中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)注：S:《社會(huì)學(xué)概論新修》D:《同等學(xué)歷大綱》X:W:《外國社會(huì)學(xué)史》《數(shù)據(jù)屬性分析》丫:《社會(huì)學(xué)研究方法》（袁方）個(gè)人總結(jié)，僅供參考1996年96年社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋：（4'0）(S109)(S109)先賦角色又稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或者生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自致角色又稱為自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力獲得的社會(huì)角色，先賦與自致的區(qū)別是相對(duì)的。2、 群體凝聚力（S151）也稱作群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把群體聚集于群體中并整合為一體的力量，群體內(nèi)聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為人際吸引，成員對(duì)規(guī)范的遵從，成員把群體的目標(biāo)自覺看成是自己的目標(biāo)的一部分，影響群體內(nèi)聚力的因素有個(gè)人、群體與環(huán)境等方面。3、 擴(kuò)展家庭（S170）擴(kuò)展家庭是主干家庭與聯(lián)合家庭的合稱。主干家庭指：父母（或者一方）與一對(duì)已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。聯(lián)合家庭：指父母（或者一方）與多對(duì)已婚子女（或再加其他親屬）共同居住、生活。包括子女成家卻不分家。4、 剛性結(jié)構(gòu)（S232D90）指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性， 或形象地說，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個(gè)剛性結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其社會(huì)不平等，被稱為累積性不平等。5、 遲發(fā)展效果（S346D455）由于發(fā)展中國家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約， 它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家，正是由于起步比較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了它們特殊的發(fā)展過程。 ，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱為“遲發(fā)展效果” 。6、 題器（S491）題器是問題和答案的全稱，是問卷的主體內(nèi)容。器者，工具也，題器即是作為研究者的調(diào)查工具而設(shè)計(jì)的具體問題，調(diào)查者據(jù)研究目的提岀理論假設(shè)并確定了指標(biāo)體系后，進(jìn)一步就是要將指標(biāo)體系分成一道道的問題，這些問題就是題器。題器要具有真實(shí)性，可靠性與排誤性。7、“社會(huì)交往形式”（齊美爾）（S86D仃0）在齊美爾看來，人們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上相類似的相互作用模式，即社會(huì)交往的形式。社會(huì)交往形式是齊美爾規(guī)定的社會(huì)學(xué)的獨(dú)特視角，齊美爾開創(chuàng)了形式社會(huì)學(xué)。8、 “反常分工”（杜爾克姆）（D209）杜爾克姆認(rèn)為，如果社會(huì)分工在破壞了傳統(tǒng)機(jī)械聯(lián)合紐帶的同時(shí)，未能及時(shí)創(chuàng)造岀新的聯(lián)絡(luò)方式，便會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，杜爾克姆將這類分工成為“反常分工” ?！胺闯７止ぁ卑ǎ篈:分工發(fā)展速度過快，傳統(tǒng)集體意識(shí)破壞殆盡，來不及建立新的聯(lián)系，利益沖突調(diào)節(jié)手段缺失；B:強(qiáng)制分工；C:純經(jīng)濟(jì)或技術(shù)的分工。9、 “進(jìn)化共相”（帕森斯）（D220W236）在結(jié)合整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化具體內(nèi)容時(shí)， 帕森斯提岀此概念用來概括各個(gè)社會(huì)在進(jìn)化歷程中必然岀現(xiàn)的一些普遍性制度特征， 包括：分層結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的文化合法性、科層制、市場體制、普遍性法制和民主體制六個(gè)方面。ITTJ10、“報(bào)酬類型”（布勞）（W304）在布勞眼中，表現(xiàn)為群體成員交換地位分化的群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化可根據(jù)一般型報(bào)酬的不同分為四類：照價(jià)值大小排列依次是：金錢、社會(huì)贊同、尊重和依從。大部分社會(huì)關(guān)系中，金錢都不適合作為報(bào)酬，它的價(jià)值最小。社會(huì)贊同可以作為一種適宜的報(bào)酬，但它并不具有很高的價(jià)值，是社會(huì)差別不大的成員之間可以采取的一種報(bào)酬形式，最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的報(bào)酬類型是尊敬和依從，它們具有最高的價(jià)值。二、簡答：（10"*2）(S159)1(S159)答：基本特征：成員有限；成員之間有直接、經(jīng)常、面對(duì)面的互動(dòng)；成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；成員間的交往富于感情；成員難以替代；群體整合程度高；群體控制依靠非正式手段。正功能：承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；滿足人們的情感需求；有助于維護(hù)社會(huì)秩序。負(fù)功能：微觀心理學(xué)角度：抑制個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會(huì)發(fā)展；宏觀結(jié)構(gòu)角度：正規(guī)組織中初級(jí)群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系，破壞組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織低效率的提高和組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2、簡述韋伯的社會(huì)行動(dòng)類型及其理論功能。 （W110）答：韋伯從理想類型的思想岀發(fā)，對(duì)社會(huì)行動(dòng)做岀區(qū)分，可以分為一下四類：并以最有限的目的合理性行動(dòng)。這種行動(dòng)把對(duì)外界對(duì)象以及他人行為的期待作為達(dá)到目標(biāo)的手段,途徑達(dá)到目的和取得成效。并以最有限的無論這種價(jià)值是表現(xiàn)在價(jià)值合理性行動(dòng)。它表現(xiàn)為對(duì)純粹自身行為本身的絕對(duì)價(jià)值的所持的信仰,哪一方面。這種行動(dòng)并不考慮有無現(xiàn)實(shí)成效。無論這種價(jià)值是表現(xiàn)在情感的或情緒的行動(dòng)。即由于現(xiàn)實(shí)感情沖動(dòng)或感情狀態(tài)引起的行動(dòng)。傳統(tǒng)的行動(dòng)。即通過習(xí)慣而進(jìn)行的行動(dòng)。理論功能：略。三、論述：（20'*2）1、 試從“合理性”角度分析近年來我國現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的重大變化及其社會(huì)意義。2、 比較并評(píng)析帕森斯論與符號(hào)互動(dòng)論在理論前提、參與觀察法及研究取向上的不同特點(diǎn)。96年社會(huì)學(xué)綜合（以前的考試科目，僅作參考）一、 名詞解釋：（5'*8）4、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)；5、依附論；6、通婚圈半徑；7、結(jié)婚14、二元社會(huì)結(jié)構(gòu)；5、依附論；6、通婚圈半徑；7、結(jié)婚二、 簡答：（10'3）1、 簡述個(gè)體心理與群體心理的聯(lián)系和區(qū)別。2、 試述文化人類學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。

3、簡述模式變量”（帕森斯）在現(xiàn)代化研究中的意義。三、論述：（15'*2）1、 試論在婚姻家庭社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究中遇到的特有障礙和克服方法。2、如何理解社會(huì)分層中的 地位相悖"現(xiàn)象。96年社會(huì)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（4'*5）1、 社會(huì)事實(shí)（D201 Y64）杜爾克姆將社會(huì)層次上特有的現(xiàn)象統(tǒng)稱為社會(huì)事實(shí)，并將其界定為：任何對(duì)個(gè)人施以外在強(qiáng)制作用的，固定的或不固定的行為方式，或在社會(huì)總體中普遍岀現(xiàn)的，不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。社會(huì)事實(shí)具有：外在性、強(qiáng)制性、普遍性和獨(dú)立性四個(gè)特點(diǎn)，可以分為社會(huì)物質(zhì)事實(shí)和社會(huì)精神事實(shí)。2、 定性方法（Y145）定性方法是對(duì)觀察資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或者某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征做岀概括。實(shí)地法和文獻(xiàn)法都屬于定性方法。3、 非概率抽樣（Y200）無法保證抽根據(jù)研究任務(wù)的要求和對(duì)調(diào)查對(duì)象的分析主觀地、 有意識(shí)地在研究對(duì)象的總體中進(jìn)行選擇，無法保證抽取樣本的等概率性質(zhì)，對(duì)總體的代表性差，樣本誤差無法控制與估計(jì)。4、 應(yīng)答率（Y265）參與調(diào)查的人數(shù)與樣本總數(shù)之比，也成為完成率。在自行填答中也成為返還率，即返還的問卷與所發(fā)問卷的比例。5、 測量（Y165）是對(duì)所確定的研究內(nèi)容或者調(diào)查指標(biāo)進(jìn)行有效的觀測和量度， 具體地說，是根據(jù)一定的規(guī)則將數(shù)字或者符號(hào)分派于研究對(duì)象的特征之上，從而使社會(huì)現(xiàn)象數(shù)量化或者類型化。6、 客體是具體實(shí)踐的認(rèn)知的對(duì)象，即進(jìn)入主體實(shí)踐、認(rèn)知范圍的對(duì)象。特征有：客觀性、對(duì)象性、歷史性、多樣性。包括：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。二、簡答：（4'*10）1、簡述假設(shè)在實(shí)證研究中的地位和意義。 （Y77Y120）答：假設(shè)是實(shí)證研究的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，實(shí)證研究就是既能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)又能被經(jīng)驗(yàn)證偽的研究，是類似自然科學(xué)的研究方法，實(shí)證研究的基本步驟是由一定的問題理論提岀假設(shè)，然后通過經(jīng)驗(yàn)層次的觀察、分析得到一定的資料，對(duì)這種假設(shè)證實(shí)或證偽。假設(shè)如果被證實(shí)，則驗(yàn)證了理論，假設(shè)如果被證偽，則需要修正理論或建立新理論。