俄狄浦斯王索福克勒斯俄狄浦斯王索?？死账?索福克勒斯（前496－前406）

雅典民主全盛時期的悲劇作家。共寫過100余部戲劇，只有7部傳世。

《俄底浦斯王》被認(rèn)為是古希臘悲劇的典范。索?？死账沟谋瘎⊥环Q為“命運(yùn)悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運(yùn)之間的沖突。索福克勒斯（前496－前406）雅典民主全2俄狄浦斯王實用課件33俄狄浦斯王實用課件34古希臘戲劇面具古希臘戲劇面具5古希臘戲劇面具古希臘戲劇面具6俄狄浦斯王實用課件37俄狄浦斯與斯芬克斯俄狄浦斯與斯芬克斯8一、古希臘悲劇概述戲劇文學(xué)(drama)是繼抒情詩和史詩之后形成的第三類文學(xué)體裁。希臘戲劇分為悲劇(tragedy)和喜劇(comedy)。悲劇主角是令人尊敬或同情的人物，具有英雄性。希臘悲劇主要源于對酒神的祭祀，又稱“酒神頌”。一、古希臘悲劇概述戲劇文學(xué)(drama)是繼抒情詩和史詩之后91、古希臘悲劇的內(nèi)容：取材于神話與傳說。具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景；探討形而上的問題，將探索的觸角指向倫理觀的終端；考察生活的意義，把人的生存看作是對智能和意志的挑戰(zhàn)。1、古希臘悲劇的內(nèi)容：取材于神話與傳說。102、古希臘悲劇的藝術(shù)形式：悲劇由“話語”和“唱段”組成。話語通常用三音段（或六音步）表述，唱段采用眾多的抒情格寫成。布局包括：1、開場白

2、入場歌

3、場

4、場次之間的唱段

5、終場2、古希臘悲劇的藝術(shù)形式：悲劇由“話語”和“唱段”組成。113、歌隊：歌隊是悲劇的原始成分，合唱在早期作品中占有很大比重。歌隊可以劇中人的身份介入劇情發(fā)展，亦可代表觀眾對人物或事件進(jìn)行評論，有時還以城邦利益的闡述者身份出現(xiàn)。3、歌隊：歌隊是悲劇的原始成分，合唱在早期作品中占有很大比重123、亞里斯多德在詩學(xué)中提到劇場的六大元素：情節(jié)（plot）角色（character）思想（thought）語言（language）音樂（music）景觀（spectacle）3、亞里斯多德在詩學(xué)中提到劇場的六大元素：13二、何為悲??？“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”

——魯迅二、何為悲??？“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。”14“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。

——亞里士多德《詩學(xué)》“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的151、古希臘悲劇的主題：由于“悲劇摹仿的不是人，而是人的行動，生活，幸?！?，所以“悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇”。這使得古希臘悲劇更多的帶上了哲學(xué)而不是文學(xué)的意味。1、古希臘悲劇的主題：由于“悲劇摹仿的不是人，而是人的行動，16“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律與必然律可能發(fā)生的事?！睆亩鴮τ诿\(yùn)的理解成為了古希臘悲劇永恒的主題?！霸娙说穆氊?zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即172、悲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)：1.發(fā)現(xiàn)：是指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境與逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系”。2.突轉(zhuǎn)：“指行動按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面”。

這樣的情節(jié)能夠使觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫的感情，人們認(rèn)為這樣的情感是高尚的，而獲得這樣的感情，才是悲劇的真諦；

2、悲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)：1.發(fā)現(xiàn)：是指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那183.苦難：在古希臘悲劇中，很少有直接表演苦難的，苦難往往由報信人與傳報人轉(zhuǎn)達(dá)，借他們之口來轉(zhuǎn)述苦難的發(fā)生。悲劇作者似乎喜歡將眼光投向那些倫理的錯亂3.苦難：在古希臘悲劇中，很少有直接表演苦難的，苦難往往由報19

“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親施行殺害或企圖殺害，或做這類的事——這些事件才是詩人所應(yīng)追求的。”或許只有這樣，才能夠使得主人公遭遇最大的不幸，而使得其崇高的品質(zhì)展露無遺?！爸挥挟?dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、20中心的意象——盲目的俄狄浦斯

