黃浦區(qū)）

2022高三一模專題：文言文二乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子（宋）蘇軾①竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。治邊之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，□貞觀可得而復(fù)。諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。[注]①頗：廉頗；牧：李牧。②晁：晁錯；董：董仲舒。19.填入第②段方框處正確的一項(xiàng)是（（1）A.則故.且D.然不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（（3）A.整散結(jié)合B.對比鮮明C.譬喻生動D.欲揚(yáng)先抑南宋費(fèi)袞的筆記《梁溪漫志》中記錄了蘇軾對這一札子的多處修改，如：將“但其不幸，所事暗君”改為“但（4）（4））A）D己的進(jìn)言。又自棄，將何勸焉？”以問句形式引發(fā)執(zhí)政者的反思，確實(shí)有“開卷了然”的效果。參考譯文：那里傳下來的。如果藥方在世間已經(jīng)被證明確實(shí)有效，那么就不必都要由醫(yī)生自己擬定。唐德宗能完全按陸贄的進(jìn)言去實(shí)行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現(xiàn)。臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認(rèn)為像您這樣圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要圣明天子和賢能大臣兩相契合，那就如同君王和臣子處于同一時(shí)代了。當(dāng)初馮唐論及戰(zhàn)國時(shí)廉頗、李牧的賢能，漢文帝為之嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應(yīng)對當(dāng)時(shí)皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學(xué)說精華，確實(shí)是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他的奏章稍微加臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。嘉定區(qū)）東林書院記（明）王守仁①東林書院者，宋龜山楊先生①講學(xué)之所也。龜山?jīng)]，其地化為僧區(qū)，而其學(xué)亦遂淪入于佛老訓(xùn)詁詞章者且四百年。成化間，今少司徒泉齋邵先生②始以舉子復(fù)聚徒講誦于其間。先生既仕而址復(fù)荒，屬于邑之華氏。華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復(fù)。先生既已紀(jì)其廢興，則以記屬之某。（2（3以訓(xùn)后。③若夫．，得之程氏，以上接孔孟，下啟羅、李、晦庵②，其統(tǒng)緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。先生樂易謙虛，德器溶然，不見其喜怒。人之悅而從之，求龜山之學(xué)，庶乎書院之復(fù)，不為虛矣?。ㄓ袆h節(jié)）105—135年（46152（48）進(jìn)士，官至南京禮部尚書，謚文莊。少司徒：官名。（（1）A.然而.雖然D.雖則）①則亦何至淪沒于四百年之久②又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野③豈遂淪入于老佛詞章而莫之知（1）2）（33分（4）21.1）A22（3（123。2333122124（4分1為正體現(xiàn)了先生之用心。1321楊浦區(qū)）①昔李太白不讀非圣之書，國朝李獻(xiàn)吉亦勸人弗讀唐以后書。語非不高，然未足以繩曠覽之士也。何者？蓋神奚害于經(jīng)傳子史？游戲墨花，又奚害于涵養(yǎng)性情耶？