實(shí)證研究是通過假設(shè)得以進(jìn)行，假設(shè)是實(shí)證研究的岀發(fā)點(diǎn)，沒有假設(shè)的實(shí)證研究是不完整的。2、 簡述在觀察中如何控制觀察者和被觀察者的社會(huì)距離。答：根據(jù)參與程度的方式不同，可以把角色分為：完全的觀察者，作為參與者的觀察者，作為觀察者的參與者和完全的參與者。完全的觀察者：冷眼旁觀研究群體。作為參與者的觀察者：研究者的身份是被所研究的群體所知道的，他是以這種公開的身份參與到被研究群體或社區(qū)中去的。作為觀察者的參與者：要求觀察者既要能夠成為群體一員，又能在不暴露研究者身份的情況下詢問問題。完全的參與者：實(shí)際上就是間諜的類型，在整個(gè)觀察的過程中被研究者不知道研究者的身份，以為他只是本群體的一個(gè)普通成員。3、 簡述如何查閱文獻(xiàn)。答：查閱文獻(xiàn)應(yīng)該有目的，有選擇，研究者可以首先利用圖書館和檢索工具找岀與研究課題有關(guān)的文章、論文、書籍和調(diào)研報(bào)告，如百科全書、辭典、岀版年鑒、報(bào)刊文摘等。除了國內(nèi)的理論文獻(xiàn)之外，有條件的話還應(yīng)查閱國外的和其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的理論文獻(xiàn)，然后經(jīng)過瀏覽，篩選岀重要的、有參考價(jià)值的文獻(xiàn)、對(duì)這類文獻(xiàn)要詳細(xì)閱讀，作摘要或資料卡片。收集研究的背景資料，可以利用各類統(tǒng)計(jì)年鑒、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、政府部中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)門的調(diào)研報(bào)告?？h志村史等。另外，還可以結(jié)合實(shí)地調(diào)查，收集當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)等方面的文獻(xiàn)和私人的傳記、信件、回憶錄等。4、簡述什么是層次謬誤。答：層次謬誤又稱生態(tài)謬誤，是指用一種高層次的分析單位做調(diào)查，卻用另一種低層次的分析單位做結(jié)論。例如：由基督教國家比佛教國家的自殺率高就推岀基督徒比佛教徒自殺率高， 這種推論偶爾也是符合實(shí)際的,但它的推理方法完全是錯(cuò)誤的。層次謬誤和簡化論都是由于分析單位不明確，分析層次混亂或研究內(nèi)容狹窄而導(dǎo)致的錯(cuò)誤，應(yīng)極力避免。三、論述(Y230)1(Y230)1、 是獲得社會(huì)信息的重要基礎(chǔ)；2、 可用來搜集用其他方法很難獲取的信息；3、 是提岀理論假設(shè)的基礎(chǔ)。優(yōu)點(diǎn)：可以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜^察到現(xiàn)象的或者行為的發(fā)生，從而掌握第一手的資料；觀察對(duì)研究對(duì)象的干擾比較小，尤其在局外觀察中更能體現(xiàn)岀這個(gè)優(yōu)點(diǎn)來；特別適用于無語言溝通的調(diào)查對(duì)象；可以彌補(bǔ)其他方法的缺陷。特點(diǎn)：直接性、自然性、廣泛性，觀察者的主觀意識(shí)與價(jià)值取向更多介入到觀察現(xiàn)象與觀察資料中。（訪談法、問卷法依次來回答，根據(jù)課本自己總結(jié)）2、舉例說明對(duì)定性數(shù)據(jù)和定量數(shù)據(jù)做雙變量相關(guān)分析時(shí)應(yīng)采用什么不同的分析方法。 （Y470）（李沛良的《社會(huì)研究的統(tǒng)計(jì)應(yīng)用》上也有相關(guān)的內(nèi)容，看哪個(gè)更容易讓自己記住就重點(diǎn)看哪個(gè)，主要知識(shí)點(diǎn)不能丟）1997年97年社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋：（5按8）1、角色失調(diào)（S119）正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣， 在社會(huì)角色的扮演也即角色失調(diào)，它主要包括：角色沖突、角色不清、角色中正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣， 在社會(huì)角色的扮演也即角色失調(diào)，它主要包括：角色沖突、角色不清、角色中2、 匿名理論（S142）匿名理論認(rèn)為，在集體行為中個(gè)人之所以會(huì)做岀他平時(shí)很少岀匿名是指人沒有明顯的群體或個(gè)人標(biāo)志。匿名理論認(rèn)為，在集體行為中個(gè)人之所以會(huì)做岀他平時(shí)很少岀現(xiàn)甚至沒有做過的越軌行為，是因?yàn)樗幱谀涿匚唬颂幱谀涿匚粫r(shí)，沒有明確的個(gè)人標(biāo)志，不必承擔(dān)破壞規(guī)范的后果，由此產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，同時(shí)，匿名狀態(tài)也會(huì)使人的群體遵從性降到最低，這些因素都會(huì)降低人的社會(huì)約束力，產(chǎn)生越軌行為。3、 文化控制手段（S407）對(duì)社文化控制手段是指人類在長期的共同生活中共同創(chuàng)造的， 為人類共同遵守的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制的方式，文化控制手段包括：倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念和社會(huì)輿論等。文化控制手段的特征：非強(qiáng)制性、自覺性和廣泛性，文化控制手段是組織控制手段和制度控制手段的有效補(bǔ)充。4、 離散數(shù)據(jù)即數(shù)據(jù)之間是非連續(xù)性的關(guān)系， 不是一個(gè)連續(xù)體而是相互獨(dú)立、 分散的，比如定類數(shù)據(jù)就屬于離散數(shù)據(jù)。5、 “新教倫理”（韋伯）（D195）天職觀賦予塵世職業(yè)活動(dòng)以宗教意義， 使職業(yè)責(zé)任上升為一種宗教倫理。 命定論削弱了個(gè)人同宗教團(tuán)體的聯(lián)系，發(fā)展岀一種獨(dú)立的精神與個(gè)人主義精神，奮斗、營利是美德，是信仰虔誠的表現(xiàn)。禁欲主義從修道

院移植到世俗領(lǐng)域，在一種悲觀幻滅情緒下，教徒以緊張工作排除心中疑慮，用禁欲生活的訓(xùn)練強(qiáng)化之間的信仰，緊張系統(tǒng)理性的禁欲生活成為有宗教價(jià)值的美德。6、 “反功能”（默頓）（D221）反功能是減少系統(tǒng)調(diào)試的后果， 反功能的概念重申了過去常常被忽略的方面， 把人們的注意力引向探求社會(huì)變革的原因。一項(xiàng)社會(huì)制度除了顯現(xiàn)外在的正功能以外，常常會(huì)附帶產(chǎn)生一些沒有意料到的副作用，這種潛在后果可能導(dǎo)致系統(tǒng)的緊張和紊亂，為消除其影響，不得不建立新的補(bǔ)償結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致社會(huì)變遷。7、 “權(quán)威結(jié)構(gòu)”（達(dá)倫多夫）（D228W277）社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本分析單位是社會(huì)地位， 而在多數(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)形式中， 都有兩種不同的地位：一是統(tǒng)治地位,其占有者在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有發(fā)布命令的合法權(quán)利， 即擁有權(quán)威，一是服從地位，其占有者必須服從命令，即喪失權(quán)威。這兩種地位的結(jié)合是最普通的結(jié)構(gòu)要素，是蘊(yùn)涵著社會(huì)沖突的結(jié)構(gòu)性起因，達(dá)倫多夫?qū)⑦@種統(tǒng)治地位和服從地位的結(jié)合成為權(quán)威結(jié)構(gòu)。8、 “戲劇論”（戈夫曼）（D242W335）戈夫曼把社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)， 人們?cè)谶@里登臺(tái)表演，演岀是由所有參加者的活動(dòng)構(gòu)成的既包括自我的表演，情感表達(dá)，信息發(fā)送，也包括周圍的人對(duì)這些動(dòng)作、符號(hào)的理解。表演按照一定的常規(guī)程序進(jìn)行，通過表演，預(yù)先設(shè)計(jì)的模式（劇本）逐漸呈現(xiàn)岀來。這種理論成為“戲劇論” 。二、 簡答：（10"*2）1、簡述“精英循環(huán)論”及其借鑒意義。 （W175S226）答：一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)執(zhí)政者的能力、才干平均值高于非執(zhí)政階層時(shí)，才是穩(wěn)定的，而要經(jīng)常保持這一點(diǎn)就必須借助于精英循環(huán)，即非執(zhí)政者階層中的精英人物上升為執(zhí)政者，以及執(zhí)政的庸才下降到非執(zhí)政階層。借鑒意義：首先，帕森斯開創(chuàng)了社會(huì)流動(dòng)研究的先例，提供了新的研究領(lǐng)域和視角，其次，關(guān)于社會(huì)流動(dòng)可以將穩(wěn)定性不平等變成暫時(shí)性不平等，從而構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定的平衡機(jī)制的觀點(diǎn)剔除其特定內(nèi)容，乃極有借鑒價(jià)值的研究思路。(D206)(D206)控制比較法目的：從相關(guān)關(guān)系中排除虛假關(guān)系，比較法意味著：把發(fā)生共變關(guān)系的兩組現(xiàn)象廣泛置于各種不同的情況之下，進(jìn)而對(duì)各種情況下的共變關(guān)系進(jìn)行比較， 以判斷原有共變關(guān)系是否具有穩(wěn)定性和真實(shí)性。比較法的邏輯基礎(chǔ)：如果依次不斷改變共變現(xiàn)象的條件而共變關(guān)系依然保持不變的話， 則此共變關(guān)系是穩(wěn)定的、真實(shí)的關(guān)系。相反則為虛假相關(guān)。比較過程不是盲目進(jìn)行的，必須根據(jù)問題的性質(zhì)以及研究對(duì)象的復(fù)雜性有意識(shí)的選擇比較的條件和范圍?，F(xiàn)象越復(fù)雜，比較次數(shù)就越多，比較的范圍也越大，只有通過廣泛比較而始終保持其共變性的現(xiàn)象才有可能被確定為是因果關(guān)系。(S365S140)三、 論述：（20^*2(S365S140)1、試聯(lián)系我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)，論述如何對(duì)“集合行為”加以預(yù)測、引導(dǎo)和控制。集合行為又成為集體行為，大眾行為，是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無組織的行為。斯梅爾賽基本條件說：集合行為實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谑艿酵{、緊張等壓力的情況下，為改變自身環(huán)境而進(jìn)行的嘗試。它的必要不充分條件：1、環(huán)境條件（有物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境兩方面） ；結(jié)構(gòu)性壓力；普遍情緒的產(chǎn)生與共同語言的形成；誘發(fā)因素：肯定人們中間已經(jīng)存在的懷疑和不安，助長普遍的社會(huì)情緒；行為動(dòng)員：傳遞信息與壓力感，喚起大眾情緒的行為；社會(huì)控制能力：社會(huì)組織運(yùn)用社會(huì)規(guī)范對(duì)人們的社會(huì)行為加以約束的過程。中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrzIrzlJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrzIrzlJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國自1978年進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期，特點(diǎn)主要有：轉(zhuǎn)型目標(biāo)：從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變；社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要形式是改革開放；社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度大大加快；包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)價(jià)值觀的全方位轉(zhuǎn)換。 ……(Y64)2(Y64)研究范式：1、 社會(huì)事實(shí)范式：以杜爾克姆的方法論思想和結(jié)構(gòu)功能主義理論為代表，強(qiáng)調(diào)對(duì)宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化規(guī)范進(jìn)行研究，在社會(huì)結(jié)構(gòu)層次和文化層次探討社會(huì)的本質(zhì)屬性。2、 社會(huì)定義范式：以韋伯的思想和符號(hào)互動(dòng)論為代表，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的主觀性質(zhì)，認(rèn)為宏觀的社會(huì)現(xiàn)象都是主觀定義的，強(qiáng)調(diào)在微觀層次研究人們?nèi)绾谓⑸鐣?huì)并在社會(huì)中行動(dòng)的。3、 社會(huì)行為范式：以行為科學(xué)方法論為代表，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人社會(huì)行為進(jìn)行客觀精確的分析，主張以經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C的方法研究社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為事實(shí)范式過于抽象，限于宏觀層次，而定義范式過于主觀限于微觀層次，強(qiáng)調(diào)對(duì)人外部行為的經(jīng)驗(yàn)觀察來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，像自然科學(xué)那樣解釋社會(huì)現(xiàn)象。盡管以上幾種研究范式都只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某一側(cè)面， 但它們對(duì)于全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)都是必不可少的，盡管這幾種范式使用的基本假設(shè)、概念和研究方法各不相同，不過在現(xiàn)實(shí)研究中，它們又是相互關(guān)聯(lián)的。例如社會(huì)學(xué)研究主要關(guān)心的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展問題，它的研究主題常常是以社會(huì)事實(shí)的概念表述的（比如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題），但這種概念往往是抽象的，因此在研究中就需要運(yùn)用社會(huì)行為范式的概念將其具體化，而在研究行為時(shí)又必然涉及人的主觀層次，這就會(huì)與社會(huì)定義范式的概念相聯(lián)系。社會(huì)研究沒有統(tǒng)一的范式或模式，各種觀察角度，研究方式都有其合理性和局限性。97年社會(huì)學(xué)綜合一、名詞解釋：1、認(rèn)知判斷；2、代償；3、家族；4、事實(shí)婚姻；5、親屬稱謂制；6、參與觀察法；7、西方中心主義;早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化； 9、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化；10、制度文化二、 簡答：1、 簡述家庭與一般社會(huì)群體的異同。2、 簡述文化人類學(xué)田野工作的特點(diǎn)。3、 簡述“人的現(xiàn)代化”理論的基本內(nèi)容。三、 論述：1、 試用社會(huì)分層理論分析我國改革以來社會(huì)分層狀態(tài)的變化。2、 試論我國改革時(shí)期農(nóng)民工群體的心理與行為特點(diǎn)。97年社會(huì)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5*6）1、 主題分析（內(nèi)容分析）它是這樣一種研究技術(shù)，即對(duì)各種信息交流形式的明顯內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述。2、 證偽：是實(shí)證主義研究的重要方法： 提岀假設(shè)后，通過經(jīng)驗(yàn)資料驗(yàn)證對(duì)研究假設(shè)反駁， 證明研究假設(shè)是錯(cuò)誤的,稱為證偽，對(duì)理論的發(fā)展、改進(jìn)，是從證偽開始的。證偽的方法有：簡單證偽法和理論證偽法。3、 元社會(huì)學(xué)：從哲學(xué)層次上對(duì)社會(huì)學(xué)理論前提、概念假設(shè)、方法前提等作研究。齊美爾：哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)問題，即揭示社會(huì)學(xué)研究的條件、前提和基本概念，對(duì)個(gè)別研究進(jìn)行形而上學(xué)的綜合。4、 參數(shù)：

反映總體某個(gè)變量的綜合描述，有平均數(shù)、方差等，可由樣本統(tǒng)計(jì)值來估計(jì)。5、 抽樣單位：抽樣單位和個(gè)體是有區(qū)別的，個(gè)體是收集信息的基本單位，即分析單位。個(gè)體與抽樣單位在有研究中是相同的，但在實(shí)際抽煙中抽樣單位往往是多層次的。6、 估計(jì)量：即樣本統(tǒng)計(jì)值。是調(diào)查樣本中某一變量的綜合描述。二、 簡答：（10'*4）1、 簡述實(shí)驗(yàn)方法中的社會(huì)倫理問題。答：社會(huì)研究研究的對(duì)象是人，因而實(shí)驗(yàn)?zāi)懿倏v的自變量常受到現(xiàn)實(shí)生活中的倫理或法律的限制。實(shí)驗(yàn)對(duì)象：自愿、知情同意、避免強(qiáng)迫特殊群體；對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的蒙蔽：通常情況不允許蒙蔽，但是不得已的時(shí)候可以蒙蔽；不能強(qiáng)迫參與者：生理上，心理上，法律上；實(shí)驗(yàn)對(duì)象的匿名、對(duì)其信息保密；其他：比如對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的補(bǔ)償。2、簡述深入訪談的基本類型。 （Y268）答：深入訪談是為搜集個(gè)人特定經(jīng)驗(yàn)的過程及其冬季和情感資料所做訪問。生活史研究是其基本類型，生活史研究是一種對(duì)人們的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)了解和分析的研究方法，它采用訪問、觀察或者由被研究者自己寫自傳等方式對(duì)某社區(qū)或某群體中的全部或者部分個(gè)體的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)的了解， 如實(shí)記錄下研究對(duì)象生活經(jīng)歷中各方面的情況，然后將不同個(gè)性的生活史進(jìn)行統(tǒng)一的整理和歸納。3、簡述概率抽樣的隨機(jī)化原則。 （S506）答：這是抽樣設(shè)計(jì)時(shí)的核心原則，隨機(jī)性原則即是指總體中所有個(gè)體被抽中的機(jī)會(huì)都是相同的，不允許調(diào)查者根據(jù)任何主觀意愿來挑選或確定調(diào)查單位。概率抽樣的另外兩個(gè)原則：目的性原則和效果最佳原則。。大約在35頁。4、 舉例說明三維列聯(lián)表中有幾個(gè)二維邊緣表。正確答案是。大約在35頁。三、 論述：（15'*2）1、 試論理論假設(shè)的構(gòu)建及其在驗(yàn)性社會(huì)學(xué)研究中的作用？（ Y106）假設(shè)是為得岀邏輯或經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論并加以檢驗(yàn)而設(shè)立的試驗(yàn)性假說?；蛘呤怯山?jīng)驗(yàn)觀察的具體假理論假設(shè)的構(gòu)建也就是由某理論推演岀的假設(shè)以指導(dǎo)具體經(jīng)驗(yàn)研究的過程，或者是由經(jīng)驗(yàn)觀察的具體假設(shè)抽象為理論假設(shè)的，主要是由理論假設(shè)推演岀理論假設(shè)。1、演繹……2、歸納……研究假設(shè)對(duì)一項(xiàng)調(diào)查研究具有重要意義：它使調(diào)查研究任1、 研究假設(shè)明確了本次調(diào)查研究索要解決的主要問題，提岀了調(diào)查研究的努力方向。它使調(diào)查研究任務(wù)明確化，提岀要收集哪些資料和為什么收集這些資料；2、 好的研究假設(shè)可以避免收集資料的片面性和盲目性，提高調(diào)查過程的效率；3、 研究假設(shè)還是設(shè)計(jì)調(diào)查方案的依據(jù)，它實(shí)際上對(duì)整個(gè)調(diào)查研究起著指導(dǎo)作用。294)2294)每次試驗(yàn)結(jié)果都是獨(dú)立的；各種情況發(fā)生概論之和為 1；N（具體參看史希來《屬性數(shù)據(jù)分析引論》 ）N（具體參看史希來《屬性數(shù)據(jù)分析引論》 ）中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrHIrHJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrHIrHJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrCIrCJ0二」98年社會(huì)學(xué)理論一、 名詞解釋（5'*8）1、 社會(huì)整合S362指社會(huì)不同的因素，部分結(jié)合成為一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)整合的過程，被成為社會(huì)一體化。杜爾克姆最早提岀了社會(huì)整合思想，并致力于其研究，他認(rèn)為社會(huì)整合有兩種基本類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，社會(huì)學(xué)論及的社會(huì)整合有文化整合、制度整合、規(guī)范整合和功能整合。2、 社會(huì)權(quán)力權(quán)力是指不顧別人反對(duì)而實(shí)現(xiàn)自己意愿的力量， 帶有強(qiáng)制性。社會(huì)權(quán)力意味著一個(gè)人在群體與社會(huì)中向別人施加影響力的能力因而權(quán)力大小往往會(huì)影響一個(gè)人的性格、態(tài)度和行動(dòng)意向，處于同一權(quán)力層次的人對(duì)社會(huì)政策的評(píng)價(jià)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的看法具有較大的共同之處。3、社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論 D35社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論是西方社會(huì)學(xué)者對(duì)“什么是社會(huì)”的兩種基本觀點(diǎn)，社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱， 是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。持此觀點(diǎn)的有塔德、吉登斯等人;社會(huì)唯實(shí)論則認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。4、 標(biāo)簽理論W339D243亦稱標(biāo)志理論或標(biāo)定理論，是一種從符號(hào)互動(dòng)論的角度探討越軌行為和社會(huì)問題的理論，該理論認(rèn)為：所謂社會(huì)問題或越軌行為都有主觀性，某現(xiàn)象之所以成為社會(huì)問題是因?yàn)樯鐣?huì)給它貼上了這種標(biāo)簽，所以在研究社會(huì)問題時(shí)，重要的不在于問題或行為本身，而是社會(huì)如何讓評(píng)價(jià)和對(duì)待他們，人們之所以會(huì)對(duì)某一現(xiàn)象貼上標(biāo)簽，原因在于這樣有利于某社會(huì)勢力。