學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE13-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精課時(shí)分層作業(yè)(六)[基礎(chǔ)運(yùn)用層］1．下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是(）A．小知不及大知 B．而御六氣之辯C．而彼且奚適也 D．北冥有魚C［A項(xiàng)，“知”通“智”；B項(xiàng)，“辯”通“變”；D項(xiàng)，“冥"通“溟".］2．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()①舉世譽(yù)之而不加勸 加：去②舉世非之而不加沮 沮：沮喪③有魚焉，其廣數(shù)千里 廣：身寬④而后乃今培風(fēng) 乃：才⑤適莽蒼者，三餐而反 適:適合⑥三餐而反，腹猶果然 果:飽A．②④⑤⑥ B．①③④⑤C．①③⑤⑥ D．②③④⑥D(zhuǎn)［①加:更加，越發(fā)。⑤適:往.用排除法。］3．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（)①雖然，猶有未樹也②此雖免乎行,猶有所待者也③且舉世譽(yù)之而不加勸④彼且惡乎待哉A．①②不同，③④不同B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同D．①②相同,③④相同C[雖,都解釋為“雖然”.且，前者為“況且”，表遞進(jìn)；后者為“還”，助詞.]4．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（)A．是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥B．摶扶搖羊角而上者九萬里C．背負(fù)青天D．眾人匹之，不亦悲乎C[A項(xiàng)，“海運(yùn)"古義：海動(dòng)；今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。B項(xiàng)，“羊角”古義:旋風(fēng)；今義:羊的犄角.D項(xiàng)，“眾人”古義：一般人;今義:許多人，大家.]5．下列各句中，句式與其他三句不同的一項(xiàng)是(）A．之二蟲又何知B．彼且奚適也C．而莫之夭閼者D．遂見用于小邑D［A、B、C三項(xiàng)為賓語前置句，D項(xiàng)為被動(dòng)句。］6．下列對(duì)文中有關(guān)人物或詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是(）A．“鯤鵬”為上古神禽，其名字最早出現(xiàn)于《莊子·逍遙游》，后來人們常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，俗語有“學(xué)做鯤鵬飛萬里”。B．“彭祖”是傳說中壽達(dá)八百歲的人物,他在歷史上影響很大，莊子曾把他作為導(dǎo)引養(yǎng)形之人的代表人物.C．“列子"貴虛尚玄,修道煉成御風(fēng)之術(shù),能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。《莊子·逍遙游》中描述了列子乘風(fēng)而行的情景。D．在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人"指聰明的人,是有限世界中的無限存在.諸子百家都有自己認(rèn)定的圣人.D[“圣人”指知行完備、至善之人。]7．下列對(duì)《逍遙游》這篇文章的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（)A．篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景。氣勢(shì)磅礴，意境開闊,大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性。B．文章以譬喻的手法，以水淺不能承大舟,風(fēng)不厚不能負(fù)大翼，解說大鵬高飛九萬里的緣故，說理完全寓于形象之中。C．與鯤、鵬的“大"相對(duì)應(yīng)，作者舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象,以大小對(duì)立來闡述“物皆有所待”的道理。D．作者批判了一些目光短淺的庸人,認(rèn)為世人都稱贊的宋榮子的修養(yǎng)還不夠，而贊揚(yáng)了“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子。D[D項(xiàng)，“贊揚(yáng)了……列子”錯(cuò)。作者認(rèn)為他盡管達(dá)到了較高的境界,但還是有所待的。］8．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分.（1）《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”一詞的兩句是“______________，______________"。(2)作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的事物也需要依憑外物的實(shí)例與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙"作對(duì)比，形象地說明任何事物都有所憑借的句子是“________________，________________,________________”。（3)舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來說明大鵬鳥的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是“________________,________________”.(4）作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)-—“無所待"才是真正的逍遙，并列舉了三類人的句子是“________________，________________，________________”。[答案］(1)朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋(2）野馬也塵埃也生物之以息相吹也（3)風(fēng)之積也不厚則其負(fù)大翼也無力(4)至人無己神人無功圣人無名[閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成9~12題.昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之,募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子.莊子弗受，與使者俱往，見太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸娡?，事必大逆。"莊子曰：“請(qǐng)治劍服.”治劍服三日，乃見太子.太子乃與見王。莊子入殿門不趨,見王不拜.王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？"曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰:“臣之劍，十步一人,千里不留行.”王大悅之，曰:“天下無敵矣！”莊子曰夫?yàn)閯φ呤局蕴撻_之以利后之以發(fā)先之以至愿得試之。"王曰：“夫子休，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子。”王乃校劍士七日,死傷者六十余人,得五六人，使奉劍于殿下,乃召莊子。王曰:“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉?“夫子所御杖,長(zhǎng)短何如？"曰：“臣之所奉皆可.然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！蓖踉?“愿聞三劍?！痹?“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰:“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷,裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云,下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣?！蔽耐趺⑷蛔允?，曰：“諸侯之劍何如？"曰：“諸侯之劍,以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光,下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng).