遭司馬氏的殺害。這句話(huà)其實(shí)所隱藏的含義便是嵇康性格中的矛盾和沖突。他的人格分為理想和現(xiàn)實(shí)兩種。理想人格中有高揚(yáng)在外的道家的自然、恬淡與無(wú)為，也有蘊(yùn)含于內(nèi)的儒家的執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)和責(zé)任；現(xiàn)實(shí)人格中有道家出世的超脫，也有儒家入世的剛腸疾惡。嵇康的理想人格之一便是謹(jǐn)言慎行。嵇康的《家誡》表現(xiàn)了嵇康在禮法面前的彎腰弓背和唯唯喏喏。表面上在教導(dǎo)兒子,實(shí)質(zhì)上是在心里告誡自己。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中王戌對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)即：“與康居二十年,未嘗見(jiàn)其喜慍之色”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，2004年8月1日這句話(huà)側(cè)面也表現(xiàn)了嵇康的謹(jǐn)慎。在《康別傳》中：“康性含垢藏瑕，愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷，喜怒不寄于顏”劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》，引自《康別傳》，選自《世說(shuō)新語(yǔ)精粹解讀》，北京，中華書(shū)局出版社，