第一部分歐美上編導(dǎo)論1.古希臘文學(xué)與希伯來文學(xué)在歐洲文學(xué)的發(fā)展長河中是如何發(fā)生沖突又互有補(bǔ)充的？答：古希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源流，文學(xué)史上稱之為“兩?！眰鹘y(tǒng)，它們在歐洲文學(xué)漫長的歷史流變過程中呈矛盾沖突與互補(bǔ)融合之勢，歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，主要來自于這兩大傳統(tǒng)。（1）古希臘文學(xué)倡導(dǎo)自由，希伯來文學(xué)倡導(dǎo)理性，造成了二者的沖突古希臘文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神——原欲——人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，體現(xiàn)的是一種世俗人本意識，其人性取向是自然原欲。希伯來文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神——理性——人”三位一體的機(jī)構(gòu)框架，體現(xiàn)的是一種宗教人本意識，其文化內(nèi)質(zhì)是宗教理性型的。希伯來——基督教文學(xué)重視人的精神與靈魂，重視對彼岸世界的追求，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，這些是希伯來——基督教文學(xué)之文化價值觀念的主導(dǎo)傾向。這種尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。當(dāng)人們把《圣經(jīng)》作為希伯來民族的神話與史詩去理解時，卻很難看到希臘神話與史詩中那充溢靈性與原始欲望的神、英雄與人。在那里，有的是神化的人，而非古希臘式人化的神；是人向神的提升，人的主體性的萎縮，而非希臘式的神向人的下滑，人的主體性的高揚(yáng)。中世紀(jì)晚期，世俗教會把基督教精神推向極端，宗教人本意識蛻變?yōu)樯癖疽庾R，原始基督教對人性本質(zhì)的理性追求走向了對人性的扼殺，于是，一些人文主義者就借用古希臘——羅馬文化向它發(fā)起了攻擊。古希臘文學(xué)所屬的古希臘——羅馬文化與希伯來文學(xué)所屬的希伯來——基督教文化形成沖撞之勢，文藝復(fù)興也就成了西方文化的大轉(zhuǎn)型時期。以人為本和以神為本，是文藝復(fù)興運(yùn)動中古希臘——羅馬文化與希伯來——基督教文化沖突的焦點，這種沖突實質(zhì)上也就是原欲與理性、肉體與靈魂的沖突。文藝復(fù)興將一度極端化了的人、神關(guān)系，也即原欲與理性、個體與客體的關(guān)系做了調(diào)整，從而有了“人”的覺醒與解放。（2）二者此消彼長，又相互吸收，共同成為西方文學(xué)的基礎(chǔ)文藝復(fù)興中既有兩種文學(xué)所屬的兩種文化對立與沖突的一面，同時又有融合與互補(bǔ)的一面。具體表現(xiàn)為：人文主義吸收了希伯來——基督教文化中的合理成分，因為原始基督教和《圣經(jīng)》本身所倡導(dǎo)的仁愛、忍讓、寬恕等博愛思想，體現(xiàn)的是宗教人本意識，這正是兩種異質(zhì)文化融合的契合點。希伯來——基督教的這種宗教人本精神為人為主義所汲取，人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬容等基督教觀念。綜觀歐洲文學(xué)，每一次的文學(xué)思潮都是二者的共同發(fā)展與調(diào)和沖突。古希臘崇尚自由，古羅馬文學(xué)要求克制，中世紀(jì)的宗教文學(xué)強(qiáng)調(diào)禁欲，人文文學(xué)以自由為突破口，宣揚(yáng)人的價值，又經(jīng)歷了啟蒙文學(xué)，古典文學(xué)，浪漫主義文學(xué)，現(xiàn)實主義文學(xué)，乃至現(xiàn)代派，其實都是二者相互交融的結(jié)果，只是在不同的時代，哪種文學(xué)占主流而已。2.3西方文學(xué)崇尚自由，這和古希臘文學(xué)有密切的關(guān)系，但同時又有濃厚的宗教意識，理性的見證等等，這就源于希伯來文化?？傊?，古希臘文學(xué)與希伯來文學(xué)所屬的兩種文化各自都有其發(fā)乎人性、合乎人性的積極作用，又有其違背人性、危害人性的消極作用。它們當(dāng)中任何單一的文化范式都不是人的本質(zhì)的全面反映，因而也不是人類發(fā)展所需要的最合理的文化模式，只有兩者的互補(bǔ)融合才是正確的選擇。在以后的文化發(fā)展中，兩種文學(xué)所屬的文化依舊在沖突和融合中此消彼長，互相制約，共同拓展人性的深度，挖掘人性的內(nèi)涵。2.歐洲文學(xué)如何體現(xiàn)人的觀念？答：歐洲文學(xué)對人的觀念的體現(xiàn)：（1）古希臘——羅馬文學(xué)和希伯來——基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭，歐洲近現(xiàn)代文學(xué)的人文觀念和藝術(shù)精神的基本內(nèi)核，主要來自于這兩大傳統(tǒng)。古希臘——羅馬文學(xué)重視個體的人的價值實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物——自然與社會——面前的主觀能動性，崇尚人的智慧（人智），蘊(yùn)含著一種放縱原欲、個體本位、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。希伯來文學(xué)是歐洲文學(xué)的又一源頭，它重視對人的精神、理性本質(zhì)的追求，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，蘊(yùn)含著一種尊重理性、群體本位、肯定超現(xiàn)實之生命價值的宗教人本意識。理性與原欲是人性中相反相成的兩個層面。原欲型的希臘——羅馬文學(xué)和理性的希伯來文學(xué)，因各自蘊(yùn)含著人性中既對立又統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵而成為既對立又互補(bǔ)的異質(zhì)文化范疇。