東方曼倩①以歲星入漢，當(dāng)其極諫，時(shí)雜滑稽；馬季長②不拘儒者之節(jié)，鼓琴吹笛，設(shè)絳紗帳，前授生徒，后列女樂；石曼卿③野飲狂呼，巫醫(yī)皂隸徒之游。之三子，曷嘗以調(diào)笑損氣節(jié)，奢樂墮儒行，任誕妨賢達(dá)哉！讀書可譬已。太白故頹然自放，有而不取，此天授，無假人力；若獻(xiàn)吉者，誠陋矣！其述飛意有所蕩激，語有手、一堂木偶□，何所討真趣哉！③余暇日特為點(diǎn)校之，以借④世之奇雋沈麗者。（選自《湯顯祖詩文集》卷五十）（（1）A.論說.序D.記（（1）A.乎耳C者D.矣（4）24.（5）附：這里林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房中，自己悶悶的正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素昔不大喜看戲文，便不留心，只管往））234寓意豐富）的特點(diǎn)，用整句增強(qiáng)了語勢，更富有說服力。1115）（讀）出了唱詞中的言外之旨，才產(chǎn)生了這樣審美體驗(yàn)。112分（111金山區(qū)）玉立齋記（宋）楊萬里獨(dú)予乎哉？□予宦游于此幾年矣，其人士不盡識也，而其良者獨(dú)不盡識乎？予欲不疑而不得也。②今年春二月四日，代者①將至，避正堂以出，假屋以居，得之，蓋竹林之前之齋舍也。主人來見，唐其姓，而端直，非有聞于道，其學(xué)能爾乎！有士也居久而識之，斯誰之過也？以其耳目之所及，而遂以為無不及， 世之君子，孰不曰：‘我有立也，我能臨大事而不動，我能遇大難而不變?！灰暺洳轿洧诙鞌?shù)之，小利不能不趨，小害不能不逋③。問之，則曰：‘小節(jié)不足立也，我將待其大者焉！’其人則不愧也，而草木不為之愧乎？”德明負(fù)其有，深藏而不市，遇朋友有過，面折之，退無一言。平居奮然有憤世嫉邪之心，其所立莫量也。里記。③逋b）（）。（1）A.以蓋.抑D.然（）。（2）A.斯誰之過也？B.則吾之過也甚矣！C.予之過獨(dú)失士也歟哉！D.豈獨(dú)吾一人之過也哉？（4）（4）22.（1分）D 23.（2分）C（1）整句的運(yùn)用使得作者對竹子內(nèi)在的品質(zhì)的贊美，表達(dá)得很）看上去形式整齊，讀上去音韻和諧。（1）112（1）諷刺世上那些言行不一、沽名）。作者所倡導(dǎo)的莊靜端直、抗節(jié)玉立的高潔品行，即使在今天，對我們的做人，也是有價(jià)值和意義的。（1）121浦東區(qū)）

《古文穎》序）吳鐘善歷贛、皖而東注于吳以入海者曰長江。屹屹崇崇，干霄柱空，浩浩淵淵，沒地際天，此□大造之偉觀也。若夫峨眉之峻，天臺、雁蕩之奇，武夷之曲，三峽之險(xiǎn)，五湖之浩瀚，談名勝者□翕然推為異境焉。至于山不必高，水不必深，地不書于圖經(jīng)，名不掛于人口，然曲折蕩漾，獨(dú)具勝概，騷人韻士窮幽攬奇，往往矜為創(chuàng)獲，雖曰一方之美，□天地之氣之所鐘也。②登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，豈其游山必五岳乎？豈其觀水必江河乎？今之論文者，不曰秦漢則曰八家，吾惑焉。又惡足以概古今之奇才，盡文章之能事哉。句櫛，口講而指畫，以為異日綴文之則焉。誠由是優(yōu)而游之，饜而飫之，即小以見大，原始以要終。宇宙之文章，蓋有進(jìn)乎是者，然而岳其基，溟其源，若泰山不讓土壤以成其高，河海不擇細(xì)流以就其深，則是編也，亦不為無助焉矣。（）（（1）A.亦、尤、則B.則、尤、亦C.亦、則、尤D.則、亦、尤22.第④段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（（2）選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的影響。B.選文不需要是秦漢八家之文，但所選之文需具有秦漢八家的特點(diǎn)。C.選文不一定是秦漢八家之文，但其文章之道是與秦漢八家相通的。D.選文不一定是秦漢八家之文，但其文章價(jià)值是與秦漢八家相同的。（3）（5分21.（1）B22.（2）C24.5）1分（1分1分1分（1分1（15分為止）參考譯文：魏巍聳立在天地間，地位之高無可與比的，是五岳；從昆侖山發(fā)源，流經(jīng)西域而橫穿秦、豫之地的，是黃河；會聚川、楚的河流，歷經(jīng)贛、皖而向東流入?yún)堑厝缓罅魅霒|海的，是長江?