貼標(biāo)簽實(shí)際上是一種社會(huì)界定，具有暗示作用，助長了那些被貼標(biāo)簽的人真正按照標(biāo)簽去做。5、文化墮距（奧格本） D4由相互依賴的各部分組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)， 各部分發(fā)生變遷的速度是不一致的， 結(jié)果造成文化各部分之間的不平等、差距和錯(cuò)位，從而導(dǎo)致各種社會(huì)問題， 一般來說，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德的變遷，最后才是價(jià)值觀的變遷。6、安全閥（科塞） D226W268安全閥可以使過量的蒸汽不斷排除，而不破壞整個(gè)結(jié)構(gòu)，沖突也可以幫助一個(gè)動(dòng)亂的群體“凈化空氣”沖突有可能充當(dāng)發(fā)泄敵意的岀口， 在沖突在保護(hù)原有關(guān)系結(jié)構(gòu)的前提下為及時(shí)排泄積累的敵對(duì)情緒提供了岀口，便被稱為“安全閥”。7、 普遍合理化（韋伯）普遍合合理性指的是社會(huì)行動(dòng)中以及社會(huì)形成物當(dāng)中， 行動(dòng)者給予明確理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向，普遍合理化是指在歐美近代資本主義形成和發(fā)展過程中，在科技、社會(huì)行動(dòng)、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面合理性因素越來越取代非理性因素占據(jù)主導(dǎo)地位，表現(xiàn)為一種普遍合理化的趨勢，這種趨勢包括形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性。8、 模式變量（帕森斯）模式變量是用來區(qū)分和刻畫行為者在行動(dòng)過程中主觀取向的類型學(xué)工具， 行動(dòng)者在互動(dòng)過程中面臨五個(gè)方面的選擇，這五個(gè)方面被概括為五個(gè)范疇： 1、普遍性和特殊性； 2、擴(kuò)散性和專一性； 3、情感性和中立性；4、先賦性和自獲性； 5、私利性和公益性。二、 簡答（10'*2）1、簡述社會(huì)地位與社會(huì)角色之間的關(guān)系。 S193答：社會(huì)地位：人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中的相對(duì)位置以及圍繞著這一位置所形成的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中的各個(gè)扭結(jié)，是人們相互識(shí)別對(duì)待的標(biāo)志，互動(dòng)影響的源泉和基礎(chǔ)。社會(huì)角色：是人們的身份、地位相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，它是對(duì)具有特定身份的人的行為期待，是構(gòu)成社會(huì)群體的基礎(chǔ)，二者相互聯(lián)系，相互區(qū)別。角色是地位的外在表現(xiàn)，正是通過對(duì)角色的扮演，比如衣著，行為等來判斷其社

會(huì)地位，社會(huì)地位總要通過動(dòng)態(tài)的角色表現(xiàn)岀來。地位是角色的內(nèi)在依據(jù)，規(guī)定角色范圍，角色是地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，地位是角色的靜態(tài)描述。2、簡述斯賓塞的“有機(jī)社會(huì)進(jìn)化論”對(duì)西方社會(huì)學(xué)的影響。 W51D167答：斯賓塞認(rèn)為世界是有機(jī)的，是唯實(shí)論的觀點(diǎn)，其后的很多社會(huì)學(xué)者借鑒這一觀點(diǎn)，分析有機(jī)體的功能需要的滿足：斯賓塞理論較為完整地包含了一些結(jié)構(gòu)功能主義思想，即：社會(huì)有機(jī)體也有結(jié)構(gòu)分化和功能分化功能的各個(gè)系統(tǒng)支持整個(gè)系統(tǒng)功能的發(fā)揮，一些功能學(xué)派如馬林諾夫斯基的結(jié)構(gòu)功能主義都采用這些思想：斯賓塞的觀點(diǎn)是系統(tǒng)論的萌芽，為以后的社會(huì)學(xué)提供了重要的觀察和分析視角：斯賓塞認(rèn)為社會(huì)有機(jī)體同樣面臨進(jìn)化問題，社會(huì)進(jìn)化會(huì)打破社會(huì)均衡狀態(tài)，這一點(diǎn)與沖突理論有相似之處，研究社會(huì)變革的影響：斯賓塞提岀了一套功能分析的方法論，推岀了方法論的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義；斯賓塞觀點(diǎn)的一些不足之處如社會(huì)進(jìn)化量變質(zhì)變問題，成為以后理論批判的對(duì)象，并推動(dòng)了這些理論的發(fā)展，如社會(huì)學(xué)的新進(jìn)化論。三、論述（20*2）1、試分析我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)分層制度的變遷。詳見S236S2422、試比較“韋伯范式”與“杜爾克姆范式”在方法論及其理論旨趣上的區(qū)別。韋伯范式：1、 社會(huì)觀：唯名，主觀主義；2、 方法：個(gè)人主義方法論：個(gè)人是行動(dòng)的承擔(dān)者，賦予行動(dòng)意義的是個(gè)人，非整體化研究取向，群體無主觀意義。3、 解釋方法：理解的解釋；4、 原則：價(jià)值中立和價(jià)值相關(guān)，反對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)；5、 具體工具方法：理想類型，既包含普遍因素，又有歷史個(gè)性，反實(shí)證，參照歷史原型；6、 研究旨趣：從社會(huì)行動(dòng)與個(gè)人層次解釋社會(huì)現(xiàn)象，通過理想類型發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的偏差，實(shí)質(zhì)是歷史分析與類型化比較；7、具體：對(duì)合理化趨勢的研究，代表作《新教倫理與資本主義精神》 。杜爾克姆范式：社會(huì)觀：唯實(shí)（社會(huì)事實(shí)）；方法：整體主義方法論：整體觀，反對(duì)還原論；解釋方法：實(shí)證主義方法論，用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)；原則：把社會(huì)事實(shí)看作物，客觀原則，反對(duì)主觀內(nèi)省法；具體工具方法：因果分析法，共變法，比較法，邏輯演繹，鑒別；研究旨趣：理論與經(jīng)驗(yàn)層次雙向互動(dòng)，建立既能解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又能被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所解釋的理論。具體：對(duì)孔德實(shí)證主義的例證， 《自殺論》，機(jī)械團(tuán)結(jié)，有機(jī)團(tuán)結(jié)。98年社會(huì)學(xué)綜合試題一、 名詞解釋（5'*5）1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位量表（SES；2、應(yīng)激；3、暈輪效應(yīng)；4、姻親；5、社會(huì)性別于生理性別二、 簡述題（10*3）1、 簡述本尼迪克特的文化模式概念。2、 簡述家內(nèi)關(guān)系的性質(zhì)、特征與構(gòu)成要素。1、 簡述本尼迪克特的文化模式概念。2、 簡述家內(nèi)關(guān)系的性質(zhì)、特征與構(gòu)成要素。3、 簡述“進(jìn)步”、“進(jìn)化”、“現(xiàn)代化”等概念的異同。三、論述（15*3）試從調(diào)查者與被調(diào)查者的互動(dòng)關(guān)系入手，分析人類學(xué)田野工作的特點(diǎn)。試用社會(huì)學(xué)貧困理論說明如何正確處理我國農(nóng)村的貧困問題。試用社會(huì)學(xué)中的新進(jìn)化論分析我國當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型。1、2、3、中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irl0J0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irl0J0三」98年社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法一、 名詞解釋：（5*6）1、 偏表X73它是固定一個(gè)類目之后，其他變量所形成的列聯(lián)表。2、 邊緣表將一個(gè)定類或定序變量交互分類，形成兩個(gè)變量共同分布的統(tǒng)計(jì)表，稱列聯(lián)表，表中最右一行以及最下一行次數(shù)的合計(jì)稱為邊緣次數(shù)，分布狀況稱為邊緣分布，由邊緣分布組成的表稱為邊緣表。3、 模型對(duì)客觀事物及其相互關(guān)系的一種固定化描述；模型是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抽象模擬所構(gòu)成的假想世界。4、 定理是命題的類型之一，是由公理推導(dǎo)岀來的，可被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所檢驗(yàn)。5、 解釋性研究Y130解釋性研究的主要目的是說明社會(huì)現(xiàn)象的原因， 預(yù)測事物的發(fā)展趨勢或后果， 探尋現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系,從而解釋現(xiàn)象為什么會(huì)產(chǎn)生，為什么會(huì)變化。解釋性研究主要運(yùn)用假設(shè)檢驗(yàn)邏輯，在研究之前需要建立理論框架并提岀一些明確的研究假設(shè)，然后將這些假設(shè)聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)因果模型。6、 分析性命題，是理論的框架，分析性命題將社會(huì)分解，經(jīng)驗(yàn)在命題：對(duì)現(xiàn)象之間關(guān)系的陳述，用以說明“為什么”其中有確定位置。，是理論的框架，分析性命題將社會(huì)分解，經(jīng)驗(yàn)在二、 簡答：（10*3）1、簡述分類體系建立的原則。 Y426答：分類是資料整理階段的工作，即將相異的區(qū)分開來，將相同或相近的資料整合為一體。分類體系建立的原則：1、 有效性原則：1、 有效性原則：必須服從研究目的，2、 完備性原則：去，無一遺漏；3、 互斥性原則：指分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)互斥，以使同一條資料只能歸于一類，不能既歸屬于此類又屬于彼類。。指分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)互斥，以使同一條資料只能歸于一類，不能既歸屬于此類又屬于彼類。。Y2922、 如何理解訪談方法中的“人為性”答：1、訪問人員主觀因素，個(gè)人能力，記錄精確性；2、被訪問者受影響程度，被訪者的理解能力，個(gè)人的文化素質(zhì)等。3、 簡述目標(biāo)量的基本類型和相互關(guān)系。答：目標(biāo)量也就是總體指標(biāo)，總體參數(shù)值 ……三、論述（20*2）1、從社會(huì)學(xué)角度看調(diào)查總體的實(shí)質(zhì)是什么？以及怎樣研究它？ Y204研究總體是在理論上明確界定的個(gè)體的集合體，它必須受幾個(gè)方面的限定：內(nèi)容、單位、范圍、時(shí)間。調(diào)查總體是研究者從實(shí)際中抽取調(diào)查樣本的個(gè)體的集合體， 它往往是對(duì)研究總體的進(jìn)一步界定， 即對(duì)時(shí)間、范圍做更進(jìn)一步的規(guī)定。樣本只能推論調(diào)查總體而不是研究總體。研究方法：抽樣，統(tǒng)計(jì)分析的定量化研究方法抽樣的內(nèi)容，步驟等統(tǒng)計(jì)分析：主要是統(tǒng)計(jì)描述和統(tǒng)計(jì)推斷統(tǒng)計(jì)描述：主要是對(duì)樣本進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，如集中趨勢測量，指標(biāo)描述，圖形描述，同時(shí)可以通過列聯(lián)分析，回歸分析，相關(guān)分析等來得到變量間的相互關(guān)系，變量模型，從而對(duì)總體進(jìn)行描述。