人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心1文學(xué)常識(shí)01孟子02《孟子》03背景文學(xué)常識(shí)01孟子02《孟子》03背景孟子孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。

三歲時(shí)，父親去逝，全靠母親教育。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，

“受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學(xué)。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，提出“民貴君輕”的民本思想；

反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強(qiáng)調(diào)舍身取義。提出“民貴君輕”的民本思想；《孟子》《孟子》《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，社會(huì)背景社會(huì)背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸。研習(xí)文本研習(xí)文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人。斯：這（或“就”）。以：用、拿。運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上”。運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。孟子曰：忍人：狠心對(duì)待別人。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以就有憐憫體恤百姓的政治。孟子曰：孟子說：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。用憐憫體恤別人的所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。

乍：突然。

孺子：小孩。于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛、憐憫。

內(nèi)：同“納”，接納。

交：結(jié)交。

要：求取。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

惡：厭惡。

然：這樣。所以謂人皆有不忍人之心者：所以：……的原因。乍：突然。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情：是因?yàn)槿绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理所以謂人皆有不忍人之心者：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。是，此。之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。由是觀之，是，此。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。由是觀之，由此看來，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)。是，這。猶：猶如，好像。

四體：四肢。惻隱之心，仁之端也；端：萌芽，發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；同情心是仁的發(fā)端；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。不能：不行。

賊：傷害。

有是四端而不能：不行。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。有是四端而有了這四種發(fā)端卻凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽遥鹤陨?。