悲劇一開始，盲目的意象便通過人的無知與神的全知之間的對照展示出來。瘟疫把忒拜人籠罩在黑暗和混亂之中，甚至連城邦的拯救者，“在所有人眼中最偉大的”俄狄浦斯王也無法看出災(zāi)難的緣起。這種置身于黑暗和混亂之中的恐慌，威脅著城邦的安全乃至整個社會的文明。中心的意象——盲目的俄狄浦斯悲劇一開始，盲目的意象便通過人21泰瑞希阿斯指出了災(zāi)難的緣起，俄狄浦斯卻無法相信。他說：“你的頭腦、耳朵和眼睛都是瞎的?！碧┤鹣０⑺勾鸬溃骸澳阌醒劬?，你卻看不到自己罪在何處，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和誰生活在一起?！碧┤鹣０⑺怪赋隽藶?zāi)難的緣起，俄狄浦斯卻無法相信。22在這里，對俄狄浦斯的譴責(zé)直指他的亂倫及其后果，即對家庭秩序的破壞，但同時也強(qiáng)烈暗示出俄狄浦斯已經(jīng)不再具有作為政治領(lǐng)導(dǎo)者的資格，即他無法在一個有序的歷史／譜系基礎(chǔ)上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯對俄狄浦斯的命運(yùn)作出了一個可怕的預(yù)言：“富貴成乞丐，明目變盲人。”在這里，我們看到了一個最為強(qiáng)烈的對比：一個有眼睛的國王的盲目無知和一個失明的預(yù)言家的洞悉一切。在這里，對俄狄浦斯的譴責(zé)直指他的亂倫及其后果，即對家庭秩序的23隨著劇情的發(fā)展，泰瑞希阿斯所說的話變得越來越清晰可見。甚至俄狄浦斯自己也有了一種不祥的預(yù)感，他說：“我有一種要命的恐懼，那個老預(yù)言家是有眼睛的?！碑?dāng)俄狄浦斯開始懷疑自己的眼睛時，他已經(jīng)看到了自己的命運(yùn)。當(dāng)他弄瞎了自己的眼睛時，他便獲得了一種內(nèi)在的視覺。隨著劇情的發(fā)展，泰瑞希阿斯所說的話變得越來越清晰可見。甚至俄24

失去了觀看現(xiàn)世的眼睛,反而有了另一只眼睛,這多出來的眼睛看什么呢?不看什么,而是思在的真理,因而這只眼睛具有原始的知的形而上學(xué)深度。失去了觀看現(xiàn)世的眼睛,反而有了另一只眼睛,這多25

“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛?！?/p>

——荷爾德林“這多的一只眼睛乃是一切偉大的問知的基本條件,也是其惟一的形而上學(xué)根據(jù)。希臘人的知與學(xué)就是這種熱情。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,就是讓自己走進(jìn)光明?！?/p>

——海德格爾（海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》,熊偉、王慶節(jié)譯,商務(wù)印書館,1996,P.108）“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。”26他放棄看的權(quán)利在于：

真就在身邊,但人類永遠(yuǎn)不能認(rèn)知到真。這“即在的真理”是：

人的認(rèn)知是一個虛假的存在,它帶來的永遠(yuǎn)是虛假。因而,人即盲目無知的存在,在盲目無知中尋找盲目無知。他放棄看的權(quán)利在于：27

為了理解這只眼睛的“所思”,海德格爾選取了《俄狄

浦斯王》中第四合唱歌頭十行：1186-1196行:

凡人的子孫啊,我把你們的生命當(dāng)做一場空!誰的幸福不是表面現(xiàn)象,一會兒就消失了?不幸的俄狄浦斯,你的命運(yùn),你的命運(yùn)警告我不要說凡人是幸福的。

(《俄狄浦斯王》,羅念生譯本,見《古希臘戲劇選》人民文學(xué)出版社,1998,219頁）海德格爾僅僅節(jié)取了其中第1189至1192四行詩句,并譯成:

究竟是誰,是什么人要為安頓好的此在增添成色,因為他已處于表象中了,還要作為一個表現(xiàn)者去扭轉(zhuǎn)形象嗎?為了理解這只眼睛的“所思”,海德格爾選取了《俄狄

浦28被海德格爾斷章取義斷掉的是什么呢?是神靈借歌隊唱的命運(yùn)之歌:神靈讓凡人的生命一場空,幸福是虛幻的表象。這不是說,希臘人的知與學(xué)的熱情就是對神靈和莫名的命運(yùn)的體認(rèn),又是什么呢?悲劇的表現(xiàn)首先基于這樣一種駭世驚俗之舉,神與人如何結(jié)為伴侶,自然力量與人的至深情志如何在憤怒中永無止境地相與為一。(荷爾德林,《關(guān)于俄狄浦斯的說明》,見《荷爾德林文集》,戴暉譯,商務(wù)印書館）被海德格爾斷章取義斷掉的是什么呢?29俄狄浦斯:

