中國(guó)象征文化植物類梅花梅花梅花，又名梅，別名：春梅、枝梅、酸梅、烏梅,薔薇科、杏屬小喬木，稀灌木，樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，梅原產(chǎn)我國(guó)南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，制作梅，與蘭、竹、菊并稱為“四君子”。還與松、竹并稱為“歲寒三友”。梅以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵(lì)。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨(dú)天下而春。梅花蘭蘭（蘭花），常綠草本植物。叢生，葉子細(xì)長(zhǎng)，春季開花，氣味清香，是我國(guó)著名的盆栽觀賞植物。種類很多，常見的有草～、建～、墨～、蕙～等?？晒┯^賞。中國(guó)蘭花主要為春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭五大類，有上千種園藝品種。蘭花,是花、香、葉“三美俱全”的花卉它與菊花、水仙、菖蒲,并稱“花草四雅”,也是中國(guó)十大名花之一生長(zhǎng)于深山幽谷之中的蘭花,清香淡雅,氣宇軒昂,臨風(fēng)搖晃,婀娜多姿,花開幽香清遠(yuǎn),沁人肺腑它那“不為無人而不芳,不因清寒而萎瑣”的高潔品質(zhì),為自己迎來了“空谷佳人”的美譽(yù)古時(shí),把好的文章稱為蘭章,把情深意厚的好友稱為蘭友或者蘭宜因此,蘭花成了人間美好事物的象征在源源流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)中,蘭所占的比重也相當(dāng)大“秋蘭兮清清,綠葉兮紫莖,滿堂兮美人”屈原大夫用如此的詞句來贊美蘭花,讓人領(lǐng)略了蘭的漂亮“蘭溪春盡碧泱泱,映水蘭花雨發(fā)香”杜牧筆下的蘭花,在碧水茫茫的蘭溪河邊,河水與蘭花相映,蘭花散發(fā)著特有的幽香,細(xì)雨霏霏,將一幅朦朧淡雅的圖畫呈現(xiàn)在我們的面前“谷深不見蘭生處,追逐微風(fēng)偶得之”蘇轍的這首詩(shī),意境雖頗蘊(yùn)禪機(jī),但對(duì)幽蘭的簡(jiǎn)約品性,推崇備至竹竹子，又名竹。為高大、生長(zhǎng)迅速的禾草類植物，莖為木質(zhì)。分布于熱帶、亞熱帶至暖溫帶地區(qū)，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分布最集中，種類也最多。竹枝桿挺拔，修長(zhǎng)，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國(guó)人民喜愛，有“梅蘭竹菊”四君子、“梅松竹”歲寒三友等美稱。中國(guó)古今文人墨客，嗜竹詠竹者眾多。竹,中國(guó)傳統(tǒng)中,竹子象征著生命的彈力、長(zhǎng)壽,竹子與松樹、梅樹合稱冬季的三大吉祥植物許許多多葉似劍鞘的竹子,枝繁葉茂,在竹波蕩漾,連片成海它們有的如綠珠墜地,有的又如翠云接天,那千姿百態(tài)的竹海里,竹葉婆娑起舞,搖晃萬里置身于竹海,處處飽含著竹的清香其情其景其幽香,無不使人沉醉在荒山野嶺中默默生長(zhǎng),堅(jiān)韌不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存千百年來,竹子清峻阿、高風(fēng)亮節(jié)的品格形象,為人師表、令人崇拜文人愛竹,古已有之蘇東坡的“寧可食無肉,不可居無竹無肉令人瘦,無竹令人俗”,知之者很多,稱頌者也不少竹對(duì)蘇東坡來說,竹比天天必須的食物都重要了李賀的“無情有恨何人見,露壓煙啼千萬枝”寫出了竹的幾分哀怨,把情與恨的感慨用竹寫了出來范成大的“船尾竹林遮縣市,故人猶自立沙頭”則在竹中寫出了含淚的離愁,讓人感覺那綠竹也有著一分與人相同的離愁別恨菊,又名延年、壽客等菊花是我國(guó)人民喜愛的傳統(tǒng)名花,有著三千多年栽培的歷史菊花清雅高潔,花形美麗,色彩絢麗,自古以來被視為高風(fēng)亮節(jié)、清雅潔身的象征深秋季節(jié),百卉凋零,唯有菊花霜中爭(zhēng)艷經(jīng)過嚴(yán)霜后,才能等到花開,這也許就是被稱為傲骨的由來文人筆下的菊花,更顯得多姿多彩陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,可謂是膾炙人口的佳句,婦孺皆知王安石的“黃昏風(fēng)雨打園林,殘菊飄零滿地金”,把落地的黃菊比喻成雨后的黃金李清照的“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱,一樣花開為詆遲?東籬把酒黃昏后,有幽香盈袖”,寫出了自己的滿腹憂郁自新石器時(shí)代晚期粟取代黍的地位后，在古代一直是北方地區(qū)的重要食糧?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中“碩鼠碩鼠，無食我黍”的詩(shī)句反映出谷黍在當(dāng)時(shí)作為主糧的事實(shí)。