最新【精品】范文參考文獻(xiàn)專業(yè)論文最新【精品】范文參考文獻(xiàn)專業(yè)論文傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示摘要：“現(xiàn)代中式”風(fēng)格，即“新中式”風(fēng)格，不是純粹的傳統(tǒng)元素的堆砌，而是將現(xiàn)代時(shí)尚元素和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，以實(shí)用主義的表現(xiàn)手法，以新的視角詮釋悠深的中國(guó)文化，并以此為設(shè)計(jì)理念，折射中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格韻味?，F(xiàn)代中式風(fēng)格作為一種獨(dú)特的文化載體，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中占有非常重要的位置。它強(qiáng)調(diào)的是歷史延續(xù)、倡導(dǎo)民族性，具有深厚的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：五行與五色；儒家文化；道家文化；佛家文化；現(xiàn)代中式中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2012)1傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。1.1五行與五色研究我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，就不得不提及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在中國(guó)古代，五行思想在人們的生活中占據(jù)著支配地位， 當(dāng)時(shí)的人們從衣食住行上都體現(xiàn)著對(duì)五行學(xué)說(shuō)的信仰。而“五色”即是“五行”學(xué)說(shuō)的衍生，是中國(guó)古代傳統(tǒng)裝飾形成的重要依據(jù)。 “五行”為金、木、水、火、土，“五色”為白、青、黑、赤、黃。古人認(rèn)為這五色為最純正的顏色，任何色彩都不可能得到這五色，但五色混合卻可以得到其他的間色。因此，五色被定為正色。1.2儒家文化孔子等提出的儒家思想核心在于一個(gè)“仁”字， 并以“禮”加以規(guī)范化，提出了“美”與“仁”“德”“善”融合為一體。 儒家把五色定為“正色”、“上色”，其他為間色，并賦予了高低貴賤的等級(jí)象征意義，室內(nèi)及建筑裝飾上各個(gè)等級(jí)上有嚴(yán)格的規(guī)定，不可混淆，否則視為違背禮制規(guī)范的行為?！墩撜Z(yǔ)》中提到的“惡紫之奪朱”即是斥責(zé)齊桓公稱霸時(shí)身披紫袍（紫色為間色了）?？鬃訉ⅰ罢鹿凇笨醋魇窃u(píng)價(jià)君王五美的要求之一。1.3道家文化老子、莊子創(chuàng)立的道家以自然天道觀為主體，提出“道”為世界萬(wàn)物的本源，是先于萬(wàn)物而存在的。從這一思想基礎(chǔ)上，形成了“道法自然”返樸歸真的平淡素靜之美。道家主張“玄學(xué)”，認(rèn)為“天玄地黃”，而“天”在易經(jīng)中有統(tǒng)率萬(wàn)物的功能，所以玄（即黑色）就成為了派生一切并且高于一切的功能。道家崇尚黑色，并且通過(guò)動(dòng)靜、虛實(shí)、黑白等陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)詮釋這多彩的世界。1.4佛家文化佛教流入我國(guó)是從漢代時(shí)期開始，并發(fā)展于魏晉南北朝，逐漸形成了具有中華民族特性的佛教文化。在這一時(shí)期，佛教建筑迅速發(fā)展，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)間的寫照。佛學(xué)中慣于將黑與惡對(duì)應(yīng)，將白與善對(duì)應(yīng)。佛經(jīng)認(rèn)為，世界上所有的事物都包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”四種狀態(tài)之內(nèi)、與之對(duì)應(yīng)的分別是白、黃、黑、綠，其中最崇尚的是黃色，并視紅色為貴，這也是受五色體系的影響，并具有極端的唯心性。認(rèn)為世界上的事物是以人的主觀意識(shí)而存在的，認(rèn)為世界是虛空的，強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的內(nèi)省體驗(yàn)和知覺把握。2傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟示“現(xiàn)代中式”風(fēng)格，即“新中式”風(fēng)格，不是純粹的傳統(tǒng)元素的堆砌，而是將現(xiàn)代時(shí)尚元素和傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，以實(shí)用主義的表現(xiàn)手法，以新的視角詮釋悠深的中國(guó)文化，并以此為設(shè)計(jì)理念，折射中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格韻味?，F(xiàn)代中式風(fēng)格作為一種獨(dú)特的文化載體，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中占有非常重要的位置。它強(qiáng)調(diào)的是歷史延續(xù)、倡導(dǎo)民族性，具有深厚的文化內(nèi)涵。2.1五行五色紅、黃、青、黑、白五色在傳統(tǒng)文化中被賦予了特殊的意義，他們甚至與五方相比附，出現(xiàn)在室內(nèi)裝飾當(dāng)中。在古代的百姓家庭中是不敢奢望這五種顏色的，而現(xiàn)代社會(huì)可以任意使用。但是沒(méi)有“禮法”的約束，同樣會(huì)影響室內(nèi)裝飾的效果，它們屬于不同的色相，同時(shí)使用在一個(gè)空間之內(nèi)會(huì)產(chǎn)生跳躍性較強(qiáng)的效果，不適合老年人活動(dòng)的場(chǎng)所，但在娛樂(lè)、餐飲、兒童居室等空間較適宜。純色對(duì)比在現(xiàn)代中式室內(nèi)中較少被應(yīng)用，因?yàn)樘幚聿划?dāng)會(huì)影響空間效果的表達(dá)。運(yùn)用色相對(duì)比的配色是傳統(tǒng)裝飾方法之一，如民間年畫、建筑裝飾彩畫等，將這種方法應(yīng)用于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使室內(nèi)空間的色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明，容易給人留下較深的印象。