下面對(duì)聯(lián)說的都是誰？1）剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。2）翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。3）世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。4）志潔行廉，愛國(guó)忠君真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。猜一猜下面對(duì)聯(lián)說的都是誰？1）剛直不阿，留得正氣沖霄漢；猜一猜1屈原列傳

司馬遷屈原列傳司馬遷2

原嘆曰：“楚事至此，吾不忍見宗室之亡滅！”忽一日，晨起，抱石自投汨羅江而死。其日乃五月五日。里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟，出江拯救，已無及矣。乃為角黍投于江中以祭之，系以彩線，恐為蛟龍所攖食也。又龍舟競(jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗?！稏|周列國(guó)志》原嘆曰：“楚事至此，吾不忍見宗室之亡滅！”忽一日，晨3屈原的遭遇任—疏—黜—遷—沉屈原的遭遇任—疏—黜—遷—沉4博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令爭(zhēng)寵而心害其能屈平屬草稿未定平伐其功屈平疾王聽之不聰也“離騷”者，猶離憂也人窮則反本讒人間之信而見疑靡不畢現(xiàn)其文約，其辭微自疏濯淖污泥之中皭然泥而不滓者也博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令5

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以譬忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)去霓，以為小人。——漢王逸《楚辭章句》《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草6步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。7步馬兮蘭皋，樹惠兮夕朝佩杜若兮紉芳椒，飲墜露，奈何世兮濁醪去國(guó)兮昭昭，離群兮勞勞棄芷兮服白茅，蔽桂兮盈艾蕭筌不察兮余練要道眴兮杳杳，獨(dú)婞直兮以殀（絕汨濤）懷沙沉兮鑄離騷步馬兮蘭皋，樹惠兮夕朝8屈原被絀，張儀行騙懷王被惑，縱儀歸秦諸侯擊楚，楚兵大敗懷王赴秦，客死異鄉(xiāng)屈原被放，心系懷王子蘭使奸，屈原被遷屈原被絀，張儀行騙91.屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。2.乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚。3.楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。4.懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。5.而齊竟怒，不救楚，楚大困。6.如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。7.亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。1.屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。10

楚國(guó)人責(zé)備（咎）子蘭因?yàn)閯裾f懷王到秦國(guó)去卻沒有回來；屈平始終痛恨（嫉）子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國(guó)，惦記懷王，沒有忘記楚國(guó)和懷王，希望返回朝廷，盼望懷王能幡然醒悟，世俗的陋習(xí)能全部革除。他愛護(hù)國(guó)君、振興楚國(guó)而一反楚國(guó)衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出來。但是終究沒有辦法，所以不能回到朝廷，終于由此看出懷王終究沒有悔悟。楚國(guó)人責(zé)備（咎）子蘭因?yàn)閯裾f懷王到秦國(guó)去卻沒有11

一個(gè)國(guó)君無論（不）他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒有不想尋求忠臣、任用賢良來輔佐自己的；可是亡國(guó)破家的事件一個(gè)連著一個(gè)，而圣明的君主和清平的國(guó)家卻多少世代也沒有出現(xiàn)過，也許是（…者，…也。）所說的忠臣并不是真正忠誠(chéng)，所認(rèn)為的賢臣并不是真正賢明啊。懷王因?yàn)椴欢弥页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結(jié)果，軍隊(duì)遭挫敗，國(guó)土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國(guó)，被（為）天下人恥笑。這就是懷王不了解人所招來的禍患啊。一個(gè)國(guó)君無論（不）他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，12【探討】為什么要敘述楚國(guó)的歷史？用則興，黜則衰?！咎接憽繛槭裁匆獢⑹龀?guó)的歷史？用則興，黜則衰。13被發(fā)行吟（于）澤畔是以見放夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移然皆祖屈原之從容辭令其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅被發(fā)行吟（于）澤畔14是另一個(gè)自我，是兩種不同人生哲學(xué)，品格操守，政治取向。漁父是誰？寧棄生求死，不墜青云之志?！把车勒摺毙蜗笫橇硪粋€(gè)自我，漁父是誰？寧棄生求死，不墜青云之志。15不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！君王不趁早修好美德又怎能將不好法度改掉,騎著千里馬萬里馳騁，我愿意為君王開啟圣賢之路不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？16屈原——鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й焚Z誼——遠(yuǎn)濁世而自藏《吊屈原賦》司馬遷——亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!《報(bào)任安書》屈原——鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й?7吾將上下而求索路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索路漫漫其修遠(yuǎn)兮18對(duì)文中三處議論進(jìn)行小結(jié)

提示：請(qǐng)大家誦讀三處議論，回答下面的一組問題：

（1）三處議論，彼此間的關(guān)系怎樣？是否帶有回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)？

（2）三處議論，分別用了怎樣的議論方法？

（3）三處議論，在筆調(diào)上有何共同特點(diǎn)?