；蚋叽笸αⅲ瑳_云擎空，或浩浩蕩蕩，從天而來，穿越大地，這就是大自然的宏偉奇觀。那高峻的峨眉，瑰奇的天臺、雁蕩，盤曲的武夷，險(xiǎn)惡的三峽，發(fā)現(xiàn)，雖說是一個地方的美景，也是天地間自然的靈氣所匯聚而成。的秦漢華章；沈郁頓挫，整飭而可效法的，是可作美好典范的八家之文。然而必須墨守成規(guī)，唾棄一切其他文章，又怎么能足以總括古今的奇才，竭盡文章寫作的才華呢？文學(xué)，想借以啟發(fā)他們的智慧，擴(kuò)充他們的真趣，于是就選取那些奇異而不違正道、文辭淺近而含義深遠(yuǎn)的文章，作為將來寫作的范文。山不拒土壤來成就其高大，河海不棄細(xì)流而成就其淵深，那么，這部書也不能說是沒有幫助啊。奉賢區(qū)）聽雨堂記（宋）劉克莊風(fēng)之翏然也，水之淙然也，嘯之然也，入于耳同也。然南郭子綦以為天籟，元結(jié)以為全聲，阮籍以為鼓吹，為鳳音，得于心異也。何也？噪之不如靜也，動之不如定也。者不聞也。定者知，動者不知也。此吾友野翁名堂之意。③夫近世言友愛者，推蘇氏，其聽雨之約，千載而下聞之者，猶凄然也。抑蘇氏能為此言也？非能踐此言也。早退可以踐此言也?？商钊氲冖鄱畏娇蛱幍奶撛~是（（1）A.也焉.耳D.者正確的一項(xiàng)是（（2）A.世人大多躁動而無法享受“聽雨”之樂。我的朋友野翁為了聽雨而建造了聽雨堂。C.朋友交往之樂和兄弟群居之樂一樣重要。D.“聽雨”的奧妙唯有漏斷人寂時(shí)能夠領(lǐng)略。（3）（5）））畫線句采用對偶的形式，句式整齊，流暢自然。由對自然之音的傾聽到人生至樂的感受，既有形象之感，又有（3）同：都體現(xiàn)了作者對心靈自由的追求，對人生的思考。53）松江區(qū)）閑齋記（明）顧清則渾然實(shí)理之充足，無假于外求也。于霄壤矣！蓋邪之為累如此，不有以閑之可乎？人為的而學(xué)之，得其道者顏氏子之外不多見焉。觀其四勿之語奉以終身，此則閑邪存誠之明驗(yàn)也。著聞天下，蓋已蔚然負(fù)經(jīng)綸康濟(jì)之望矣，將其德業(yè)所就，庸可量乎？斯齋之記，君其必有取也。（）。（1）A.然而.但是D.由是對第①段理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2）A.用“閑”命名，表示仰慕效法圣人，以達(dá)到誠的境界。B.我們生來與圣人沒有不同，就是反思能力沒有圣人強(qiáng)。C.因?yàn)橥庑爸塾绊懶男?，所以要修“閑”的約束之功。D.道義原則天然存在于人的內(nèi)心，并非要借助外力達(dá)成。（4）古代散文“有的格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度”。你認(rèn)為本文屬于哪種，請結(jié)合文章說說你的見解。（4）21.B“顏淵問仁”中的“克己”可謂是對內(nèi)嚴(yán)防私意；而“非禮之事”即外在的可欲之物，顏回“勿視，勿聽，勿此，顏回之例是閑邪存誠的明驗(yàn)。114答案示例：本文屬于第一種，文章推理嚴(yán)密，先從“閑”的內(nèi)涵引出以“閑”名齋之由，再從反面論證強(qiáng)調(diào)以采。2”22青浦區(qū)）苦齋記（明）劉基苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生□。②于是鮮支、黃蘗、苦楝、側(cè)柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草，地黃、游冬、葴、芑之菜，櫧、難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其槚荼①亦苦于常荼。其洩水皆嚙石出，其源沸沸汩汩，瀄滵②曲折，注入大谷。其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。③，茹啖其草木之荑④實(shí)。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之。人莫知其樂也。⑤珍美，出入必輿隸⑥，是人之所謂樂也，一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實(shí)疏糲，籍⑦bc而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？