然：通“燃”，燃燒。

達(dá)：流通，泉水涌出。

茍：如果。

以：連詞，來。

保：安定。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，我：自身。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈彩怯羞@四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，凡是有這四種發(fā)端的人，知道都梳理文章梳理文章第一層（開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（觀點(diǎn)）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是與生俱來的——所以推行仁政是天經(jīng)地義的第一層（開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）人皆有不忍人之心（觀點(diǎn)）第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）孺第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）不忍人之心惻隱之心——仁之端火始然泉始達(dá)擴(kuò)而充之——保四海茍不充之——不足以事父母羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端不忍人之心惻隱之心——火始然擴(kuò)而充之——羞惡之心——辭讓之心探究探究探究孟子的論斷是否有充分的合理性。探究孟子的論斷是否有充分的合理性。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？拓展閱讀拓展閱讀因?yàn)楦呱胁懦山^響因?yàn)楦呱胁懦山^響孟子的一切出發(fā)點(diǎn)，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國(guó)，還有魏國(guó)宮廷時(shí)，面對(duì)著歌舞搖曳的君主，面對(duì)著狐裘在身的諸侯，談到的都是百姓。有人說，這是不識(shí)相。不，這是一種擔(dān)當(dāng)。孟子的一切出發(fā)點(diǎn)，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國(guó)，還有一次，當(dāng)他聽說有國(guó)君施行暴政時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為這都是自己的錯(cuò)誤，自己最近閉門讀書，沒有走出去，沒有向這些君主進(jìn)行教育，以至于此。讀著這些文字，有時(shí)，讓人為這位老人的看法感到好笑，可是，笑過，又深深為他的責(zé)任心感動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子那種“位卑未敢忘憂國(guó)”的思想，薪盡火傳，從孔孟時(shí)代，就從未斷絕。一次，當(dāng)他聽說有國(guó)君施行暴政時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為這都是也是因?yàn)檫@樣的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，使得他的語(yǔ)言，有時(shí)那樣直接，那樣單刀直入，刀刀見血。翻遍整個(gè)史冊(cè)，也只有他敢說出“民為重，社稷次之，君為輕”的話；也只有他敢于警告那些“嗜殺者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于將桀紂一類的暴君，稱之為獨(dú)夫民賊，驚天駭?shù)氐靥岢?，商湯伐桀、武王伐紂，不是以下犯上，是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。也是因?yàn)檫@樣的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，使得他的語(yǔ)言，有時(shí)那樣直接多少年后，明朝建立，那個(gè)將封建集權(quán)發(fā)揮到登峰造極的皇帝朱元璋，坐在金鑾殿上，拿著《孟子》一書，抄起筆使勁刪改著，紅著眼珠子告訴身邊人，這個(gè)孟子，如果活在明朝，一定會(huì)被誅滅九族。這些讓朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。一個(gè)人不“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，心心念念，都是天下蒼生，這是一種博大，一種無(wú)私。多少年后，明朝建立，那個(gè)將封建集權(quán)發(fā)揮到登峰造極的皇一個(gè)人不顧今生，不顧后世，筆下嘴里都是他人，都是百姓，這是一種偉大，一種高尚。有人說，中國(guó)哲學(xué)從誕生之日起，就走向高峰，從此，后人再難逾越。這里所指的，當(dāng)然是以儒家為主的學(xué)說。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)椋笫烙袔兹司哂忻献幽菢哟鬅o(wú)私、大無(wú)畏、大悲憫情懷。孟子，因?yàn)楦呱?，才成絕唱！一個(gè)人不顧今生，不顧后世，筆下嘴里都是他人，都是百姓統(tǒng)編版語(yǔ)文《人皆有不忍人之心》實(shí)用課件統(tǒng)編版語(yǔ)文《人皆有不忍人之心》實(shí)用課件1、文中有多處細(xì)節(jié)描寫，請(qǐng)找出來并談?wù)勥@些細(xì)節(jié)描寫對(duì)于刻畫人物、表現(xiàn)作品主題的作用。把握文章內(nèi)容，梳理人物事跡，體會(huì)人物精神，認(rèn)識(shí)人物形象在當(dāng)代的意義2特寫式，側(cè)重于寫人物的一時(shí)一事或某一側(cè)面。雖然比一般的特寫涉及的范圍大得多，但屬于集中于一事、一個(gè)側(cè)面的寫法。真正寫一時(shí)一事的人物通訊，也很常見。3.尋找詩(shī)詞中的標(biāo)志性語(yǔ)言。如在以時(shí)空為序的詩(shī)詞中要注意尋找表示時(shí)空轉(zhuǎn)換的詞語(yǔ)，句子；寫景抒情或托物言志的詩(shī)詞中要注意末尾卒章顯志的抒情議論句。4這首詩(shī)之所以一直令后人傳誦不已，主要是因?yàn)樗栽聻橹黧w，為我們描繪了一幅春江花月夜的美麗畫圖，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識(shí)，一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界。5.春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。6.月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里，所有地方的春江都有明亮的月光。江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林好像細(xì)密的雪珠在閃爍。7.不知江上的月亮等待著什么人，只見長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水。游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思婦站在離別的青楓浦不勝憂愁。8.全詩(shī)三章，每章四句，全是重章疊句，僅僅只變換了少數(shù)幾個(gè)動(dòng)詞，其余一概不變，反復(fù)地表達(dá)勞動(dòng)的過程，勞動(dòng)成果的由少至多也就表達(dá)出來，充滿了勞動(dòng)的歡欣，洋溢著勞動(dòng)的熱情。1、文中有多處細(xì)節(jié)描寫，請(qǐng)找出來并談?wù)勥@些細(xì)節(jié)描寫對(duì)于刻畫人人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心44文學(xué)常識(shí)01孟子02《孟子》03背景文學(xué)常識(shí)01孟子02《孟子》03背景孟子孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。

三歲時(shí)，父親去逝，全靠母親教育。孟子從小立志學(xué)儒習(xí)禮，

“受業(yè)于子思(孔子之孫)之門人”,上承孔子、子思之學(xué)。孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，提出“民貴君輕”的民本思想；

反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強(qiáng)調(diào)舍身取義。提出“民貴君輕”的民本思想；《孟子》《孟子》《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹鳎?篇，社會(huì)背景社會(huì)背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸。尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。