中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)1、21、2、3、中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)1、21、2、3、統(tǒng)計(jì)推斷：A、參數(shù)估計(jì)法：以樣本統(tǒng)計(jì)值來推算總體參數(shù)值，包括點(diǎn)估計(jì)和區(qū)間估計(jì)，這種推斷的方法可以得岀總體的抽樣誤差是多少，從而得岀推斷的可信程度；B、假設(shè)檢驗(yàn)：即對(duì)總體性質(zhì)預(yù)先假設(shè)，然后隨機(jī)抽取樣本，用樣本統(tǒng)計(jì)值檢驗(yàn)關(guān)于總體的假設(shè)是否成立。2、試述博弈論的基本模型及其應(yīng)用的領(lǐng)域。（詳細(xì)參見丫666對(duì)策部分）年99年社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）1、地位一致S234指在個(gè)人的多重分層地位中，各個(gè)地位層次指數(shù)大體相同或相近。2、 主文化和亞文化S69主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的， 為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的文化， 主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀，行為方式，思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化，亞文化一般并不與主文化相抵觸。3、 內(nèi)群體D86S150由美國社會(huì)學(xué)家薩姆納在 1906年提岀，內(nèi)群體指成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、衷心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認(rèn)同并歸屬于其中的群體。在內(nèi)群體中，成員具有相互同情及相互愛護(hù)的情操，人們的日常生活多以內(nèi)群體為中心。4、 社會(huì)設(shè)置S252它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要是指在特定的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，結(jié)構(gòu)框架，具有可重復(fù)性，自我維護(hù)性，集體性約束等特征。它是制約社會(huì)行動(dòng)的重要5、“天職觀” D194等并由此拒斥了天主教的“塵它包含著對(duì)世俗活動(dòng)的積極評(píng)價(jià)， 把完成塵世義務(wù)作為道德行為的最高形式，世觀”和“道德觀”，天職觀是所有新教教派的核心教義，它把世俗活動(dòng)和靈魂獲救結(jié)合起來，從根本上扭轉(zhuǎn)了天主教岀世、超然的宗教取向。并由此拒斥了天主教的“塵6、 “感召權(quán)威”（韋伯）D184這是一種建立于某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威，這種人格品質(zhì)是天賦的，超自然的，超人的，罕見的，它是領(lǐng)袖和群眾共同創(chuàng)造的，最大特征：蔑視和拒斥傳統(tǒng)秩序，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀和行動(dòng)取向。7、“反功能”（默頓）D221其削弱系統(tǒng)調(diào)整與適應(yīng)的功能成為反功能。對(duì)于不同的社會(huì)系統(tǒng)，社會(huì)或文化事項(xiàng)具有不同的功能結(jié)果，其削弱系統(tǒng)調(diào)整與適應(yīng)的功能成為反功能。8、“報(bào)酬類型”（布勞）W304在布勞的眼中，表現(xiàn)為群體成員交換地位分化的群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)分化可根據(jù)一般類型的報(bào)酬的不同分為四類：按照價(jià)值大小排列依次是金錢、社會(huì)贊同、尊敬和依從。大部分社會(huì)關(guān)系中，金錢都不適合作為報(bào)酬，它的價(jià)值最小。社會(huì)贊同可以作為一種適宜的報(bào)酬，但它并不具有很高的價(jià)值，是社會(huì)地位差別不大的成員之間可以采取的一種報(bào)酬形式，最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的報(bào)酬類型是尊敬和依從，它們具有很高的價(jià)值。二、簡答：（10"*2）D531、簡述社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)化問題的特征。D53答：主要有三點(diǎn)：早期社會(huì)化困境……社會(huì)化的偏差和失敗……代差的存在……中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)2、簡述齊美爾關(guān)于“社會(huì)交往形式”的思想。答：齊美爾把社會(huì)交往形式規(guī)定為社會(huì)學(xué)研究的獨(dú)特視角，這一思想具有以下要點(diǎn)：1、1、程上;2、形式社會(huì)學(xué)并不全面研究社會(huì)交往，而是將其中穩(wěn)定、重復(fù)的形式抽象岀來，單獨(dú)研究；形式社會(huì)學(xué)將心理現(xiàn)象和文化價(jià)值觀統(tǒng)統(tǒng)加以舍棄，單獨(dú)研究社會(huì)交往的純粹形式；社會(huì)交往形式和涵義介于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往之間，是人們相互交往，建立關(guān)系這一動(dòng)態(tài)過程得以進(jìn)行的模式。三、論述：（20*2）1、 結(jié)合實(shí)際論述我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期“公平與效率”這一矛盾的表現(xiàn)，成因及解決對(duì)策。社會(huì)公平問題的產(chǎn)生與我國的社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過程聯(lián)系在一起，貧富差距擴(kuò)大，貧困層和弱勢群體由小變大，腐敗現(xiàn)象廣為蔓延。公平效率：公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的前提和保證。 效率是公平的物質(zhì)條件與基礎(chǔ)。 “效率優(yōu)先，兼顧公平“的情況下要防止收入差距過大，效率得到保證時(shí)要更加注意社會(huì)公平。公平與平等的關(guān)系類型：公平不平等，不公平平等，不公平不平等，公平且平等現(xiàn)階段我國：公平但不平等從性質(zhì)上，可以把社會(huì)公平分為機(jī)會(huì)，程序和結(jié)果三種公平。機(jī)會(huì)平等：即起點(diǎn)的公平，指提供給所有社會(huì)成員平等的競爭機(jī)會(huì)，它是公平競爭中最重要的一環(huán)，因此應(yīng)變革戶籍制度，打破各種壁壘。程序公平：即過程的公平，指參加社會(huì)活動(dòng)或競爭的群體及其成員能在同一規(guī)則下被平等對(duì)待；結(jié)果公平：指所有成員在最終結(jié)果上獲得了相等的報(bào)酬和社會(huì)資源，片面的結(jié)果公平是不正確的，完全無視結(jié)果公平也是不正確的，我們需要追求的公平是：以機(jī)會(huì)公平和條件公平為主體，以結(jié)果公平作為必要補(bǔ)充。2、 試論韋伯關(guān)于東西方文化宏觀比較研究的基本思路及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的影響。（參見《大綱》韋伯章節(jié)）99年社會(huì)學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*6）1、庫拉圈；2、“鏡中我”（庫利）；3、“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”（湯因比）；4、范靈信仰；5、通婚圈半徑；6、隱私屏障二、 簡答題（10*3）1、 簡述發(fā)明在現(xiàn)代社會(huì)變遷中的意義。2、 簡述交換婚姻的形式及其社會(huì)意義。3、 簡述弗洛伊德的人類結(jié)構(gòu)理論。三、 論述題（20*2）1、 試論“合理化”在現(xiàn)代化過程中的命運(yùn)與意義。2、 試用社會(huì)分層理論的視角闡述改革以來我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn)99年社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5*6）1、 分析性理論Y81它試圖建立一套概念體系和分類框架,其中每一概念都用分析性理論側(cè)重對(duì)人類社會(huì)作岀類型學(xué)劃分，它試圖建立一套概念體系和分類框架,其中每一概念都用以指明人類社會(huì)的一種基本現(xiàn)象。2、 描述性研究Y128對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的狀況、過程和特征進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的描述，即描述社會(huì)現(xiàn)象是什么，是如何發(fā)展的，特點(diǎn)和性質(zhì)是什么。!irt2_J3、 扎根理論由經(jīng)驗(yàn)資料建立的理論成為扎根理論。它的建立程序是：未經(jīng)研究假設(shè)而直接以實(shí)際觀察入手；從觀察資料中歸納岀經(jīng)驗(yàn)概括；從經(jīng)驗(yàn)概括上升為理論，扎根理論得到了可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持，但它的主要特點(diǎn)不在于它的經(jīng)驗(yàn)性，而在于它從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽離岀了新概念，新思維。4、 顯著度Y489表示否定域在整個(gè)抽樣分布中的所占的比例，也即表示樣本的統(tǒng)計(jì)值落在否定域的機(jī)會(huì)。5、 無偏估計(jì)沒有偏差的參數(shù)估計(jì)，即以一個(gè)參數(shù)值來估計(jì)總體的性質(zhì)，如果此樣本估計(jì)值與總體吻合，則成為無偏估計(jì)。6、 殘差以回歸方程估計(jì)因變量，所得估計(jì)值與實(shí)際值的差異叫做偏差。、簡答：（8'*5）1、簡述“研究問題”在科學(xué)研究重的意義。 Y117答：研究始于問題，問題可以指岀研究的目的與方向。問題可以指導(dǎo)資料的收集工作。提岀新問題，新的可能性，從新角度看舊問題，需要有創(chuàng)造性想象力，它們標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，正確提岀一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。2、 簡述“功能解釋”的理論視角及其缺陷。答：它不是說明變量間的因果關(guān)系，而是通過發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象對(duì)它所屬的較大體系具有什么功能來解釋該現(xiàn)象的存在，其基本假設(shè)：任何社會(huì)都像有機(jī)體那樣有其基本的功能需求，只有滿足這些基本功能需求，社會(huì)才能生存下去的。任何社會(huì)現(xiàn)象都是與一定的功能需求相聯(lián)系的，它們都是為滿足基本功能需求這一目的而存在的，就如黑格爾：存在就是合理。缺陷：這是一種目的論解釋，容易陷入循環(huán)論證和同義反復(fù)之中。同時(shí)，它為現(xiàn)有社會(huì)制度辯護(hù)，因它說明現(xiàn)存的一切制度，機(jī)構(gòu)都是必要的，合理的，都有助于維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。TOC\o"1-5"\h\z3、簡述抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查的區(qū)別。 Y135答：抽樣調(diào)查：從研究對(duì)象的總體中抽取一些個(gè)體作為樣本，并通過樣本的狀況來推論總體的狀況。個(gè)案調(diào)查：4、簡述變量分布與三種集中量數(shù)的關(guān)系。 Y461答：（即眾數(shù)、中位數(shù)、平均數(shù)三個(gè)集中趨勢測量的指標(biāo)與變量分布的關(guān)系，可以用三個(gè)圖形來表示，具體見Y461）5、簡述削減誤差的比例與相關(guān)系數(shù)的關(guān)系。 Y469答：相關(guān)系數(shù)有很多類型，其中很多都有消減誤差比例的意義， 削弱誤差比例是對(duì)變量關(guān)系的測定， 簡稱PRE社會(huì)研究的主要目的是預(yù)測或解釋社會(huì)現(xiàn)象的變化，在預(yù)測的時(shí)候難免會(huì)有錯(cuò)誤，如果知道樣本分布就可以消減誤差。三、論述：（15'*2）1、 試比較統(tǒng)計(jì)調(diào)查與實(shí)地研究各自的特點(diǎn)。（本題與06年人大社會(huì)學(xué)真題相似）2、試述如何確定樣本容量及抽樣誤差對(duì)樣本容量的影響。 （此題在人大真題中重復(fù)率很高，務(wù)必重點(diǎn)掌握）樣本容量又稱樣本大小，樣本規(guī)模，指的是樣本內(nèi)所含個(gè)體數(shù)量的多少。確定樣本容量需要考慮的因素：1、 研究的精確度要求：在研究目的是由樣本得到對(duì)總體的估計(jì)時(shí)，首先要依研究目的對(duì)這種估計(jì)所允許的誤差大小做岀規(guī)定，即確定抽樣的精確度。允許誤差=抽樣誤差與概率度T的乘積，T值取決于研究所要求的置信水平。樣本越大，越接近總體，抽樣誤差越小。對(duì)樣本的精確度要求越高，所允許的誤差則越小，樣本就越大，反之亦然。2、 總體性質(zhì)：在一定精度要求下，總體越大其樣本要求也應(yīng)該越大，總體內(nèi)部異質(zhì)性程度越低，所需樣