d”④荑：嫩芽。⑤荼蓼：指野苦菜。⑥輿隸：這里指仆役。⑦御蓬藋：用蓬蒿、藋草來墊蓋。第①段方框內(nèi)應(yīng)填入的虛詞是（（1）A.也焉.矣D.爾（（2）處處處（4分）（5）20.B1））以苦為樂。評分說明：只要寫出2條即可。每條2分。）（2））（1）（1）參考譯文：物受北風(fēng)吹刮，它們的味道都是苦的。但物性苦的植物也樂于生長在這里。辣味，吃它可以醒酒。飛出樹林，就拍擊著石頭隨著唱起來。人們沒有誰能理解他那種樂趣。安閑地坐在華麗的廳堂上，口沒有嘗過苦菜蓼辣的味道，身沒有從事過農(nóng)田的勞動，睡覺一定要鋪上雙層的墊褥，進(jìn)食一定要精美的食品，出外一定要帶上服侍的仆役，這些就是人們所認(rèn)為的樂，有一天福運(yùn)完了，困頓的生活在意外的災(zāi)禍中降臨，卻不知道那醉飲美酒、飽食肥肉的肚腸，不能裝下粗劣的飯食，那墊慣了柔軟的墊褥、蓋慣了（這時(shí)）即使想要如同山野的農(nóng)夫，卑賤的仆役，慌慌張張地奔逃隱藏.在草木叢中茍且求生而不可得，這難道不是以往的樂成了今天的苦嗎?所以孟子說：'上天將要把重大的責(zé)任落到這個人身上，一定先要使他的心意匿苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓。'趙子說：'好藥雖然使口感到苦，卻對疾病有利，忠誠正直的話，雖然刺耳，卻有利于修養(yǎng)德行。'他們的所謂苦，正是我的樂；而他們的所謂樂，卻正是我的苦啊。我聽說井因?yàn)樗鹈廊菀妆患掣?，李子因?yàn)槲犊酂o人采摘而能保存，吳王夫差因?yàn)槌龄暇粕鴾缤?，越王勾踐因?yàn)閲L膽刻苦而興盛起來，不也如同這個道理嗎?”閔行區(qū)）

《石塢山房圖》記（清）湯斌①吳郡山水之佳，為東南最，而堯峰名特著者，則以汪鈍翁先生結(jié)廬故也①。鈍翁文章行誼高天下，嘗辭官讀望煙云杳靄，悵然不能去也。以此鈍翁名益重，□亦有病其過峻者矣。②王子咸中，舊家吳市，有亭臺池館之勝，一旦攜家卜鄰，構(gòu)數(shù)椽于堯峰之麓，曰石塢山房。日與鈍翁掃葉烹茗，嘯歌晏息，鈍翁亦樂其恬曠，數(shù)賦詩以贈之，稱相得也。鈍翁應(yīng)召入都，咸中復(fù)從之，舍舟登陸，千里黃塵，追隨不少倦，蓋其有得于鈍翁者深矣。余嘗過吳門，晤鈍翁于城西草堂，讀其所為堯峰山莊諸詩，慨然欲往乃撫卷嘆息者久之。③昔王摩詰輞川別業(yè)，山水踞終南之勝，時(shí)有裴迪以詩文相屬和，至今覽其圖畫，所謂斤竹嶺、華子岡，潔，學(xué)術(shù)之正大，有非摩詰所敢望者。咸中志趨卓然，其所進(jìn)未可量，或亦非僅僅裴迪比，后人見之而向慕當(dāng)何如也？故為之記。[注]①汪鈍翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。②立身不無可議：指王維在安祿山陷長安時(shí)，被迫任偽職?？商钊氲冖俣畏娇蛱幍奶撛~是（（1分）A.且然.乃D.蓋21.對文章的理解不正確的一項(xiàng)是（（3分）A.吳郡堯峰因汪琬結(jié)廬而著名。B.王咸中追隨汪琬而受其影響。C.D.作者認(rèn)為王咸中進(jìn)步不可量。（3分）（4分）分）B分）C22.（3分）參考答案：王維品行不高（立身有可議更令人艷慕?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】（分（）（1（1分）相交密切，咸中所得甚多；寫汪琬就是借他來抬高王咸中?！驹u分標(biāo)準(zhǔn)】不離題（）（（1（1分）咸中所得甚多（1分（深1分，收獲多1）1為了突出、抬高襯托王咸中即可得1分，或者能寫出用汪琬側(cè)面襯托王咸中的才、德、志也可得1）寶山區(qū)）諱辯（唐）韓愈①③夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公、孔子歟？周公作詩不諱②；孔子不偏諱二名①；曾參之父名皙，惟宦官宮妾乃不敢言“機(jī)”及“諭”③。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典，賀舉進(jìn)士為可邪，為不可邪？④凡事父母得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子乃比于宦者宮妾：則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者耶？