我這不幸的人到哪里去呢?我的聲音輕飄飄地飛到哪里去了?命運(yùn)啊,你跳到哪里去了?歌隊:

跳到可怕的災(zāi)難中去了,不可叫人聽見,不可叫人看見。

俄狄浦斯想死也不得,他的命運(yùn)是瞎著雙眼流浪天涯。在災(zāi)難面前,人甚至不能以死來逃避。這不是在說,即便有限的生命是苦楚,也無從逃離,又是什么呢?所謂悲劇精神,恰恰來自這種無從逃避的苦楚:知道不會幸福仍然不得不生活。凡以為人生災(zāi)難可以逃離的真人、覺悟之人,都不會理解悲劇精神。俄狄浦斯:我這不幸的人到哪里去呢?我的聲音輕飄飄地飛到哪30

“只有通過自己的行動,人才會進(jìn)人必定要?dú)缢谋瘎±Ь场！?/p>

——雅斯貝爾斯

不行動就意味著對悲劇現(xiàn)實的接受,忍受,哀嘆,這是一種悲劇前的,尚未覺醒的知識文明。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“悲劇前的知識”。“只有通過自己的行動,人才會進(jìn)人必定要?dú)缢谋瘎?1

“生命的真實存在沒有在失敗中沮喪,相反,它使自己完整而真切地被感覺到?！?/p>

——雅斯貝爾斯

人類是在反抗不幸、克服悲劇困境的拼死奮斗中,以挫折或毀滅為代價,使精神得以提升,新生活方式得以取代舊生活方式,悲劇得以轉(zhuǎn)入非悲劇,這便是人類的自我超越。這種超越正是悲劇的哲學(xué)意義所在。而悲劇英雄總是通過體驗邊緣處境而成長?！吧恼鎸嵈嬖跊]有在失敗中沮喪,相反,它使自己32

近代悲劇多為性格悲劇,悲劇主人公選擇了自己本質(zhì)的同時就選擇了悲劇,因而帶有自為的性質(zhì),也就是說悲劇在一定意義上是可以避免的。但在人生的大悲劇即在于荒誕、偶然、毫無正義可言的世界上,沒有選擇,也無可選擇。而這種美學(xué)特質(zhì)是古希臘悲劇所特有的。近代悲劇多為性格悲劇,悲劇主人公選擇了自己本質(zhì)的33三、《俄狄浦斯王》主題的多重解析命定說——天命之不可違本能說——俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)化變更說——氏族社會“正常的”殺父娶母，到了文明社會成為“罪行”儀式說——自然與社會的榮枯與國王身體狀況大有關(guān)系，發(fā)生了自然災(zāi)害，就要?dú)⒗贤?，立新王。斯芬克斯之謎的隱喻三、《俄狄浦斯王》主題的多重解析34弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時代和童年早期的35俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人36

“哈姆萊特并不是一個沒有行動能力的人，那么，是什么阻礙他去完成替父復(fù)仇的使命呢？顯然，哈姆萊特可以做任何事情，但就是不能對殺死他父親，娶了他母親的克勞狄斯進(jìn)行報復(fù)，因為這個人向他展示了童年時代被壓抑的戀母欲望的實現(xiàn)。于是，他的復(fù)仇意念便被自我譴責(zé)和良心顧慮所取代，使他意識到自己并不比他要懲罰的罪犯好多少。”

——《夢的解析》（1900）“哈姆萊特并不是一個沒有行動能力的人，37四、《俄狄浦斯王》的敘述特色：在高潮中不斷回到過去；在“發(fā)現(xiàn)”中突轉(zhuǎn)情節(jié)；優(yōu)化了情節(jié)的組合；根據(jù)情節(jié)需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊；穩(wěn)健的構(gòu)思和戲劇的矛盾相輔相成。四、《俄狄浦斯王》的敘述特色：在高潮中不斷回到過去；38古希臘戲劇的人文精神