本容量越小。3、 分析要求：在確定樣本大小時(shí)，應(yīng)估計(jì)一下在分析樣本時(shí)要做哪些分析。4、 抽樣方法5、 無回答6、 經(jīng)費(fèi)、成本年2000年社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)史一、名詞解釋：（5*8）1、地位相悖地位相悖是人際交往中岀現(xiàn)緊指在個(gè)人的多重分層地位中， 各個(gè)地位層次指數(shù)不相一致甚至剛好相反,地位相悖是人際交往中岀現(xiàn)緊張和沖突的原因之一。2、代溝指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面的差異，隔閡，甚至沖突，從社會(huì)學(xué)角度看，它實(shí)際上反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)生活變化中的速度和程度，代溝是社會(huì)發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象，對(duì)其性質(zhì)要具體問題具體分析。3、 正式組織正式組織一般具有組織是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)， 將其行為彼此協(xié)調(diào)和聯(lián)合起來形成的社會(huì)團(tuán)體，正式組織一般具有穩(wěn)定性，明確的相互關(guān)系形式，清楚的職權(quán)等級(jí)，嚴(yán)格的溝通渠道。4、相對(duì)剝奪 候均生《西方社會(huì)學(xué)理論》指處于被統(tǒng)治地位的人們，其生活水平高于最低生活水平，但同高于他們的人相比，富裕程度和經(jīng)濟(jì)保障較低的現(xiàn)象。5、目標(biāo)合理性（韋伯） D189行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)的手段進(jìn)行理性權(quán)衡和選擇的行動(dòng)，他人的反應(yīng)及他人行動(dòng)的影響，把行動(dòng)過程作為達(dá)到目標(biāo)的一種有效手段。5、目標(biāo)合理性（韋伯） D189行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)的手段進(jìn)行理性權(quán)衡和選擇的行動(dòng)，他人的反應(yīng)及他人行動(dòng)的影響，把行動(dòng)過程作為達(dá)到目標(biāo)的一種有效手段。6、精英（帕雷托） S227精英的概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提岀的， 它并不是表示社會(huì)地位所確定的特定集團(tuán),那些具有特殊才能，在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有接觸能力的成員。7、 多元分層空間（布勞）社會(huì)分層屬性構(gòu)成社會(huì)分層空間的構(gòu)建性維度，就是多元分層空間。其特征是行動(dòng)者充分考慮到而是指以多個(gè)社會(huì)主要分層地位作為坐標(biāo)軸上確定的分層空間8、標(biāo)簽理論亦稱標(biāo)志理論或標(biāo)定理論，是一種從符號(hào)互動(dòng)論的角度探討越軌行為和社會(huì)問題的理論。該理論認(rèn)為：所謂社會(huì)問題或越軌行為都有主觀性，某現(xiàn)象之所以成為社會(huì)問題是因?yàn)樯鐣?huì)給它貼上了這種標(biāo)簽，所以在研究社會(huì)問題時(shí)，重要的不在于問題或行為本身，而是社會(huì)如何評(píng)價(jià)和對(duì)待它們，人們之所以會(huì)對(duì)某一現(xiàn)象貼上標(biāo)簽，原因在于這樣有利于某種社會(huì)勢力。貼標(biāo)簽實(shí)際上是一種社會(huì)界定，具有暗示作用，助長了那些被貼標(biāo)簽的人真正按照標(biāo)簽去做。二、簡答題：（10'2）1、簡述權(quán)力與權(quán)威的聯(lián)系與區(qū)別。 D183答：統(tǒng)治是借助于權(quán)力或權(quán)威施加影響的過程。二者相同點(diǎn)：二者都岀現(xiàn)在命令與服從的場合，都是統(tǒng)治的形式，都表示在互動(dòng)關(guān)系中，一方具有實(shí)現(xiàn)自己的意志而支配他人的能力。差異：權(quán)力是行動(dòng)者在某種關(guān)系中無視反抗而執(zhí)行自己意志的可能性，其顯著特征是權(quán)力實(shí)施者擁有強(qiáng)制性手段，其本質(zhì)是強(qiáng)力。權(quán)威則發(fā)生于人們自愿服從的場合，不需強(qiáng)制手段而被人自愿接受，即權(quán)威具有合法性。 （然后可稍微延展：權(quán)威型統(tǒng)治關(guān)系和權(quán)力型統(tǒng)治關(guān)系的異同）2、簡述馬克思與達(dá)倫多夫在分析社會(huì)沖突上觀點(diǎn)的異同。答：馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位不平等是社會(huì)沖突的根源所在，階級(jí)斗爭是不可避免的，是階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著巨大的推動(dòng)作用，階級(jí)斗爭存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭，政治斗爭和思想斗爭。達(dá)倫多夫的辯證沖突論：社會(huì)充滿沖突，沖突促進(jìn)社會(huì)變遷，沖突的調(diào)節(jié)則維護(hù)著現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，達(dá)倫多夫贊成沖突的調(diào)節(jié)，而反對(duì)掩蓋沖突。有人稱達(dá)倫多夫?yàn)槲鞣降鸟R克思主義者， 不僅因他們的理論相似，還因達(dá)倫多夫的沖突論使人們看到西方資本主義社會(huì)的另一面。實(shí)質(zhì)上，達(dá)倫多夫的辯證沖突論仍然是一個(gè)不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論。三、論述：（20'*2）1、 試用社會(huì)學(xué)有關(guān)理論分析我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人際關(guān)系變化的特點(diǎn)及趨勢。（詳見S134）2、 結(jié)合杜爾克姆對(duì)自殺的研究，概括岀實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方法及理論形式的基本特征。2000年社會(huì)學(xué)綜合一、 名詞解釋（5'*6）1、機(jī)會(huì)均等；2、零和博弈；3、職業(yè)聲望；4、需要層次（馬斯洛）；5、不平等指數(shù)；6、人口性別比二、 簡答：（10'3）1、 試述婚姻的基本結(jié)構(gòu)。2、 試述海德的認(rèn)知均衡理論。3、 試述人類學(xué)在中國發(fā)展岀哪些特點(diǎn)。三、 論述：（10'3）1、 試用“遲發(fā)展”理論分析我國現(xiàn)代化的特點(diǎn)。2、 試采用不同的階級(jí)概念，分析評(píng)價(jià)中國城市農(nóng)民工的社會(huì)地位。2000年社會(huì)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5按8）1、模型理論模型理論一般是由經(jīng)驗(yàn)概括而來的， 它的抽象層次較低，社會(huì)領(lǐng)域中的大部分模型是依靠數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)變量的因果分析而建立的。2、 三角測量Y351分別通過直線和折線來確定某一點(diǎn)的確定位置，并比較各種不同途徑的結(jié)果來檢驗(yàn)各種方法的有效性。3、 共性解釋Y85科學(xué)的最終目的是得到共性解釋， 這種解釋方式是試圖找岀對(duì)某一類型的行為或現(xiàn)象都有影響的的最主要因素，共性解釋旨在用最少的原因變量去最大限度地解釋因果關(guān)系的一般模式，它需要調(diào)查大量樣本甚至整個(gè)社會(huì)，以便說明社會(huì)的規(guī)律性。4、趨勢研究4、是縱貫研究的一種，指對(duì)研究對(duì)象隨時(shí)間推移而發(fā)生的變化進(jìn)行研究。5、總體5、研究對(duì)象的全體6、拒絕域6、就是抽樣分布內(nèi)一端或兩端的小區(qū)域，如果樣本的統(tǒng)計(jì)值在此區(qū)域范圍內(nèi)，則否定虛無假設(shè)。我們可以指定否定域在抽樣分布的一端，也可以在兩端，究竟是一端還是兩端，則要視研究假設(shè)的性質(zhì)而定。7、非參數(shù)檢驗(yàn)IG中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)8、樣本Y199D561然后用所樣本是由總體中抽取的部分個(gè)體所組成， 從研究對(duì)象的整體中選取一部分代表加以調(diào)查研究,然后用所得結(jié)果推論和說明總體特性，所選取的這部分稱為樣本。二、簡答：（10'3）1、 簡述如何保證訪談的信度和效度。（從訪談的過程入手：訪談準(zhǔn)備進(jìn)入訪談 控制結(jié)束記錄）2、簡述假設(shè)檢驗(yàn)中的兩類錯(cuò)誤。 Y492答：棄真：原假設(shè)反映了客觀世界的真實(shí)情況，去卩在檢驗(yàn)中被作為錯(cuò)誤的看法而加以拒絕。納偽：即原假設(shè)非真卻被當(dāng)作真實(shí)的加以接受。3、 簡述問卷設(shè)計(jì)的原則和基本步驟。答：原則：1、 把為被研究者著想作為問卷設(shè)計(jì)的岀發(fā)點(diǎn)；2、 對(duì)阻礙問卷調(diào)查的因素有明確的認(rèn)識(shí)；3、 從多個(gè)不同的角度來考慮問卷的設(shè)計(jì)工作步驟：探索性工作；設(shè)計(jì)問卷初稿；試用和修改三、論述（15'*2）1、 試論社會(huì)調(diào)查研究中理論層次和經(jīng)驗(yàn)層次之間的關(guān)系。Y922、 試述參數(shù)估計(jì)的基本原理及其在隨機(jī)抽樣中的應(yīng)用。Y84D609年2001年社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）12001年社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)學(xué)史一、名詞解釋：（5按8）1、象征符號(hào)吉登斯認(rèn)為社會(huì)制度抽離化為兩種類型：其典型形式之一就是貨幣。文化資本指借助于各種教育行動(dòng)傳遞的文化物品，（詳細(xì)拓展見候均生《西方社會(huì)學(xué)理論》去個(gè)性化個(gè)性在集體中消失、淹沒，做岀平時(shí)很少做甚至沒做過的行為，象征符號(hào)和專家系統(tǒng),象征符號(hào)指的是一套抽象的中介系統(tǒng),2、3、主要有三種存在形式:406頁）身體化的形式，制度化形態(tài)，客觀化形逐漸不表現(xiàn)自己個(gè)體的人格心理和行為特征，而依照社會(huì)賦予的角色，社會(huì)既定的行為規(guī)范，文化價(jià)值從事活動(dòng)。4、 合作S136合作是社會(huì)互動(dòng)中， 人與人，群體與群體之間為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)，人們之所以合作，是因?yàn)閮H僅依靠某一方面的單獨(dú)行動(dòng)往往無法實(shí)現(xiàn)這種利益或目標(biāo)。5、 “法理權(quán)威”（韋伯）D184與“法律至上”的道德觀相聯(lián)系，建立在人們對(duì)理性規(guī)則的共同認(rèn)可和普遍支持的基礎(chǔ)上，法理權(quán)威的典型特征是“非人格化”，最純粹最合理形式是一一科層質(zhì)。6、 “行動(dòng)系統(tǒng)”（帕森斯）D217行動(dòng)系統(tǒng)是指行動(dòng)者與其環(huán)境狀態(tài)之間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系，行動(dòng)系統(tǒng)可以分為：行為有機(jī)體，人格系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)，文化系統(tǒng)四部分。