我們可以運(yùn)用燈光、材質(zhì)效果，配以改良的中式實(shí)木家具，在室內(nèi)空間中采用多組互補(bǔ)色對(duì)比，給人以極其鮮明的色彩感染力，延續(xù)傳統(tǒng)五色體系的獨(dú)特魅力。2.2正德正色從儒家文化來(lái)看，色彩之所以為美，是因?yàn)樯拾涤髁巳说拿赖?，孔子將顏色?lái)比附人的德行，表現(xiàn)人的高尚品德，并以禮的形式來(lái)約束色彩的使用，形成了宮殿建筑用色與民居用色的強(qiáng)烈對(duì)比。宮殿裝飾色彩豐富多樣，大多以黃、紅、金等正色為主調(diào)營(yíng)造恢宏的氣勢(shì)，而民居則采用粉墻黛瓦青磚等天然色彩。雖然儒粗文化中的以色比德，以禮束色的觀念在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不再具有嚴(yán)苛的禮制約束，但儒家肯定的藝術(shù)審美性是我們值得繼承的。儒家提出的“樹五色，施五彩，列文章養(yǎng)目之道也”以及“文質(zhì)彬彬”等思想對(duì)于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩豐富性、裝飾與形式的和諧性有著重要的啟示作用?，F(xiàn)代的酒店大堂裝飾設(shè)計(jì)中，以黃色為主調(diào)，可以體現(xiàn)出？廷風(fēng)格的裝飾特色。輔以宮殿建筑的藻井、斗拱、彩畫、雕欄、蟠龍柱等裝飾元素，可營(yíng)造古樸典雅及大氣恢宏的宮廷氣勢(shì)。2.3道法自然道家認(rèn)為萬(wàn)物的變化都是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一，反對(duì)藝術(shù)美，崇尚自然美，通過(guò)動(dòng)靜、虛實(shí)、聚散、黑白等陰陽(yáng)相生相克的關(guān)系，來(lái)詮釋多彩的世界。這一思想主要對(duì)于民居及文人隱士的居所起到了較為深的影響作用。這種“無(wú)為”思想在當(dāng)時(shí)起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，延續(xù)到現(xiàn)在則表現(xiàn)為文人風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。素雅的空間，簡(jiǎn)樸的案幾，質(zhì)樸的坐床在幽幽的光線下呈現(xiàn)中國(guó)文人特有的隱世氣質(zhì)。因此，道家思想在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了私家園林的發(fā)展，在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將室外園林引入到室內(nèi)中，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了淡雅的有生命的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代有些飯店的設(shè)計(jì)中，室內(nèi)裝飾采用民居建筑的灰墻，室內(nèi)設(shè)計(jì)樸素典雅，彩用大面積的長(zhǎng)城灰，并將綠色植物及枯枝裝飾引入室內(nèi)，輔以鏤空的墻，并點(diǎn)綴以燈光，形成虛實(shí)對(duì)比的審美情趣。2.4情充于內(nèi)成像于外“非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，一切都是在無(wú)空色之際”是佛家的重要觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)為空白構(gòu)圖觀念及“不似之似”的造型觀念，室內(nèi)空間以朱紅色背景墻，褐色家具，黃色頂棚，土黃色地面等為主，運(yùn)用佛像的出塵與身后清淡的竹簾形成“虛空”的意境和佛家韻味的室內(nèi)空間。佛家的重金思想對(duì)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)也影響較大，人們有時(shí)會(huì)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用金色作為過(guò)渡色，緩和視覺的同時(shí)，也增加了室內(nèi)的毫華氛圍。3結(jié)束語(yǔ)傳統(tǒng)文化在不斷的發(fā)展和演進(jìn)，它對(duì)現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了不錯(cuò)的啟示作用。我們作為室內(nèi)設(shè)計(jì)人員，一定要領(lǐng)悟這些啟示的內(nèi)涵，啟迪和發(fā)展的看待問(wèn)題，尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的演繹方式，在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化才會(huì)有鮮活的生命，而這樣的傳承才是真正有價(jià)值的傳承?，F(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更是一次人文意義的空間與色彩的結(jié)合與探索。我們可以借助傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神意義的傳達(dá)，重新找回寶貴的室內(nèi)人文脈絡(luò)，為現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展指明一個(gè)新的航向。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的精華思想可以作為我們現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲學(xué)指導(dǎo)思想，通過(guò)啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的詞匯應(yīng)用到現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的語(yǔ)意中， 從而設(shè)計(jì)出更加和諧的室內(nèi)空間。而生活中，室內(nèi)環(huán)境中傳統(tǒng)文化的融入不僅是人們的精神需求和生活實(shí)際的需要，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身發(fā)展和提高的要求。參考文獻(xiàn)：（1） 劉致平中國(guó)建筑類型及結(jié)構(gòu)（M）北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社。2003.2（2） 侯幼彬中國(guó)古代建筑歷史圖說(shuō)（M）北京中國(guó)建筑工業(yè)出版社。2002.11（3） 馮頎軍淺談室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的中