對(duì)文中三處議論進(jìn)行小結(jié)

提示：請(qǐng)大家誦讀三處議論，回答下面19點(diǎn)撥性小結(jié)：①第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處與第一處有回環(huán)往復(fù)的關(guān)系，這種回環(huán)往復(fù)，前人又叫“回挽法”。②議論的方法，第一處是述評(píng)法，第二處是寓議于敘和抒感相結(jié)合；第三處也是寓議于敘，但用的是引譬說理的方法。③三處議論，運(yùn)筆雖不相同，但都帶有詠嘆的筆調(diào)。回環(huán)往復(fù)的回挽法，加上議論方法的豐富多彩的充滿感情的詠嘆筆調(diào)，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。

點(diǎn)撥性小結(jié)：①第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處20記敘和議論的結(jié)合(夾敘夾議):

①本文是一篇極為精彩的傳記文學(xué)。以記敘屈原生平事跡為主，用記敘和議論相結(jié)合的方式，熱情歌頌了屈原的愛國(guó)精神、政治才能和高貴品德，也嚴(yán)厲地譴責(zé)了楚懷王的昏庸和上官大夫、靳尚、令尹子蘭的陰險(xiǎn)，二者緊密地結(jié)合在一起。文章第一部分記敘屈原受讒被疏后，“憂愁幽思而作《離騷》”，接著便評(píng)價(jià)《離騷》，作者熱情贊頌了《離騷》的偉大成就和價(jià)值，贊頌《離騷》實(shí)際上就是贊頌屈原。第二部分寫楚懷王疏遠(yuǎn)屈原后三次受騙于秦的史實(shí)(1、獻(xiàn)地絕齊，2、割地求和，3、通婚割地。)隨即深入議論，譴責(zé)“懷王之終不悟”和“不知人”。在議論中充分表達(dá)了對(duì)屈原的深切同情。

記敘和議論的結(jié)合(夾敘夾議):①本文是21《屈原賈生列傳》：夾敘夾議的人物評(píng)傳明·陳仁錫《史記考》：屈賈俱被謗，俱工辭賦，其事跡相似，故二人同傳。李景星《四史評(píng)議》：通篇多用虛筆，以抑郁難抑之氣，寫懷才不遇之感，豈獨(dú)屈賈二人合傳，直作屈賈司馬三人合傳讀可也?！肚Z生列傳》：夾敘夾議的人物評(píng)傳明·陳仁錫《史記考》：22“傳評(píng)結(jié)合”的寫法有人稱它是“史太公之變調(diào)”，亦即史傳中的“變體”，其原因可能有四：其一、先秦史籍皆不傳屈原生平事跡，有關(guān)屈原的史料太少（可能與秦始皇焚書有關(guān)），單靠敘事不容易寫出屈原光輝的一生。其二、屈原史料雖少，但其作品猶在，通過作品感其精神是最好的辦法，而將閱讀所得見諸筆端就離不開“評(píng)議”。其三、司馬遷寫此傳也意在抒寫個(gè)人幽憤，所以“評(píng)”就顯得尤其重要。其四、“評(píng)議”利于表現(xiàn)屈原的性格?！皞髟u(píng)結(jié)合”的寫法有人稱它是“史太公之變調(diào)”，亦即史傳中的23屈原放逐行程圖屈原放逐行程圖24感受屈原屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是祖國(guó)和人民，就是人格的神圣與精神的絕對(duì)純凈。感受屈原屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和25第三部分(11--12)：屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對(duì)后世的影響。這一部分著重記敘屈原與漁父的對(duì)話，有什么作用？