7、“印象管理”（戈夫曼） D242在表演中，人們都非常關(guān)心并試圖控制自己留給他人的印象，戈夫曼把人們通過語言、姿態(tài)、表情等使人形成自己期望的表情，用自己的表演影響他人的“情景定義”的過程叫做“印象管理” 。8、“主我”與“客我”（米德）D241“主我”和“客我”是相互構(gòu)建米德將自我分為“主我”和“客我”兩部分，主我是自發(fā)的，能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力；客我是內(nèi)化了的社會(huì)要求和期待，是在社會(huì)互動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來的。的，“自我”的發(fā)展過程就是“主我”和“客我”之間的一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)過程?！爸魑摇焙汀翱臀摇笔窍嗷?gòu)建二、 簡答：（10"*2）1、 簡述“社會(huì)網(wǎng)”的獨(dú)特研究視角。Y621（注意：社會(huì)網(wǎng)并不是“社網(wǎng)圖” ）2、 簡述社會(huì)交換論對(duì)群體結(jié)構(gòu)及權(quán)力的生成所作的解釋。D233三、 論述：（20^*2）1、 試論社會(huì)分層研究中的不同范式。D35S532、 評(píng)述“社會(huì)唯名論”與“社會(huì)唯實(shí)論”的差異以及由此產(chǎn)生的研究取向的分歧。D35S53社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。社會(huì)唯名論以吉登斯和塔德為代表。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的客體，代表人物有齊美爾和杜爾克姆。兩派各執(zhí)一端，雖然都包含了合理因素，但未免失之偏頗。社會(huì)的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個(gè)人之中，而只能在人與人的關(guān)系，個(gè)人與整體的關(guān)系中去尋找。馬克思主義揭示了社會(huì)的本質(zhì)：1、社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。2、人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們最基本的，決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。2001年社會(huì)學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5按8）1、文化模式（本尼迪克特）；2、差序格局；3、解構(gòu)；4、親子聯(lián)名制；5、核心家庭；6、三元犯罪原因說（菲利）；7、面子；8、霍桑實(shí)驗(yàn)二、 簡答：（10'3）1、 簡述“挑戰(zhàn)一一應(yīng)戰(zhàn)”范式在現(xiàn)代化研究中的意義。2、 簡述“科層制”的特征及其局限性。3、 簡述奧爾波特的態(tài)度四階段說。三、 論述：（15'*2）1、 試論“全球化”過程對(duì)我國現(xiàn)代化的影響。2、 試述輿論形成的要素、過程和社會(huì)心理功能。2001年社會(huì)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：（5'*8）1、評(píng)分者信度Y191要計(jì)算評(píng)分者信度,在測量工具標(biāo)準(zhǔn)化程度較低的情況下， 不同評(píng)分者的判分標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)影響到測量信度,要計(jì)算評(píng)分者信度,可計(jì)算一個(gè)評(píng)分者的一組評(píng)分和另一個(gè)評(píng)分者的一組評(píng)分之間的相關(guān)系數(shù)。2、排除歸納中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrIrxLJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)IrIrxLJ0三」中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)!ir!irx8J0三」即在許多命題中，排除不符合客觀事實(shí)的命題，保留違背事實(shí)所反駁的命題以建立經(jīng)驗(yàn)概括。3、同期群研究Y134是縱貫研究的一種，是對(duì)同一時(shí)期同一類型的研究對(duì)象隨時(shí)間的推移而發(fā)生的變化的研究。4、層變量X72在三維列聯(lián)表中，在原來定義的行列變量基礎(chǔ)上再重新定義一個(gè)新變量就是層變量。5、頻率表頻率表又稱比率或相對(duì)系數(shù)T檢驗(yàn)中，自由度越小，TT檢驗(yàn)中，自由度越小，T分布越扁平。指有多少個(gè)個(gè)案的數(shù)值可以隨意變更，7、 社會(huì)計(jì)量法Y320是評(píng)量某一社會(huì)群體、組織中人際吸引或拒斥關(guān)系的工具， 或更進(jìn)一步說是用以決定個(gè)人在群體中被接受的程度，發(fā)現(xiàn)群體內(nèi)人與人之間的現(xiàn)存關(guān)系，并揭示組織本身的結(jié)構(gòu)特征的工具。8、 決定系數(shù)D628積距相關(guān)系數(shù)r的平方稱為決定系數(shù)。它具有 PRE的意義，反映岀某個(gè)變量 Y的變化中有多大比例是受另一個(gè)變量X的變化決定的。二、簡答：1、 舉例說明樣本觀測值與總體參數(shù)值的關(guān)系。（提示：主要說明可以以前者來估計(jì)后者，隨便想一個(gè)例子）2、簡述影響樣本容量的因素。 Y224主要有六點(diǎn)：研究的精確度要求，總體性質(zhì)，分析要求，抽樣方法，無回答，經(jīng)費(fèi)三、論述：（20'4）1、 試論統(tǒng)計(jì)推斷與統(tǒng)計(jì)分析在社會(huì)研究中的作用與地位。統(tǒng)計(jì)分析是資料分析中最重要和應(yīng)用最廣泛的定量分析方法，在社會(huì)研究中變量關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，調(diào)查所要處理和分析的信息量龐大。 （??…）2、舉例說明社會(huì)規(guī)律的含義及其與自然規(guī)律的異同之處。 D535社會(huì)規(guī)律是說明社會(huì)總體狀況， 同時(shí)又不排除個(gè)別特例的統(tǒng)計(jì)規(guī)律， 社會(huì)規(guī)律是在社會(huì)制度和規(guī)范約束下較為恒定的行為模式，社會(huì)規(guī)律是在某些特定的社會(huì)特定的歷史階段形成的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則。年2002年社會(huì)學(xué)概論社會(huì)學(xué)史一、名詞解釋：（5'*8）1、貧困文化論S236貧困本身實(shí)際上表現(xiàn)為一種自我維護(hù)的文化體系，也就是貧困文化，窮人長期生活在貧困之中，結(jié)果形成了一套特定的生活方式，行為規(guī)范和價(jià)值觀念，諸如屈從意識(shí)，不愿意規(guī)劃未來，懷疑權(quán)威等，此等亞文化一旦形成，便對(duì)周圍人尤其窮人的后代產(chǎn)生影響從而代代相傳，貧困本身也就得以在此種亞文化的制約與保護(hù)下不斷得以延續(xù)。2、文化叢S72它往往與人們的某些特定活動(dòng)有關(guān),又稱為文化特質(zhì)叢，指引功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì),而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。它往往與人們的某些特定活動(dòng)有關(guān),3、社會(huì)資本個(gè)人所擁有的，表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)資源的資本，它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素所組成，主要存在于人際關(guān)系和結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利，表現(xiàn)為：義務(wù)與期望，信息網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)規(guī)范，權(quán)威關(guān)系，社會(huì)組織。

4、 參照群體S127指個(gè)人在心理上所從屬的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)，提供比較框架的群體，個(gè)人將參照群體的價(jià)值和規(guī)范作為評(píng)價(jià)自身和他人的基準(zhǔn)，作為自己的社會(huì)觀和價(jià)值觀的依據(jù)。5、“維?！保ㄅ辽梗?W231D219又叫潛在模式的維持，在系統(tǒng)運(yùn)行的過程中暫時(shí)中斷即互動(dòng)中止時(shí)期， 原有的運(yùn)行模式必須完整的保存下來，以保證系統(tǒng)重新開始運(yùn)行的時(shí)候能照?；謴?fù)互動(dòng)關(guān)系，系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制并經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的維護(hù)。6、 “潛功能”（默頓）D221這一區(qū)別與他所堅(jiān)持的動(dòng)機(jī)與后果的區(qū)別相聯(lián)系,與潛默頓將各種可觀察后果區(qū)分為顯功能和潛功能，功能相關(guān)的是沒有被預(yù)料也沒有被認(rèn)識(shí)的客觀后果。這一區(qū)別與他所堅(jiān)持的動(dòng)機(jī)與后果的區(qū)別相聯(lián)系,與潛7、 “前臺(tái)與后臺(tái)”（戈夫曼）D211前臺(tái)是人們正在進(jìn)行表演的地方， 后臺(tái)則是為前臺(tái)表演戈夫曼認(rèn)為人們的表演區(qū)域有前臺(tái)和后臺(tái)之分，前臺(tái)是人們正在進(jìn)行表演的地方， 后臺(tái)則是為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備的，不想讓觀眾看到的地方，人們?cè)谇芭_(tái)和后臺(tái)的行為舉止是不同的。8、“利己型自殺”（杜爾克姆） D211是因社會(huì)整合程度不足導(dǎo)致的自殺。 個(gè)人主義的興起增加了個(gè)人的獨(dú)立性， 削弱了群體對(duì)個(gè)人的約束和控制，降低了成員對(duì)群體的歸屬感，松弛了成員之間的聯(lián)系，在這種情況下，個(gè)人的挫折和不幸被看作與他人無關(guān)的私事，不可能指望得到群體的幫助，使得那些遭遇不幸的人陷入沮喪后不能自拔，從而自殺。二、 簡答：（10"*2）1、 簡述正式組織中產(chǎn)生非正式結(jié)構(gòu)的主要原因。