粟還是古代政府稅收的來源之一、社會(huì)財(cái)富的重要象征。中國(guó)幾千年以農(nóng)立國(guó)，稷神崇拜和祭祀之風(fēng)相延。對(duì)稷的崇拜經(jīng)歷了“稷官—后稷—稷神”的演變，古代稷神與社神祭祀往往并提，“社稷”成為國(guó)家的象征。從精神層面說，谷子以其耐旱、耐瘠、耐貯存等生物學(xué)特性，培養(yǎng)出華夏子孫艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。粟文化深深烙印在國(guó)人的精神世界中，并深刻影響著人們的思維和人文情懷。古有伯夷、叔齊“不食周粟”，餓死于首陽(yáng)山。唐朝世人李紳《古風(fēng)二首》詩(shī)云：“春種一粒粟，秋成萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”；“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，時(shí)至今日仍有這種關(guān)注民生、珍惜糧食的情懷。五葷三厭，屬宗教戒條，信徒不準(zhǔn)食用。五葷，即五辛，指五種辛味蔬菜。包括大蒜、小蔥、韭與渠（形似蘿卜味如蒜）。三厭，道教把雁、狗、烏龜作為不能吃的三種動(dòng)物，列為教條。認(rèn)為“雁有夫婦之倫，狗有扈主之誼；烏龜有君臣忠敬之心，故不忍食”（《涌幢小品》）。厭，在此是不忍食之意。不過，這五葷三厭是佛道二教的混合物。

詳見：八戒的由來《西游記》中豬剛鬣受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個(gè)別號(hào)，叫做“八戒”。五葷三厭，屬宗教戒條，信徒不準(zhǔn)食用。蓮荷花（學(xué)名：Nelumbonucifera），又名蓮花、水芙蓉等，屬睡蓮目，蓮科多年生水生草本花卉。地下莖長(zhǎng)而肥厚，有長(zhǎng)節(jié)，葉盾圓形?；ㄆ?至9月，單生于花梗頂端，花瓣多數(shù)，嵌生在花托穴內(nèi)，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩紋、鑲邊。堅(jiān)果橢圓形，種子卵形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。原產(chǎn)亞洲熱帶和溫帶地區(qū)，中國(guó)早在周朝就有栽培記載。荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用，蓮子、根莖、藕節(jié)、荷葉、花及種子的胚芽等都可入藥。其出污泥而不染之品格恒為世人稱頌?！敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅”就是對(duì)荷花之美的真實(shí)寫照。荷花“中通外直，不蔓不枝，出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格，歷來為古往今來詩(shī)人墨客歌詠繪畫的題材之一。蓮花中國(guó)自古熱愛蓮花，作為中華本土宗教的道教，蓮花自然是道教的象征之一。蓮花在道教象征著修行者，于五濁惡世而不染卓，歷練成就；《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》中：救苦天尊步攝蓮花，法身變化無數(shù)，忽而女子，忽而童子，忽而風(fēng)師雨師，忽而禪師丈人！蓮花被人譽(yù)為“出淤泥而不染”的翩翩君子蓮花冠，又名：玉清蓮花冠。道門三冠之一。因其外形乃是一朵盛開的蓮花，故名蓮花冠。唐時(shí)已在世間流行，宋沿襲其制。以美玉來制，以黃金來飾。外形優(yōu)美、色澤艷麗。為世人喜尚，一直很流行。荷花與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。佛教認(rèn)為荷花從淤泥中長(zhǎng)出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有“蓮花藏世界”之義。按佛教的解釋，蓮花是“報(bào)身佛所居之“凈土”?？梢娚徎ㄒ殉蔀榉鸾痰南笳?。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花蓮花蓮花在佛教與印度教中，象征神圣與不滅，印度的國(guó)花是荷花。印度荷花主要有七種，故有“七寶蓮花”之稱。實(shí)際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學(xué)中，荷也稱蓮。印度是佛教的發(fā)祥地，荷花則是佛經(jīng)中常提到的象征物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因?yàn)楹苫ù矸鸾?