第三部分(11--12)：屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對(duì)后世的影響26

課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對(duì)話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨(dú)屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求，對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨。屈原的死，是對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈控訴，也是對(duì)渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵(lì)。但是我們應(yīng)該看到，屈原的這種反抗終究是消極的，同時(shí)他這種孤芳自賞，傲世疾俗的思想感情，也反映了他輕視群眾，脫離人民的階級(jí)局限和時(shí)代局限，表現(xiàn)了他的“國(guó)無人莫我知”(《離騷》)的孤獨(dú)感。課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對(duì)話，27屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式楚王的屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實(shí)在幽憤難解，所以自沉以求解放。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國(guó)，他愛國(guó)勝于愛“志”，所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。另外，在古人的思想意識(shí)里，人死魂去，死亡是對(duì)肉體的否定和對(duì)靈魂的驅(qū)逐，靈魂可以離開肉體開始新的漫游和尋找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被靈魂的延續(xù)性沖淡了，這屬于情感的自慰和精神信仰所帶來的詩(shī)化的自我欺騙。屈原也是相信神靈的，他的很多作品都通過神游的方式與先圣交流，與仙女對(duì)話。在虛幻的夢(mèng)游之境，他可以實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，所以死后靈魂的存在是解脫死亡可畏的一劑良藥。他留念生命，也留念香草美人，但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí)，惟有死亡才可以將他拯救。死亡是對(duì)無意義生命的強(qiáng)烈否定，是對(duì)無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人生價(jià)值的肯定，達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)，才可以在異域?qū)崿F(xiàn)自己的社會(huì)理想，達(dá)到生命的另一種輝煌。屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式楚王的屢次疏遠(yuǎn)及小人28歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)

《史記》：西漢人司馬遷撰，紀(jì)傳體，通史，內(nèi)容上起黃帝，下迄漢武帝時(shí)。選為中學(xué)課文的有：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《信陵君救趙》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》等。

《漢書》：東漢人班固撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢高祖元年，下迄王莽地皇四年?！短K武傳》選為中學(xué)課文。歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)《史記》：西漢人司馬遷撰，29《后漢書》：南朝劉宋時(shí)人范曄撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光武帝，下迄漢獻(xiàn)帝。選為中學(xué)課文的有《張衡傳》。

《三國(guó)志》：西晉人陳壽撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起黃巾起義，下迄晉滅吳統(tǒng)一天下。選為中學(xué)課文的原有《隆中對(duì)》，今刪。我們讀過的諸葛亮《出師表》，該書已全文收入《諸葛亮傳》。

《后漢書》：南朝劉宋時(shí)人范曄撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光30《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)國(guó)，下迄五代。選為中學(xué)課文的有：《赤壁之戰(zhàn)》。

說明：前四部紀(jì)傳體史書，因?yàn)槭桥f時(shí)“二十四史”中頭四部史書，史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值均高，所以合稱“前四史”，為舊時(shí)讀書人必讀的史書?！顿Y治通鑒》史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值也高，因非紀(jì)傳體，沒有列入“二十四史”。

《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)31

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。——塞萬提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。——德國(guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝垡蛩固?/p>

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富。——霍勒斯?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲校凑债?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z(yǔ)》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z(yǔ)》

譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。

12．滿招損，謙受益?！渡袝?/p>

譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?2下面對(duì)聯(lián)說的都是誰？1）剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。2）翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤。3）世上瘡痍，詩(shī)中圣哲；人間疾苦，筆底波瀾。4）志潔行廉，愛國(guó)忠君真氣節(jié)；辭微旨遠(yuǎn)，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。猜一猜下面對(duì)聯(lián)說的都是誰？1）剛直不阿，留得正氣沖霄漢；猜一猜33屈原列傳

司馬遷屈原列傳司馬遷34

原嘆曰：“楚事至此，吾不忍見宗室之亡滅！”忽一日，晨起，抱石自投汨羅江而死。其日乃五月五日。里人聞原自溺，爭(zhēng)棹小舟，出江拯救，已無及矣。乃為角黍投于江中以祭之，系以彩線，恐為蛟龍所攖食也。又龍舟競(jìng)渡之戲，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吳，相沿成俗?！稏|周列國(guó)志》原嘆曰：“楚事至此，吾不忍見宗室之亡滅！”忽一日，晨35屈原的遭遇任—疏—黜—遷—沉屈原的遭遇任—疏—黜—遷—沉36博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令爭(zhēng)寵而心害其能屈平屬草稿未定平伐其功屈平疾王聽之不聰也“離騷”者，猶離憂也人窮則反本讒人間之信而見疑靡不畢現(xiàn)其文約，其辭微自疏濯淖污泥之中皭然泥而不滓者也博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令37