此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳?？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊于前,上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之.”王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月,劍士皆服斃其處也.（節(jié)選自《莊子·說劍》)9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．莊子曰夫/為劍者示/之以虛開/之以利后/之以發(fā)先/之以至/B．莊子曰/夫?yàn)閯φ?示之以虛/開之以利/后之以發(fā)/先之以至/C．莊子曰夫/為劍者/示之以虛/開之以利/后之以發(fā)/先之以至/D．莊子曰/夫?yàn)閯φ呤?之以虛開/之以利后/之以發(fā)先/之以至/B[“莊子曰”意為“莊子說"，其后應(yīng)斷開,排除A、C兩項(xiàng)?！笆局蕴?“開之以利”“后之以發(fā)"“先之以至"為四個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短語,它們之間應(yīng)斷開,排除D項(xiàng)。］10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（)A．客,即門客，是貴族地位和財(cái)富的象征。信陵君、孟嘗君等都養(yǎng)有大批門客。B．諸侯，古代帝王分封的各國國君，按規(guī)定要服從帝王命令,定期向帝王朝貢述職。C．寡人,即寡德之人,意為“在道德方面做得不足的人”,是對(duì)古代君主、諸侯的敬稱。D．四夷，古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的蔑稱,即東夷、西戎、南蠻、北狄。C[寡人是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱.］11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是()A．莊子劍術(shù)高超,能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng),因此趙文王稱之為“天下無敵”。B．莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王.C．莊子說，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍,而不是庶人之劍。D．《說劍》這篇文章，主旨是勸說趙文王不要爭(zhēng)斗,反映了莊子清靜無為的思想。B[A項(xiàng)，只是莊子自己的說辭,不一定是事實(shí).C項(xiàng)，應(yīng)是“委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍"。D項(xiàng)，對(duì)文章的主旨理解有誤，主旨應(yīng)是勸說趙文王要在其位謀其政，做君主該做的事。］12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死,周尚安所事金乎？譯文：______________________________________________________________________________________________________(2)臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。譯文：______________________________________________________________________________________________________[答案］(1)假如我對(duì)上游說趙王卻違拗了趙王的心意，對(duì)下也未能符合太子的意愿,那也就一定會(huì)遭受刑戮而死去，我還哪里用得著這些贈(zèng)禮呢？(2)我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說明然后再行比試。【參考譯文】當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，擊劍的人蜂擁而至,門下食客三千多人，在趙文王面前日夜相互比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有一百多人，而趙文王喜好擊劍從來就不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力日益衰弱，各國諸侯都在謀算怎樣攻打趙國。太子悝十分擔(dān)憂，征求近侍說:“誰能夠說服趙王停止比試劍術(shù)，贈(zèng)予他千金?！弊笥医陶f：“莊子能夠擔(dān)當(dāng)此任.”太子于是派人攜帶千金厚禮贈(zèng)送給莊子.莊子不接受，跟隨使者一道前往，會(huì)見太子說：“聽說太子想要用我，意欲斷絕趙王對(duì)劍術(shù)的愛好.假如我對(duì)上游說趙王卻違拗了趙王的心意,對(duì)下也未能符合太子的意愿，那也就一定會(huì)遭受刑戮而死去，我還哪里用得著這些贈(zèng)禮呢？假如我對(duì)上能說服趙王，對(duì)下能合于太子的心愿,在趙國這片天地上我希望得到什么難道還得不到！”太子說：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人?！鼻f子說:“好的.我也善于運(yùn)用劍術(shù)。”太子說：“如今先生一定要穿儒服去會(huì)見趙王的話,事情一定會(huì)弄糟?！鼻f子說：“請(qǐng)讓我準(zhǔn)備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完畢，于是面見太子.太子就跟莊子一道拜見趙王.莊子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi),見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導(dǎo)我，而且讓太子先作引薦？”莊子說：“我聽說大王喜好劍術(shù)，所以特地用劍術(shù)來參見大王。”趙王說:“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢?"莊子說:“我的劍術(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留.”趙王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對(duì)手了！”莊子說：“擊劍的要領(lǐng)是，有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方,再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方,后于對(duì)手發(fā)起攻擊,同時(shí)要搶先擊中對(duì)手.希望有機(jī)會(huì)能試試我的劍術(shù)。"趙王說：“你歇著吧，回館舍休息等待命令。我將安排好擊劍比武的盛會(huì)再請(qǐng)先生出面比武。"趙文王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人,讓他們拿著劍在殿堂下等候,這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了.”莊子說:“我已經(jīng)盼望很久了。"趙王說：“先生所習(xí)慣使用的寶劍，長(zhǎng)短怎么樣？”莊子說：“我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說明然后再行比試?！壁w王說：“希望聽聽你介紹三種劍?！鼻f子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍?！壁w王說：“天子之劍怎么樣？"莊子說:“天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃;用中原以外的四境來包扎,用四季來圍裹；用五行的道理來支配，靠刑律和德教來論斷；向上割裂浮云,向下斬?cái)嗟丶o(jì).這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。"趙文王聽了茫然若有所失,說：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說:“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃;對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰,對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順應(yīng)民意而安