*

人文主義是古希臘戲劇創(chuàng)作的一個主題特色。*古希臘戲劇加入了對人的情感、人性、人的價值和尊嚴(yán)的大膽描繪和謳歌，對人體進(jìn)行了著力刻畫和贊美，表明其中滲透進(jìn)了古典時代的人文主義精神。*整個戲劇藝術(shù)過程莊重典雅、優(yōu)美和諧，是一種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，它講求“形式與內(nèi)容”、“現(xiàn)實與理想”、“規(guī)范與自由”、“純凈與豐富”之間的辯證統(tǒng)一，平衡以至最高度的和諧。古希臘戲劇的人文精神*人文主義是古希臘戲劇創(chuàng)39讀書報告題目：中國戲曲與西方戲劇的差異。建議視角：1、起源

2、語言特征

3、受眾

4、在主流文化中的地位

5、表演風(fēng)格與服飾文化讀書報告題目：中國戲曲與西方戲劇的差異。40

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚。可是這樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。——莎士比亞

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切?！f提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個有堅強(qiáng)心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。——馬克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。——

貝多芬

86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤。——愛因斯坦

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路?！R克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙?！伎?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。——托爾斯泰

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。——德國

93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點(diǎn)錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途?！└隊?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富—身體與心靈的財富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明

的的的真理的殿堂?！剪斨Z

97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一種應(yīng)對的方法吧

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽穭湔Z

譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。

3．見善如不及，見不善如探湯?！墩撜Z》

譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語》

譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》

譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人。——《論語》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！吨芤住?/p>

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時而動?！吨芤住?/p>

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

12．滿招損，謙受益?！渡袝?/p>

譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果?！墩撜Z》

譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》

譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對他的缺點(diǎn)和不足，我會引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人。——《論語》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z》

譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

得快

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?1俄狄浦斯王索?？死账苟淼移炙雇跛鞲？死账?2索?？死账梗ㄇ?96－前406）

雅典民主全盛時期的悲劇作家。共寫過100余部戲劇，只有7部傳世。

《俄底浦斯王》被認(rèn)為是古希臘悲劇的典范。索福克勒斯的悲劇往往被稱為“命運(yùn)悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運(yùn)之間的沖突。索?？死账梗ㄇ?96－前406）雅典民主全43俄狄浦斯王實用課件344俄狄浦斯王實用課件345古希臘戲劇面具古希臘戲劇面具46古希臘戲劇面具古希臘戲劇面具47俄狄浦斯王實用課件348俄狄浦斯與斯芬克斯俄狄浦斯與斯芬克斯49一、古希臘悲劇概述戲劇文學(xué)(drama)是繼抒情詩和史詩之后形成的第三類文學(xué)體裁。希臘戲劇分為悲劇(tragedy)和喜劇(comedy)。悲劇主角是令人尊敬或同情的人物，具有英雄性。希臘悲劇主要源于對酒神的祭祀，又稱“酒神頌”。一、古希臘悲劇概述戲劇文學(xué)(drama)是繼抒情詩和史詩之后501、古希臘悲劇的內(nèi)容：取材于神話與傳說。具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景；探討形而上的問題，將探索的觸角指向倫理觀的終端；考察生活的意義，把人的生存看作是對智能和意志的挑戰(zhàn)。1、古希臘悲劇的內(nèi)容：取材于神話與傳說。512、古希臘悲劇的藝術(shù)形式：悲劇由“話語”和“唱段”組成。話語通常用三音段（或六音步）表述，唱段采用眾多的抒情格寫成。布局包括：1、開場白

2、入場歌

3、場

4、場次之間的唱段

5、終場2、古希臘悲劇的藝術(shù)形式：悲劇由“話語”和“唱段”組成。523、歌隊：歌隊是悲劇的原始成分，合唱在早期作品中占有很大比重。歌隊可以劇中人的身份介入劇情發(fā)展，亦可代表觀眾對人物或事件進(jìn)行評論，有時還以城邦利益的闡述者身份出現(xiàn)。3、歌隊：歌隊是悲劇的原始成分，合唱在早期作品中占有很大比重533、亞里斯多德在詩學(xué)中提到劇場的六大元素：情節(jié)（plot）角色（character）思想（thought）語言（language）音樂（music）景觀（spectacle）3、亞里斯多德在詩學(xué)中提到劇場的六大元素：54二、何為悲?。俊氨瘎∈菍⑷松袃r值的東西毀滅給人看。”

——魯迅二、何為悲劇？“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！?5“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而形成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。