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以譬忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)去霓，以為小人?！獫h王逸《楚辭章句》《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草38步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。39步馬兮蘭皋，樹惠兮夕朝佩杜若兮紉芳椒，飲墜露，奈何世兮濁醪去國(guó)兮昭昭，離群兮勞勞棄芷兮服白茅，蔽桂兮盈艾蕭筌不察兮余練要道眴兮杳杳，獨(dú)婞直兮以殀（絕汨濤）懷沙沉兮鑄離騷步馬兮蘭皋，樹惠兮夕朝40屈原被絀，張儀行騙懷王被惑，縱儀歸秦諸侯擊楚，楚兵大敗懷王赴秦，客死異鄉(xiāng)屈原被放，心系懷王子蘭使奸，屈原被遷屈原被絀，張儀行騙411.屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。2.乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚。3.楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。4.懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。5.而齊竟怒，不救楚，楚大困。6.如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。7.亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。1.屈原既絀。其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。42

楚國(guó)人責(zé)備（咎）子蘭因?yàn)閯裾f懷王到秦國(guó)去卻沒有回來；屈平始終痛恨（嫉）子蘭，雖然被流放，仍眷戀楚國(guó)，惦記懷王，沒有忘記楚國(guó)和懷王，希望返回朝廷，盼望懷王能幡然醒悟，世俗的陋習(xí)能全部革除。他愛護(hù)國(guó)君、振興楚國(guó)而一反楚國(guó)衰弱局面的意愿，在一篇文章中再三表露出來。但是終究沒有辦法，所以不能回到朝廷，終于由此看出懷王終究沒有悔悟。楚國(guó)人責(zé)備（咎）子蘭因?yàn)閯裾f懷王到秦國(guó)去卻沒有43

一個(gè)國(guó)君無論（不）他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒有不想尋求忠臣、任用賢良來輔佐自己的；可是亡國(guó)破家的事件一個(gè)連著一個(gè)，而圣明的君主和清平的國(guó)家卻多少世代也沒有出現(xiàn)過，也許是（…者，…也。）所說的忠臣并不是真正忠誠(chéng)，所認(rèn)為的賢臣并不是真正賢明啊。懷王因?yàn)椴欢弥页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結(jié)果，軍隊(duì)遭挫敗，國(guó)土被削割，失掉了六郡，自身客死在秦國(guó)，被（為）天下人恥笑。這就是懷王不了解人所招來的禍患啊。一個(gè)國(guó)君無論（不）他是愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，44【探討】為什么要敘述楚國(guó)的歷史？用則興，黜則衰?！咎接憽繛槭裁匆獢⑹龀?guó)的歷史？用則興，黜則衰。45被發(fā)行吟（于）澤畔是以見放夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移然皆祖屈原之從容辭令其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅被發(fā)行吟（于）澤畔46是另一個(gè)自我，是兩種不同人生哲學(xué)，品格操守，政治取向。漁父是誰？寧棄生求死，不墜青云之志?！把车勒摺毙蜗笫橇硪粋€(gè)自我，漁父是誰？寧棄生求死，不墜青云之志。47不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！君王不趁早修好美德又怎能將不好法度改掉,騎著千里馬萬里馳騁，我愿意為君王開啟圣賢之路不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？48屈原——鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й焚Z誼——遠(yuǎn)濁世而自藏《吊屈原賦》司馬遷——亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為俗人言也!《報(bào)任安書》屈原——鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！栋й?9吾將上下而求索路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索路漫漫其修遠(yuǎn)兮50對(duì)文中三處議論進(jìn)行小結(jié)

提示：請(qǐng)大家誦讀三處議論，回答下面的一組問題：

（1）三處議論，彼此間的關(guān)系怎樣？是否帶有回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)？

（2）三處議論，分別用了怎樣的議論方法？

（3）三處議論，在筆調(diào)上有何共同特點(diǎn)?