，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊?yán)的神圣的像征蓮座，乃為佛陀結(jié)跏趺坐講經(jīng)開釋而設(shè)。佛家在百花齊放中獨(dú)生出蓮花座，與荷花云錦可觀，香遠(yuǎn)益清，足以代表力量也有關(guān)。“又以諸華皆小，無如此華香凈大者”《大智度論》卷八記載了幾個(gè)為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表莊嚴(yán)妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現(xiàn)神力。蓮花其實(shí)已升華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結(jié)跏趺坐。”[龍辭源》說“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)”；《辭海》說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”。定義是表示一事物的本質(zhì)特征，說龍是傳說中的神異動(dòng)物，特征是有鱗有須、能興云作雨的生物。中華民族的圖騰象征。(1)周代到元代比喻貴族龍為鱗蟲之長(zhǎng)，故比喻頭領(lǐng)，貴族是社會(huì)的頭領(lǐng)群體。周朝時(shí)期龍比喻貴族，故他們使用龍旗，《周禮》規(guī)定“五爪(趾天子，四趾諸侯，三趾大夫”。《漢書·韋賢傳》：“肅肅我祖，國(guó)自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗”。(2)明清兩朝象征君主明代起還比喻最高頭領(lǐng)即君主。君主不僅有皇帝，還有藩屬的的國(guó)王，如清朝時(shí)期不丹等國(guó)的國(guó)王也稱龍。龍的觀念跟君主聯(lián)系起來，可能是秦代的“祖龍”說法開始的，漢代故事說劉邦是龍子，強(qiáng)化了這種聯(lián)系。明代開始把龍限制于君主的象征，明代起皇帝穿龍袍，一般人不準(zhǔn)穿。清朝繼承了一些明朝文化。龍對(duì)于龍的起源和本質(zhì)，集合說認(rèn)為龍是古人對(duì)魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等爬行動(dòng)物、哺乳動(dòng)物的模糊集合，或云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是原始先民對(duì)身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物，是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，貫穿著、體現(xiàn)著模糊思維的藝術(shù)創(chuàng)造。龍的樣貌：角似鹿，頭似牛，嘴似鱷，眼似龜，耳似牛，鱗似魚，須似蝦，長(zhǎng)似蛇，足似鷹。對(duì)集合論的批評(píng)意見說：中國(guó)古代一朝朝的正史記載的那些見龍、降龍、墜龍事件而且一些事件詳細(xì)，都是古人的訛言記錄嗎？沒有任何一個(gè)真實(shí)的故事嗎？到底是一代代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨霞液抿_還是一般的現(xiàn)代書房學(xué)者閉門造車、坐井觀天式地?zé)o知呢？1934年?duì)I川墜龍事件圖片里的龍角就是鹿角式的杈角，角似鹿不一定是集合它物來的，新中國(guó)龍化石里有角的龍就半似馬臉半似牛頭，“眼似龜”則未必對(duì)，一般傳說龍眼凸出。鳳凰（拉丁學(xué)名PhoenixRed）是中國(guó)古代傳說中的百鳥之王，與龍同為漢族民族圖騰。鳳凰與麒麟一樣是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，總稱為鳳凰，常用來象征祥瑞。亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。類似的傳說亦見于其他東亞國(guó)家的歷史中。而被視為吉祥之鳥的鳳凰亦常見于世界各地的地名之中。此外，美國(guó)鳳凰城與中國(guó)寶雞市均把鳳凰作為城市形象標(biāo)識(shí)。據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”?！渡胶＝?jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。其種類繁多，因種類的不同其象征也不同。傳說中共有五類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鹓鶵(yuānchú)、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟（yuèzhuó)。鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽(yáng)）圖案，一只朝向正面，一只側(cè)面回首。