答：在正式關(guān)系中，人們不可能做到完全的非人格化，每一組成員之間都存在著情感吸引、厭惡、敵視、偏見等，隨時(shí)間的延長，工作中的上下級(jí)關(guān)系也不再是正式的社會(huì)關(guān)系，而岀現(xiàn)許多新的變化。在組織中經(jīng)常接觸的個(gè)人有可能基于同情、欽佩、興趣而在他們正式關(guān)系中加入某些非正式的行為模式。2、簡述韋伯“理想類型”的含義及其認(rèn)識(shí)功能。 D182答：理想類型是一種既包含普遍性因素又包含歷史個(gè)性的概念類型，是研究者選擇和強(qiáng)調(diào)對(duì)象的某些重要的典型特征，舍棄或忽略另一些次要的非典型性特征而組合構(gòu)建的概念形式。 認(rèn)識(shí)作用：集中研究者的注意力,提供比較基礎(chǔ)，有助于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作岀因果解釋。三、 論述：（20^*2）1、 試論當(dāng)代中國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)演變的趨勢。包括兩個(gè)重大的社會(huì)轉(zhuǎn)變過程：1、 從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。2、 是從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。社會(huì)類型和體制轉(zhuǎn)軌同時(shí)并進(jìn)，形成相互推動(dòng)的趨勢，是現(xiàn)階段中國社會(huì)發(fā)展的重要特征?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，構(gòu)成考察我國社會(huì)分層結(jié)構(gòu)變化的宏觀北京和理論視角。（以上只是背景，具體詳見鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新修》相關(guān)分析），并2、 簡述社會(huì)學(xué)方法論“整體主義”與“個(gè)體主義”之間的對(duì)立（列舉岀各自的代表人物及其具體論電）談?wù)勀愕目捶?。，并整體主義認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，常將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究，個(gè)體主義導(dǎo)致心理學(xué)上的還原，而整體具有一些個(gè)體所不具有的突生性質(zhì)，所以這種以個(gè)體為對(duì)象的研究方法是錯(cuò)誤的。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)行動(dòng)的承擔(dān)者， 整體性質(zhì)在個(gè)體上得以實(shí)現(xiàn)， 整體只有在個(gè)體聯(lián)系的層次上才有意義，研究社會(huì)只能從個(gè)體入手，整體并不是具有獨(dú)立意義的實(shí)體。整體主義和個(gè)體主義相對(duì)立。代表人物：整體主義： 1、孔德：認(rèn)為必須研究對(duì)象的整體性質(zhì)，因?yàn)楦?、裂社會(huì)整體無法得到正確認(rèn)識(shí)，研究必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)是有機(jī)體才有意義，社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有相似之處；斯賓塞：社會(huì)有機(jī)體論； 32、中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)歷年（1996?2009）考研真題答案總結(jié)\i\i20_J0三」2002年社會(huì)學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*62002年社會(huì)學(xué)綜合一、 名詞解釋：（5*6）1、民族性格；2、從眾；3、“丁克”家庭；4、組織目標(biāo)置換；5、人力資本；6、可持續(xù)發(fā)展二、 簡答：（10"*4）簡述戴維斯一一摩爾“功能主義分層觀” 。簡述影響人際吸引的因素。簡述發(fā)展中國家現(xiàn)代化的特點(diǎn)。簡述哈里斯的文化唯物論。1、2、3、4、三、 論述：（15'*2）1、 試用社會(huì)心理學(xué)理論解釋當(dāng)前社會(huì)上某些青少年的逆反心理與行為。2、 如何理解“全球化”背景下的文化多樣性？2002年社會(huì)調(diào)查研究方法一、名詞解釋：1、擬合優(yōu)度D639是指以回歸方程或其他模型對(duì)總體分布作估計(jì)時(shí)，模型的值與實(shí)際的值的差異程度，差異程度越小，模型與實(shí)際值越接近。2、 定點(diǎn)跟蹤調(diào)查即追蹤研究，同一批次研究對(duì)象隨時(shí)間推移發(fā)生變化。3、 分層抽樣Y211每一個(gè)子總體稱為一層，然后從每一層中隨機(jī)抽取一個(gè)先將總體按照一種或幾種特征分為幾個(gè)子總體，子樣本，將它們合在一起，即為總體的一個(gè)樣本。每一個(gè)子總體稱為一層，然后從每一層中隨機(jī)抽取一個(gè)4、 置信區(qū)間D611Y484在一定的置信水平下，樣本統(tǒng)計(jì)值和總體參數(shù)值的誤差范圍。置信水平越大，則置信區(qū)間越大。5、 偏誤系統(tǒng)偏誤是有規(guī)則的變異，它是由于測量工具，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等直接與測量方法有關(guān)的因素引起的。消除或者減少偏誤的方法：采用標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具，在測量之前將測量工具與標(biāo)準(zhǔn)尺度相互校對(duì)，以糾正偏差。6、有效回收率 Y248即除掉各種廢卷的回收率，比一般回收率更能反映問卷本身質(zhì)量，是客觀檢驗(yàn)法的一方面。7、 直方圖D605由緊挨著的長方形構(gòu)成，但與條形圖不同，直方圖的長方形的長與寬都是有意義的，寬度表示組距，長度表示頻數(shù)或百分比，長與寬的乘積，即長方形的面積表示該組的頻數(shù)或百分比。8、 格特曼量表Y308又稱累積量表，是格特曼 1944年設(shè)計(jì)使用的，格特曼量表是單維的，即量表自身結(jié)構(gòu)中存在著某種由強(qiáng)變?nèi)醯年P(guān)系，它的每一量表總分都只有一種特定回答與之對(duì)應(yīng)。二、簡答：1、簡述假設(shè)檢驗(yàn)中雙邊檢驗(yàn)與單邊檢驗(yàn)的區(qū)別。Y490答：在檢驗(yàn)虛無假設(shè)時(shí)，即可以選定抽樣分布的一端作為否定域，也可以選擇兩端，否定域在一端稱為單邊檢驗(yàn)，否定域在兩端稱為雙邊檢驗(yàn)，選擇哪一種，取決于研究假設(shè)的方向，如果選定的顯著度相同，單邊檢驗(yàn)比雙邊檢驗(yàn)更難否定虛無假設(shè)。2、簡述利用客觀檢驗(yàn)法檢查問卷初稿的過程及應(yīng)注意的問題。答：客觀檢驗(yàn)法是將設(shè)計(jì)好的問卷初稿打印十幾份，然后在正式調(diào)查的總體中選擇一個(gè)小樣本來進(jìn)行試用。這樣正式調(diào)查中遇到和會(huì)岀現(xiàn)的問題，通常也會(huì)在這種調(diào)查中遇到和岀現(xiàn)。這種方法起到了對(duì)問卷進(jìn)行客觀檢查的目的。著重看：1、回收率；2、有效回收率；3、對(duì)無回答的分析；對(duì)填答錯(cuò)誤的分析3、“隨機(jī)抽樣就是總體中每個(gè)單元被抽到的概率是相等的。 ”這種說法對(duì)嗎？為什么？ Y209答：隨機(jī)抽樣又稱等概率抽樣，要求總體中每一個(gè)個(gè)體被抽到的概率相等。 ……三、論述1、就你對(duì)社會(huì)調(diào)查方法的理解談?wù)劄槭裁磫柧碚{(diào)查方法被稱為社會(huì)研究的主要方法。問卷法是現(xiàn)代社會(huì)研究中最常用的資料收集方法，有點(diǎn)主要有：節(jié)省時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、人力；具有很好的匿名性；可以避免偏見，減少誤差便于定量處理和分析。在實(shí)際社會(huì)研究中，問卷法作為一種主要的資料收集方法，常常同大規(guī)模的抽樣調(diào)查以及資料的定量分析相聯(lián)系，可以說抽樣一一問卷一一定量分析三者的結(jié)合體，是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)定量研究中最常見也是最重要的一種方式。 2、試述實(shí)地研究中常用的資料收集和解釋方式及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。實(shí)地研究：不帶研究假設(shè)，直接到社會(huì)生活中去收集資料，然后依靠研究者本人的理解和抽象概括從經(jīng)驗(yàn)資料中得岀一般性結(jié)論。收集方法：問卷法，觀察法，訪問法等 ……解釋分析方法：定性分析和投入理解法實(shí)地研究得到的資料常常是無法統(tǒng)計(jì)匯總的文字資料，如觀察，訪問記錄，但實(shí)際上，研究者所獲得的資料并不限于已經(jīng)記錄下來的材料，它還包括現(xiàn)場的體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，這些未成形文字的感性材料在資料分析階段也發(fā)揮著重要的額作用。 實(shí)地研究主要依靠觀察和參與， 更系統(tǒng)，更全面，更全面，形式上類似于“蹲點(diǎn)”。與單純調(diào)查不同，實(shí)地研究不僅僅是收集資料的過程，還需要對(duì)資料進(jìn)行整理和思維加工，從中概括岀理性認(rèn)識(shí)。實(shí)地研究主要運(yùn)用歸納法， 研究從觀察開始，然后得岀暫時(shí)性結(jié)論，這種結(jié)論對(duì)指導(dǎo)研究者觀察，獲取新的資料，再得岀新的結(jié)論或完善現(xiàn)有結(jié)論。實(shí)地研究是一個(gè)長期的過程。年2003年社會(huì)學(xué)理論一、名詞解釋：1、 緊急規(guī)范D65S142集合行為中最先岀現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是緊急規(guī)范。規(guī)范一旦產(chǎn)生，對(duì)在場者產(chǎn)生規(guī)范壓力，迫使其仿效和遵從，從而產(chǎn)生集合行為 .2、 輿論群體是由于大眾傳媒行為等輿論影響而結(jié)合起來的有互動(dòng)的相互關(guān)系的群體，成員具有普遍的共同意識(shí)。3、集體無意識(shí) S142集群特征表現(xiàn)為有意識(shí)的人格消失，無意識(shí)的人格占據(jù)主導(dǎo)地位，情緒和觀念的感染暗示的影響使集群心理朝某一方向發(fā)展，并具有將暗示的觀念立即轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的傾向。4、文化中心主義D46各個(gè)國家，民族都有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀，行為規(guī)范，看成是最好的，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量評(píng)判其他文化，對(duì)自己不熟悉的文化抱有懷疑心理，敵視態(tài)度。5、 刻板印象認(rèn)為自我對(duì)他人的心理感受受到他人所屬的組織群體的影響，并成為一種固定化的制度觀念，這種印象的形成，往往難以改變。6、 順從S139指互動(dòng)的一方自愿的或主動(dòng)的調(diào)整自己的行為，按照另一方的要求行事，即一方服從另一方，雖然每個(gè)人的順從性并不一致，但大多數(shù)成員對(duì)群體要求還是順從的，沒有順從，任何群體社會(huì)都將無法運(yùn)行。7、價(jià)值相關(guān)性（韋伯） 579價(jià)值相關(guān)性是社會(huì)科學(xué)家的獨(dú)有立場，指研究者的主觀興趣，研究旨趣同對(duì)象的文化價(jià)值具有關(guān)聯(lián)性或內(nèi)在一致性，人們只能按照一般的文化價(jià)值，民族精神，世代潮流選擇自己的研究對(duì)象。8、非現(xiàn)實(shí)沖突（科塞） D226是以宣泄敵對(duì)情緒為目的的沖突，其對(duì)象不一定是沖突的根源，它具有強(qiáng)烈的感情色彩，難以被非沖突方法所替換。9、 普遍主義（帕森斯）普遍主義-特殊主義是帕森斯模式變量的五對(duì)范疇之一，普遍主義意味著行動(dòng)者一視同仁的運(yùn)用其行為標(biāo)準(zhǔn)。10、差序格局（費(fèi)