對(duì)文中三處議論進(jìn)行小結(jié)

提示：請(qǐng)大家誦讀三處議論，回答下面51點(diǎn)撥性小結(jié)：①第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處與第一處有回環(huán)往復(fù)的關(guān)系，這種回環(huán)往復(fù)，前人又叫“回挽法”。②議論的方法，第一處是述評(píng)法，第二處是寓議于敘和抒感相結(jié)合；第三處也是寓議于敘，但用的是引譬說理的方法。③三處議論，運(yùn)筆雖不相同，但都帶有詠嘆的筆調(diào)?；丨h(huán)往復(fù)的回挽法，加上議論方法的豐富多彩的充滿感情的詠嘆筆調(diào)，就使全文具有《離騷》的文情筆意，《離騷》的文情筆意正具有如上特色。

點(diǎn)撥性小結(jié)：①第一處帶有總綱性質(zhì)，后兩處帶有分論性質(zhì)，后兩處52記敘和議論的結(jié)合(夾敘夾議):

①本文是一篇極為精彩的傳記文學(xué)。以記敘屈原生平事跡為主，用記敘和議論相結(jié)合的方式，熱情歌頌了屈原的愛國(guó)精神、政治才能和高貴品德，也嚴(yán)厲地譴責(zé)了楚懷王的昏庸和上官大夫、靳尚、令尹子蘭的陰險(xiǎn)，二者緊密地結(jié)合在一起。文章第一部分記敘屈原受讒被疏后，“憂愁幽思而作《離騷》”，接著便評(píng)價(jià)《離騷》，作者熱情贊頌了《離騷》的偉大成就和價(jià)值，贊頌《離騷》實(shí)際上就是贊頌屈原。第二部分寫楚懷王疏遠(yuǎn)屈原后三次受騙于秦的史實(shí)(1、獻(xiàn)地絕齊，2、割地求和，3、通婚割地。)隨即深入議論，譴責(zé)“懷王之終不悟”和“不知人”。在議論中充分表達(dá)了對(duì)屈原的深切同情。

記敘和議論的結(jié)合(夾敘夾議):①本文是53《屈原賈生列傳》：夾敘夾議的人物評(píng)傳明·陳仁錫《史記考》：屈賈俱被謗，俱工辭賦，其事跡相似，故二人同傳。李景星《四史評(píng)議》：通篇多用虛筆，以抑郁難抑之氣，寫懷才不遇之感，豈獨(dú)屈賈二人合傳，直作屈賈司馬三人合傳讀可也?！肚Z生列傳》：夾敘夾議的人物評(píng)傳明·陳仁錫《史記考》：54“傳評(píng)結(jié)合”的寫法有人稱它是“史太公之變調(diào)”，亦即史傳中的“變體”，其原因可能有四：其一、先秦史籍皆不傳屈原生平事跡，有關(guān)屈原的史料太少（可能與秦始皇焚書有關(guān)），單靠敘事不容易寫出屈原光輝的一生。其二、屈原史料雖少，但其作品猶在，通過作品感其精神是最好的辦法，而將閱讀所得見諸筆端就離不開“評(píng)議”。其三、司馬遷寫此傳也意在抒寫個(gè)人幽憤，所以“評(píng)”就顯得尤其重要。其四、“評(píng)議”利于表現(xiàn)屈原的性格?！皞髟u(píng)結(jié)合”的寫法有人稱它是“史太公之變調(diào)”，亦即史傳中的55屈原放逐行程圖屈原放逐行程圖56感受屈原屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是祖國(guó)和人民，就是人格的神圣與精神的絕對(duì)純凈。感受屈原屈原形象就是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和57第三部分(11--12)：屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對(duì)后世的影響。這一部分著重記敘屈原與漁父的對(duì)話，有什么作用？