[注]名昞、玄宗名隆基、代宗名豫。（（1）A.遂B.雖C.者D.所（（2）韓愈寫信勸李賀參加進(jìn)士考試，且認(rèn)為他必將考中。B.朝野眾口一詞地提倡避諱，韓愈卻明確地反對避諱。C.皇甫湜認(rèn)為：韓愈不明白勸李賀舉進(jìn)士的嚴(yán)重后果。D.“然”表達(dá)了對獲罪的清醒認(rèn)識和反對避諱的態(tài)度。（5）··出你得出結(jié)論的一條（4）20.1））A反駁。2225與邏輯論證方法上的“類比”不同；學(xué)生使用概念的角度統(tǒng)一即可。如：第③④段周公孔子的事例表述為——“對避諱正本清源，以周公、孔子的事例在避諱起源及道德準(zhǔn)則方面來比較。他的才能。下做出決定的。1，3）材料一：對菊亭記（元）邵亨貞①曹氏，云間，故家也。上世多文物、慕古人詩酒游覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時(shí)②其諸孫曰克成，能涉獵經(jīng)史，恬退不事進(jìn)取，惟以耕桑自給，業(yè)既不競，常怡然自得，無慕羨不足之色，蓋其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數(shù)畝，花木池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作補(bǔ)修其牖戶，內(nèi)外皆飾以白堊，浚流泉，壘奇石，畦以菊數(shù)百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“③予知克成之寓意于菊者，有在也。淵明當(dāng)晉宋風(fēng)塵之際，澹然不徇時(shí)好，退而徘徊晚節(jié)，與黃花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至于千載而下，心領(lǐng)意會者，復(fù)幾何人哉？吁人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣，克成有焉。由是而果能進(jìn)，進(jìn)不已也，則又游于物之外矣。材料二：（節(jié)選自《元史·志第三十一·）（（2）A.乃猶.且D.然4有人認(rèn)為材料一頌揚(yáng)不事進(jìn)取的態(tài)度，宣揚(yáng)“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”的宿命論，失于消極。對此你（6）B2D1材料一第①②段追述曹克成家族異于流俗的家風(fēng)傳統(tǒng)，從一定程度上點(diǎn)明了曹克成恬退不事進(jìn)取，內(nèi)心所守過于常人的原因；交代對菊亭的淵源以及修繕、命名過程，給人以不斷推進(jìn)的認(rèn)識過程，起到凸顯命亭之人志趣的作2；11522.看法角度分值及評分要點(diǎn)參考示例最高給6分。1賤智愚、賢不肖，皆命之1116我認(rèn)為這一觀點(diǎn)有失偏頗。元代知識分子仕進(jìn)之路被阻，文中所謂“不事進(jìn)取”是不以世俗的功名榮辱為務(wù)，而追求一種淡泊自然的精神賤智愚、賢不肖，皆命之于天”盡管有宿命論因素，體現(xiàn)出思想認(rèn)識上命運(yùn)歸之于天，實(shí)則是一種反求諸己的恬然自安。況且，作者所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認(rèn)為有此心更易成事，是一種積極進(jìn)取態(tài)度。因此，觀點(diǎn)有失偏頗。最高給5分。1賤智愚、賢不肖，皆命之1115并非毫無追求的消極，實(shí)則是知識分子的一種無奈之舉。所謂“貧賤智看似把個人命運(yùn)歸之于天，實(shí)則是一種反求諸己的恬然自安。況且，作者所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認(rèn)為有此心更易成事。因此，觀點(diǎn)不正確。最高給3分。1我贊同這一觀點(diǎn)。盡管元代科舉廢除，知識分子仕進(jìn)之路被阻，但1賤智愚、賢不肖，皆命之13分為止。是，也不能因此而放棄進(jìn)取之心。同時(shí)，把貧賤智愚、賢不肖，都?xì)w之因此，觀點(diǎn)是正確的。虹口區(qū)）