古希臘——羅馬文學(xué)體現(xiàn)了原始初民無窮的生命活力；而希伯來文學(xué)既抑制人的原始生命力，又表現(xiàn)出對人的理性本質(zhì)的追尋，既有人的主體性的萎縮，又有人對自我理解的進(jìn)步與升華。（2）文藝復(fù)興是西方社會重新選擇文化模式的時期此時，古希臘——羅馬文化和希伯來文化在經(jīng)過了沖撞與融合之后生成了新文化。人文主義文學(xué)對“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”與“為所欲為”式的原欲放縱，而是世俗人本意識和宗教人本意識的融合。人文主義文學(xué)中的“人”與上帝有著千絲萬縷之關(guān)系。17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序。君主專制的興盛是文藝復(fù)興時期以人權(quán)反神權(quán)的思想文化運(yùn)動在政治領(lǐng)域的延續(xù)。17世紀(jì)古典主義肯定理性，這里“理性”是“政治”的代名詞，也即政治理性。古典主義文學(xué)通過對王權(quán)的歌頌，表現(xiàn)了對“人間上帝”的崇拜，體現(xiàn)了“人”的觀念的世俗化。因此，古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”更疏遠(yuǎn)了上帝，也顯得更理性與成熟。（3） 18世紀(jì)啟蒙時代被稱為“理性的時代”啟蒙的總體精神是理性主義，因此，作為啟蒙運(yùn)動之產(chǎn)物的啟蒙文學(xué)也和古典主義文學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)理性。18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯定笛卡爾“我思故我在”所強(qiáng)調(diào)的自我意識和理性思維之外，又從自然法則的高度強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與自由的社會法則，肯定人的自我情感的天然合理性。這既是對中世紀(jì)宗教理性（神性）的更徹底的否定，又是對抑制自我情感的古典主義理性精神的一種調(diào)節(jié)。啟蒙文學(xué)肯定理性的力量也就是肯定個體的人的力量、人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個性，這表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來歐洲人對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。（4）浪漫主義文學(xué)孕育了現(xiàn)代文化基因18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)的文化價值觀念總體上屬于近代范疇，但已孕育了現(xiàn)代文化基因。浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往，“回歸自然”的境界乃人的自由觀念與生命意志之寄托。浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下張揚(yáng)個性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明的個性主義愿望，使西方文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。浪漫主義文學(xué)中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意志；浪漫主義文學(xué)的自由觀念和生命意識帶有非理性色彩。（5）現(xiàn)實主義作家力圖通過文學(xué)創(chuàng)作警告世人19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家力圖通過文學(xué)創(chuàng)作細(xì)致地展示物化社會的現(xiàn)實，深入地解剖物欲驅(qū)動下人的心靈世界的千奇百怪，從而警告世人：不要在物面前失去人的自尊和人的天性。在現(xiàn)實主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質(zhì)世界“煉獄”之中，在經(jīng)受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚(yáng)與失落的十字路口。在這些“人”身上，既有強(qiáng)烈的自然欲望和生命意識，追求人性的自由與解放，又始終受制于道德理性的規(guī)律，靈魂深處蘊(yùn)積著靈與肉、善與惡的沖突而生的心理張力。在自然主義文學(xué)中，為現(xiàn)實主義作家所疑慮的人的“動物性”被看成既定的科學(xué)事實，生物界“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的自然規(guī)律被用來解釋人的私欲、“惡”以及永恒的破壞力產(chǎn)生與存在的原因，以前文學(xué)中那高貴的“人”的形象，從神圣的理性殿堂跌入到動物王國。（6）現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)顯示了西方文學(xué)在“人”的觀念上的新發(fā)展20世紀(jì)文學(xué)，特別是現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)，把傳統(tǒng)文學(xué)業(yè)已表現(xiàn)的理智與情感、理性與本能欲望、靈與肉、善與惡等二元對立的母題推向深入甚至走向極端，蘊(yùn)含的是一種非理性人本意識，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的以理性為核心的人本意識的一種反撥，也顯示了西方文學(xué)在“人”的觀念上的新發(fā)展。但是，這并不意味著20世紀(jì)的作