第三部分(11--12)：屈原憤而自殺的經(jīng)過及他對(duì)后世的影響58

課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對(duì)話，讓屈原將自己以死保節(jié)的決心作了最終的表白，在那“舉世混濁”、“眾人皆醉”的惡劣環(huán)境中，唯獨(dú)屈原保持了“清醒”的政治頭腦，“清白”的品德節(jié)操使他“寧赴常流”“葬身魚腹”決不“以身之察察，受物之汶汶”，也決不“以皓皓之白，蒙世之溫蠖”。這種潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求，對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨。屈原的死，是對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈控訴，也是對(duì)渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵(lì)。但是我們應(yīng)該看到，屈原的這種反抗終究是消極的，同時(shí)他這種孤芳自賞，傲世疾俗的思想感情，也反映了他輕視群眾，脫離人民的階級(jí)局限和時(shí)代局限，表現(xiàn)了他的“國(guó)無人莫我知”(《離騷》)的孤獨(dú)感。課文的最后兩部分通過屈原同漁父的比喻性對(duì)話，59屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式楚王的屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸是屈原自沉的客觀原因，他實(shí)在幽憤難解，所以自沉以求解放。其次，屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛楚國(guó)，他愛國(guó)勝于愛“志”，所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。另外，在古人的思想意識(shí)里，人死魂去，死亡是對(duì)肉體的否定和對(duì)靈魂的驅(qū)逐，靈魂可以離開肉體開始新的漫游和尋找新的存在方式。因此，死亡的可畏性被靈魂的延續(xù)性沖淡了，這屬于情感的自慰和精神信仰所帶來的詩(shī)化的自我欺騙。屈原也是相信神靈的，他的很多作品都通過神游的方式與先圣交流，與仙女對(duì)話。在虛幻的夢(mèng)游之境，他可以實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值，所以死后靈魂的存在是解脫死亡可畏的一劑良藥。他留念生命，也留念香草美人，但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí)，惟有死亡才可以將他拯救。死亡是對(duì)無意義生命的強(qiáng)烈否定，是對(duì)無聊生存的冷漠與藐視，惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人生價(jià)值的肯定，達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)，才可以在異域?qū)崿F(xiàn)自己的社會(huì)理想，達(dá)到生命的另一種輝煌。屈原為何一定要選擇“自沉”這種解脫方式楚王的屢次疏遠(yuǎn)及小人60歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)

《史記》：西漢人司馬遷撰，紀(jì)傳體，通史，內(nèi)容上起黃帝，下迄漢武帝時(shí)。選為中學(xué)課文的有：《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《信陵君救趙》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》等。

《漢書》：東漢人班固撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢高祖元年，下迄王莽地皇四年?！短K武傳》選為中學(xué)課文。歸納、拓展有關(guān)秦以后歷史散文知識(shí)《史記》：西漢人司馬遷撰，61《后漢書》：南朝劉宋時(shí)人范曄撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光武帝，下迄漢獻(xiàn)帝。選為中學(xué)課文的有《張衡傳》。

《三國(guó)志》：西晉人陳壽撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起黃巾起義，下迄晉滅吳統(tǒng)一天下。選為中學(xué)課文的原有《隆中對(duì)》，今刪。我們讀過的諸葛亮《出師表》，該書已全文收入《諸葛亮傳》。

《后漢書》：南朝劉宋時(shí)人范曄撰，紀(jì)傳體，斷代史，內(nèi)容上起漢光62《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)國(guó)，下迄五代。選為中學(xué)課文的有：《赤壁之戰(zhàn)》。

說明：前四部紀(jì)傳體史書，因?yàn)槭桥f時(shí)“二十四史”中頭四部史書，史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值均高，所以合稱“前四史”，為舊時(shí)讀書人必讀的史書。《資治通鑒》史學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值也高，因非紀(jì)傳體，沒有列入“二十四史”。

《資治通鑒》：北宋人司馬光為主編撰，編年體，通史，內(nèi)容上起戰(zhàn)63

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動(dòng)搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競(jìng)勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會(huì)到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

71、瓜是長(zhǎng)大在營(yíng)養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長(zhǎng)在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不會(huì)回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老?！輦?/p>

75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會(huì)被人剝奪的。——雨果

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡?guó)諺語(yǔ)

82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠(chéng)然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國(guó)者卻比黃金更為寶貴?！挚?/p>

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝垡蛩固?/p>

87、人類學(xué)會(huì)走路，也得學(xué)會(huì)摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會(huì)走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會(huì)有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語(yǔ)名句100句（勵(lì)志古詩(shī)詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！袪査固?/p>

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出?！聡?guó)

93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉?！晒?/p>

94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對(duì)未知的前途?！└?duì)?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富—身體與心靈的財(cái)富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長(zhǎng)的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場(chǎng)的需要或簡(jiǎn)要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對(duì)的方法吧

1．天行健，