南軒記（北宋）不愿易也。然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹③之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？③士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，物，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？彼何與⑤書之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。（）葉煮成的菜羹。（（1）A.然則.若然D.然而（（2）A.第②段開頭D.第④段開頭（4）（4））A（空格前后文為因果關(guān)系）22.2）B23.4）1分1（1分1分22分（1分（1分參考譯文：樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國君匹敵的富人，但我不愿意和他們互換位置。在田地里用飯，有時(shí)在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進(jìn)而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高的好友吧？還是并不如此呢？我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴(kuò)充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西（原這時(shí)還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進(jìn)行詆毀，這也是不對的。他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢？進(jìn)退適宜，正是我對上天和世人所應(yīng)承當(dāng)?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承擔(dān)的卻可以稱得上重大。普陀區(qū)）

【甲文】寄聞人邦英、邦正（一）（明）王守仁②，亦自無妨圣賢之妨功，惟患奪志”之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之?！疽椅摹考穆勅税钣ⅰ钫ǘ鳎┩跏厝盛俚脮?，見昆季用志之不凡，此固區(qū)區(qū)所深望者，何幸何幸?、蹌t知學(xué)矣。賢弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之謬，可也?！颈摹空撌W(xué)無妨于舉業(yè)④（明）王守仁豈特?zé)o妨，乃大益耳！學(xué)圣賢者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物百物莫不遍借。客幸而來，則諸貸之物一時(shí)豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也。[注]①昆季：即兄弟。王守仁和表弟聞人邦英、邦正家書往來，甲乙兩文是其接連兩封回信的節(jié)選。②舉業(yè)：錄了王守仁對其的答復(fù)。（（1）A.則蓋.且不能做出的一項(xiàng)推斷是（（3）A.流露對是否習(xí)舉業(yè)的猶豫表達(dá)期望表兄引薦的愿望C.提及世俗對習(xí)舉業(yè)的偏見D.明確樹立效仿圣賢的志向）路徑甲文（1乙文（2結(jié)果丙文（同樣是論述學(xué)圣賢和習(xí)舉業(yè)的關(guān)系，丙文直接立論，乙文則通過對兩種不同說法的否定引出自己的觀點(diǎn)，請結(jié)（5）21.22.B23.（1）樹立學(xué)圣賢的志向，并且不因得失而動搖（表達(dá)出“立志堅(jiān)定”的意思即可）（表達(dá)出“不忘學(xué)習(xí)圣賢的目標(biāo)”的意思即可）（表達(dá)出“積累自己的學(xué)識、修養(yǎng)”的意思即可）24.兩文都是根據(jù)不同交流對象、不同交際目標(biāo)而選擇適宜的說理策略。丙文的交流對象是弟子的父親，目的在于消除其顧慮，因而開