——亞里士多德《詩學(xué)》“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的561、古希臘悲劇的主題：由于“悲劇摹仿的不是人，而是人的行動，生活，幸福”，所以“悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇”。這使得古希臘悲劇更多的帶上了哲學(xué)而不是文學(xué)的意味。1、古希臘悲劇的主題：由于“悲劇摹仿的不是人，而是人的行動，57“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律與必然律可能發(fā)生的事。”從而對于命運(yùn)的理解成為了古希臘悲劇永恒的主題?！霸娙说穆氊?zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即582、悲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)：1.發(fā)現(xiàn)：是指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那些處于順境與逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬關(guān)系或仇敵關(guān)系”。2.突轉(zhuǎn)：“指行動按照我們所說的原則轉(zhuǎn)向相反的方面”。

這樣的情節(jié)能夠使觀眾產(chǎn)生恐懼和憐憫的感情，人們認(rèn)為這樣的情感是高尚的，而獲得這樣的感情，才是悲劇的真諦；

2、悲劇基本情節(jié)結(jié)構(gòu)：1.發(fā)現(xiàn)：是指“從不知到知的轉(zhuǎn)變，使那593.苦難：在古希臘悲劇中，很少有直接表演苦難的，苦難往往由報信人與傳報人轉(zhuǎn)達(dá)，借他們之口來轉(zhuǎn)述苦難的發(fā)生。悲劇作者似乎喜歡將眼光投向那些倫理的錯亂3.苦難：在古希臘悲劇中，很少有直接表演苦難的，苦難往往由報60

“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親施行殺害或企圖殺害，或做這類的事——這些事件才是詩人所應(yīng)追求的。”或許只有這樣，才能夠使得主人公遭遇最大的不幸，而使得其崇高的品質(zhì)展露無遺?！爸挥挟?dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、61中心的意象——盲目的俄狄浦斯

悲劇一開始，盲目的意象便通過人的無知與神的全知之間的對照展示出來。瘟疫把忒拜人籠罩在黑暗和混亂之中，甚至連城邦的拯救者，“在所有人眼中最偉大的”俄狄浦斯王也無法看出災(zāi)難的緣起。這種置身于黑暗和混亂之中的恐慌，威脅著城邦的安全乃至整個社會的文明。中心的意象——盲目的俄狄浦斯悲劇一開始，盲目的意象便通過人62泰瑞希阿斯指出了災(zāi)難的緣起，俄狄浦斯卻無法相信。他說：“你的頭腦、耳朵和眼睛都是瞎的?！碧┤鹣０⑺勾鸬溃骸澳阌醒劬Γ銋s看不到自己罪在何處，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和誰生活在一起。”泰瑞希阿斯指出了災(zāi)難的緣起，俄狄浦斯卻無法相信。63在這里，對俄狄浦斯的譴責(zé)直指他的亂倫及其后果，即對家庭秩序的破壞，但同時也強(qiáng)烈暗示出俄狄浦斯已經(jīng)不再具有作為政治領(lǐng)導(dǎo)者的資格，即他無法在一個有序的歷史／譜系基礎(chǔ)上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯對俄狄浦斯的命運(yùn)作出了一個可怕的預(yù)言：“富貴成乞丐，明目變盲人?！痹谶@里，我們看到了一個最為強(qiáng)烈的對比：一個有眼睛的國王的盲目無知和一個失明的預(yù)言家的洞悉一切。在這里，對俄狄浦斯的譴責(zé)直指他的亂倫及其后果，即對家庭秩序的64隨著劇情的發(fā)展，泰瑞希阿斯所說的話變得越來越清晰可見。甚至俄狄浦斯自己也有了一種不祥的預(yù)感，他說：“我有一種要命的恐懼，那個老預(yù)言家是有眼睛的?！碑?dāng)俄狄浦斯開始懷疑自己的眼睛時，他已經(jīng)看到了自己的命運(yùn)。當(dāng)他弄瞎了自己的眼睛時，他便獲得了一種內(nèi)在的視覺。隨著劇情的發(fā)展，泰瑞希阿斯所說的話變得越來越清晰可見。甚至俄65

失去了觀看現(xiàn)世的眼睛,反而有了另一只眼睛,這多出來的眼睛看什么呢?不看什么,而是思在的真理,因而這只眼睛具有原始的知的形而上學(xué)深度。失去了觀看現(xiàn)世的眼睛,反而有了另一只眼睛,這多66