孟子針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述自己的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”學(xué)說。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸。研習(xí)文本研習(xí)文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人。斯：這（或“就”）。以：用、拿。運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上”。運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。孟子曰：忍人：狠心對(duì)待別人。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以就有憐憫體恤百姓的政治。孟子曰：孟子說：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。用憐憫體恤別人的所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。

乍：突然。

孺子：小孩。于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。

惻隱：哀痛、憐憫。

內(nèi)：同“納”，接納。

交：結(jié)交。

要：求取。

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。

惡：厭惡。

然：這樣。所以謂人皆有不忍人之心者：所以：……的原因。乍：突然。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情：是因?yàn)槿绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理所以謂人皆有不忍人之心者：之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。是，此。之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。由是觀之，是，此。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。由是觀之，由此看來，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)。是，這。猶：猶如，好像。

四體：四肢。惻隱之心，仁之端也；端：萌芽，發(fā)端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；同情心是仁的發(fā)端；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。不能：不行。

賊：傷害。

有是四端而不能：不行。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。有是四端而有了這四種發(fā)端卻凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”我：自身。

然：通“燃”，燃燒。

達(dá)：流通，泉水涌出。

茍：如果。

以：連詞，來。

保：安定。事：服侍，侍奉。凡有四端于我者，我：自身。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！狈彩怯羞@四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！狈灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，凡是有這四種發(fā)端的人，知道都梳理文章梳理文章第一層（開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。人皆有不忍人之心（觀點(diǎn)）——行不忍人之政

仁心（人性）——仁政（政治）不忍人之心是與生俱來的——所以推行仁政是天經(jīng)地義的第一層（開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”）人皆有不忍人之心（觀點(diǎn)）第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心第二層（“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”）孺第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。第三層（“由是觀之”至“不足以事父母”）不忍人之心惻隱之心——仁之端火始然泉始達(dá)擴(kuò)而充之——保四海茍不充之——不足以事父母羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端不忍人之心惻隱之心——火始然擴(kuò)而充之——羞惡之心——辭讓之心探究探究探究孟子的論斷是否有充分的合理性。探究孟子的論斷是否有充分的合理性。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？拓展閱讀拓展閱讀因?yàn)楦呱胁懦山^響因?yàn)楦呱胁懦山^響孟子的一切出發(fā)點(diǎn)，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國(guó)，還有魏國(guó)宮廷時(shí)，面對(duì)著歌舞搖曳的君主，面對(duì)著狐裘在身的諸侯，談到的都是百姓。有人說，這是不識(shí)相。不，這是一種擔(dān)當(dāng)。孟子的一切出發(fā)點(diǎn)，都圍繞百姓。甚至，他出入齊國(guó)，還有一次，當(dāng)他聽說有國(guó)君施行暴政時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為這都是自己的錯(cuò)誤，自己最近閉門讀書，沒有走出去，沒有向這些君主進(jìn)行教育，以至于此。讀著這些文字，有時(shí)，讓人為這位老人的看法感到好笑，可是，笑過，又深深為他的責(zé)任心感動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子那種“位卑未敢忘憂國(guó)”的思想，薪盡火傳，從孔孟時(shí)代，就從未斷絕。一次，當(dāng)他聽說有國(guó)君施行暴政時(shí)，長(zhǎng)嘆一聲，認(rèn)為這都是也是因?yàn)檫@樣的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，使得他的語(yǔ)言，有時(shí)那樣直接，那樣單刀直入，刀刀見血。翻遍整個(gè)史冊(cè)，也只有他敢說出“民為重，社稷次之，君為輕”的話；也只有他敢于警告那些“嗜殺者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于將桀紂一類的暴君，稱之為獨(dú)夫民賊，驚天駭?shù)氐靥岢觯虦ヨ?、武王伐紂，不是以下犯上，是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。也是因?yàn)檫@樣的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，使得他的語(yǔ)言，有時(shí)那樣直接多少年后，明朝建立，那個(gè)將封建集權(quán)發(fā)揮到登峰造極的皇帝朱元璋，坐在金鑾殿上，拿著《孟子》一書，抄起筆使勁刪改著，紅著眼珠子告訴身邊人，