據(jù)考古專家鑒定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江余姚河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的鳳凰圖案。1、鳳凰是雌雄配對(duì)的，雄為鳳、雌為凰，陰陽(yáng)調(diào)和、合和祥瑞。2、東方的鳳凰與西方的不死鳥很相近，郭沫若寫的鳳凰涅槃實(shí)際上是根據(jù)西方不死鳥的傳說加工而成。因此，鳳凰具有融合中西文化的特征，鳳凰文化也是中西文化的結(jié)合。3、鳳凰有“鳳凰涅槃”一說，鳳凰涅槃本身有著深厚的佛教思想背景，寓意著浴火重生，更是體現(xiàn)人生歷經(jīng)磨難、不斷修行、最終走向圓滿的歷程。4、鳳凰身上“五色備舉”，美麗之極。而這五色又是德、義、禮、智、信五條倫理的象征?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》云：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧?！睆倪@個(gè)意義上說，鳳凰的美是外美與內(nèi)美的統(tǒng)一，是至德、至慧、至情的統(tǒng)一性，是祥和、幸福、恩愛的像征。而鳳凰亦有“愛情”、“夫妻”的意思；語(yǔ)本詩(shī)經(jīng)大雅卷阿：‘鳳皇于飛，翙翙其羽?！畎住ぴ缦挠趯④娛逭c諸昆季送傅八之江南序：“重傅侯玉潤(rùn)之德，妻以其子，鳳凰于飛，潘楊之好，斯為睦矣”。梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰傍P凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊]有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。鳳、凰分開，有稱“雄鳳雌凰”。西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)卓文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。在詩(shī)集《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生(也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥聯(lián)系了起來)。也就是說詩(shī)中的鳳凰其實(shí)是不死鳥，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國(guó)古神話的內(nèi)容。鳳凰飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集?！薄渡袝ひ骛ⅰ罚骸啊妒捝亍肪懦桑P凰來儀”《三國(guó)演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀?！摈梓膑梓?，中國(guó)傳統(tǒng)祥獸，是中國(guó)古籍中記載的一種神物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當(dāng)作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟。麒麟與貔貅的區(qū)別：麒麟是吉祥神寵，主太平、長(zhǎng)壽、吉祥。貔貅是兇猛的瑞寵，且護(hù)主心特別強(qiáng)，有招財(cái)納福、鎮(zhèn)宅避邪的作用，它以財(cái)為食，能食四方之財(cái)，目前以景開光貔貅效果較為明顯。民間一般用麒麟主太平長(zhǎng)壽，用貔貅來主招財(cái)、鎮(zhèn)宅、辟邪。麒麟和貔貅因其深厚的文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)民俗禮儀中，被制成各種飾物和擺件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。麒麟（qílín）是古代傳說中龍牛雜交的一種神物，因此有時(shí)用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕h許慎《說文解字·十》：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐(麟)，牝麒也?！倍斡癫米ⅲ骸盃钊琨?，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！蔽咫s俎：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、云、霧擁護(hù)其體，得見其全形者罕矣。從古至今不乏能人志士將麒麟的形象以各種形式展現(xiàn)出來。自青銅文化興起后，銅雕麒麟也變得更加廣受