“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛?！?/p>

——荷爾德林“這多的一只眼睛乃是一切偉大的問知的基本條件,也是其惟一的形而上學(xué)根據(jù)。希臘人的知與學(xué)就是這種熱情。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼,就是讓自己走進(jìn)光明?！?/p>

——海德格爾（海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》,熊偉、王慶節(jié)譯,商務(wù)印書館,1996,P.108）“俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。”67他放棄看的權(quán)利在于：

真就在身邊,但人類永遠(yuǎn)不能認(rèn)知到真。這“即在的真理”是：

人的認(rèn)知是一個虛假的存在,它帶來的永遠(yuǎn)是虛假。因而,人即盲目無知的存在,在盲目無知中尋找盲目無知。他放棄看的權(quán)利在于：68

為了理解這只眼睛的“所思”,海德格爾選取了《俄狄

浦斯王》中第四合唱歌頭十行：1186-1196行:

凡人的子孫啊,我把你們的生命當(dāng)做一場空!誰的幸福不是表面現(xiàn)象,一會兒就消失了?不幸的俄狄浦斯,你的命運(yùn),你的命運(yùn)警告我不要說凡人是幸福的。

(《俄狄浦斯王》,羅念生譯本,見《古希臘戲劇選》人民文學(xué)出版社,1998,219頁）海德格爾僅僅節(jié)取了其中第1189至1192四行詩句,并譯成:

究竟是誰,是什么人要為安頓好的此在增添成色,因為他已處于表象中了,還要作為一個表現(xiàn)者去扭轉(zhuǎn)形象嗎?為了理解這只眼睛的“所思”,海德格爾選取了《俄狄

浦69被海德格爾斷章取義斷掉的是什么呢?是神靈借歌隊唱的命運(yùn)之歌:神靈讓凡人的生命一場空,幸福是虛幻的表象。這不是說,希臘人的知與學(xué)的熱情就是對神靈和莫名的命運(yùn)的體認(rèn),又是什么呢?悲劇的表現(xiàn)首先基于這樣一種駭世驚俗之舉,神與人如何結(jié)為伴侶,自然力量與人的至深情志如何在憤怒中永無止境地相與為一。(荷爾德林,《關(guān)于俄狄浦斯的說明》,見《荷爾德林文集》,戴暉譯,商務(wù)印書館）被海德格爾斷章取義斷掉的是什么呢?70俄狄浦斯:

我這不幸的人到哪里去呢?我的聲音輕飄飄地飛到哪里去了?命運(yùn)啊,你跳到哪里去了?歌隊:

跳到可怕的災(zāi)難中去了,不可叫人聽見,不可叫人看見。

俄狄浦斯想死也不得,他的命運(yùn)是瞎著雙眼流浪天涯。在災(zāi)難面前,人甚至不能以死來逃避。這不是在說,即便有限的生命是苦楚,也無從逃離,又是什么呢?所謂悲劇精神,恰恰來自這種無從逃避的苦楚:知道不會幸福仍然不得不生活。凡以為人生災(zāi)難可以逃離的真人、覺悟之人,都不會理解悲劇精神。俄狄浦斯:我這不幸的人到哪里去呢?我的聲音輕飄飄地飛到哪71

“只有通過自己的行動,人才會進(jìn)人必定要?dú)缢谋瘎±Ь??！?/p>

——雅斯貝爾斯

不行動就意味著對悲劇現(xiàn)實的接受,忍受,哀嘆,這是一種悲劇前的,尚未覺醒的知識文明。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“悲劇前的知識”?！爸挥型ㄟ^自己的行動,人才會進(jìn)人必定要?dú)缢谋瘎?2

“生命的真實存在沒有在失敗中沮喪,相反,它使自己完整而真切地被感覺到。”

——雅斯貝爾斯

人類是在反抗不幸、克服悲劇困境的拼死奮斗中,以挫折或毀滅為代價,使精神得以提升,新生活方式得以取代舊生活方式,悲劇得以轉(zhuǎn)入非悲劇,這便是人類的自我超越。這種超越正是悲劇的哲學(xué)意義所在。而悲劇英雄總是通過體驗邊緣處境而成長?！吧恼鎸嵈嬖跊]有在失敗中沮喪,相反,它使自己73

近代悲劇多為性格悲劇,悲劇主人公選擇了自己本質(zhì)的同時就選擇了悲劇,因而帶有自為的性質(zhì),也就是說悲劇在一定意義上是可以避免的。但在人生的大悲劇即在于荒誕、偶然、毫無正義可言的世界上,沒有選擇,也無可選擇。而這種美學(xué)特質(zhì)是古希臘悲劇所特有的。近代悲劇多為性格悲劇,悲劇主人公選擇了自己本質(zhì)的74三、《俄狄浦斯王》主題的多重解析命定說——天命之不可違本能說——俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)化變更說——氏族社會“正常的”殺父娶母，到了文明社會成為“罪行”儀式說——自然與社會的榮枯與國王身體狀況大有關(guān)系，發(fā)生了自然災(zāi)害，就要?dú)⒗贤酰⑿峦?。斯芬克斯之謎的隱喻三、《俄狄浦斯王》主題的多重解析75弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的嚴(yán)厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯情結(jié)弗洛伊德認(rèn)為它是各種心理癥的基本點(diǎn)，由于嬰兒時代和童年早期的76俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學(xué)、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人77

“哈姆萊特并不是一個沒有行動能力的人，那么，是什么阻礙他去完成替父復(fù)仇的使命呢？顯然，哈姆萊特可以做任何事情，但就是不能對殺死他父親，娶了他母親的克勞狄斯進(jìn)行報復(fù)，因為這個人向他展示了童年時代被壓抑的戀母欲望的實現(xiàn)。于是，他的復(fù)仇意念便被自我譴責(zé)和良心顧慮所取代，使他意識到自己并不比他要懲罰的罪犯好多少。”

——《夢的解析》（1900）“哈姆萊特并不是一個沒有行動能力的人，78四、《俄狄浦斯王》的敘述特色：在高潮中不斷回到過去；在“發(fā)現(xiàn)”中突轉(zhuǎn)情節(jié)；優(yōu)化了情節(jié)的組合；根據(jù)情節(jié)需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊；穩(wěn)健的構(gòu)思和戲劇的矛盾相輔相成。四、《俄狄浦斯王》的敘述特色：在高潮中不斷回到過去；79古希臘戲劇的人文精神

*

人文主義是古希臘戲劇創(chuàng)作的一個主題特色。*古希臘戲劇加入了對人的情感、人性、人的價值和尊嚴(yán)的大膽描繪和謳歌，對人體進(jìn)行了著力刻畫和贊美，表明其中滲透進(jìn)了古典時代的人文主義精神。*整個戲劇藝術(shù)過程莊重典雅、優(yōu)美和諧，是一種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，它講求“形式與內(nèi)容”、“現(xiàn)實與理想”、“規(guī)范與自由”、“純凈與豐富”之間的辯證統(tǒng)一，平衡以至最高度的和諧。古希臘戲劇的人文精神*人文主義是古希臘戲劇創(chuàng)80讀書報告題目：中國戲曲與西方戲劇的差異。建議視角：1、起源

2、語言特征

3、受眾

4、在主流文化中的地位

5、表演風(fēng)格與服飾文化讀書報告題目：中國戲曲與西方戲劇的差異。81

66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！だ?/p>

67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因為他們一開始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選

選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個信念之之

前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣……——羅曼?羅蘭

68、一個最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼?！勘葋?/p>

69、患難可以試驗一個人的品格，非常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然；……——

莎士比亞

70、當(dāng)一切似乎毫無希望時，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。

賈柯?瑞斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。

——培根

72、失去財產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。——塞萬提斯

73、不要將過去看成是寂寞的，因為這是再也不會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因為那就是你，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。

——朗費(fèi)羅

74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。——拜倫

75、一個有堅強(qiáng)心志的人，財產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的?！旯?/p>

76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量?！郀柣?/p>

79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)?！笾亳R

80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼?！聡V語

82、生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸?！R克思

83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。——林肯

84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物?！永锓蛉?/p>

85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里?！?/p>

貝多芬

86、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。——馬克思

88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前

又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德

89、一個人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實踐中勇于承認(rèn)和改正錯誤?！獝垡蛩固?/p>

90、成功并不能用一個人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。——布克?華盛頓

名人名言激勵勵志名言名語名句100句（勵志古詩詞篇，附出處）

91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活。——托爾斯泰

92、成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。——德國

93、別因為落入了一把牛毛就把一鍋奶油潑掉，別因為犯了一點(diǎn)錯誤就把一生的事業(yè)扔掉。——蒙古

94、危險、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途?！└隊?/p>

95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財富—身體與心靈的財富?！衾账?曼

96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長