一、選擇題1．1521年，在沃爾姆斯帝國議會上，路德引用《圣經(jīng)》宣稱：“今天的基督福音仍然與古代一樣引起紛爭與動亂。這是上帝福音的特點，是早已預(yù)定的。耶穌基督曾經(jīng)說過，我來并不是讓人間享太平，而是動刀兵。”路德這番言論意在()A．譴責(zé)德國教派林立紛爭不斷B．強(qiáng)調(diào)基督教蘊含著反抗精神C．贊賞帝國議會保障了普選權(quán)D．激勵新教徒應(yīng)做上帝的逆子解析：材料信息無法體現(xiàn)譴責(zé)德國教派林立紛爭不斷，故A項錯誤；據(jù)材料“今天的基督福音……紛爭與動亂……而是動刀兵”可知路德強(qiáng)調(diào)基督教蘊含著反抗精神，以此反對羅馬天主教會的權(quán)威，故B項正確；材料無法體現(xiàn)贊賞帝國議會保障了普選權(quán)，故C項錯誤；依據(jù)“引用《圣經(jīng)》”“耶穌基督曾經(jīng)說過”可知依然順從上帝，并非激勵新教徒應(yīng)做上帝的逆子，故D項錯誤。答案：B2．馬丁·路德認(rèn)為：“那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理?！粋€真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！痹撝鲝埖闹苯幽康氖?)A．推動宗教信仰自由 B．否定教會權(quán)威C．抵制天主教會的掠奪 D．傳播無神論思想解析：根據(jù)材料可知馬丁·路德主張“因信稱義”，認(rèn)為天主教會宣稱購買“贖罪券”即可免罪的說法是不符合基督教教義的，即反對天主教會用兜售“贖罪券”方式進(jìn)行掠奪，故C項正確。答案：C3．在馬丁·路德宗教改革中，“因信稱義”被人們真正地接受起來。所謂“因信稱義”，就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，都可以得到上帝的救贖?！耙蛐欧Q義”被人們“真正接受”的主要原因是()A．人們渴望得到上帝的救贖B．其符合基督教的信仰原則C．馬丁·路德的積極倡導(dǎo)D．其蘊含了自由主義精神解析：“因信稱義”體現(xiàn)了人的價值，擺脫了對教會的依賴，蘊含了自由主義精神，這才是人們“真正接受”它的主要原因，故D項正確。答案：D4．學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運動的直接后果并不是社會生活的世俗化。恰恰相反，16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！逼湟罁?jù)在于新教()A．排斥世俗生活 B．對人的束縛更嚴(yán)苛C．主張信仰自由 D．加劇宗教信仰狂熱解析：傳統(tǒng)的天主教實行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項錯誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級追求自由的趨勢，故B項錯誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項錯誤；因為新教基本上都主張信仰得救和《圣經(jīng)》是唯一權(quán)威，在事實上讓更多的人擺脫了教會權(quán)威的干涉，宗教信仰狂熱加劇，故D項正確。答案：D5．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反對天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見兩者的主要歷史作用在于()A．改變了西方社會的宗教信仰B．強(qiáng)化天主教會的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會的政治架構(gòu)解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，A項錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，弱化了天主教會的世俗權(quán)威，B項錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想文化領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，C項正確；構(gòu)想資本主義社會政治架構(gòu)的是啟蒙運動，D項錯誤。答案：C6．牛頓發(fā)現(xiàn)的宇宙的法則，使人們認(rèn)識到自然界是一架按照自然法則運行的龐大的機(jī)械裝置，它可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認(rèn)識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。材料反映了()A．人類主體地位得以確立B．啟蒙運動催生了近代科技革命C．牛頓最早提出理性主義D．自然科學(xué)發(fā)展推動了啟蒙運動發(fā)生解析：材料強(qiáng)調(diào)既然自然界有統(tǒng)一的規(guī)律、法則，那么人類社會的法則也可依靠人的理性被發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了自然科學(xué)的發(fā)展對啟蒙運動的促進(jìn)作用，D項正確。康德的理性批判哲學(xué)最終確立了人類主體地位，材料體現(xiàn)不出，A項錯誤；B項與材料意思相反，C項說法錯誤。答案：D7．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說：你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A．指導(dǎo)應(yīng)該怎樣思考B．彰顯人性的尊貴價值C．自主開拓精神家園D．追求自由平等的理想解析：從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們怎樣思考，故A項錯誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項錯誤；從“而是啟發(fā)人說……沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項錯誤。答案：C8．伏爾泰在認(rèn)識論上堅持人的思想源于對客觀事物的感覺和經(jīng)驗，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A．在認(rèn)識與宗教上堅持理性原則B．主張宗教信仰自由與思想自由C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對立解析：本題考查伏爾泰的思想。結(jié)合伏爾泰對待自然科學(xué)和宗教的態(tài)度可知他的思想體現(xiàn)了啟蒙運動的核心特點——理性主義，A項正確。材料只指出了伏爾泰對上帝的態(tài)度，B項說法錯誤，排除；C、D兩項說法明顯錯誤，排除。答案：A9．1649年1月，英國國王查理一世在審判中被控訴為“對本屆議會及其所代表的人民發(fā)動了叛逆邪惡的戰(zhàn)爭”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任?！眴⒚伤枷胫信c查理一世辯詞直接對立的是()A．天賦人權(quán) B．社會契約C．權(quán)力分立 D．自由平等解析：天賦人權(quán)是指上天賦予每個公民自然的權(quán)利，這與材料中國王權(quán)力來源無關(guān)，故A項錯誤；材料中查理一世的辯護(hù)詞“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任”說明查理一世主張“君權(quán)神授”，啟蒙思想家否定“君權(quán)神授”，認(rèn)為統(tǒng)治者權(quán)力來自于他與人民簽訂的社會契約，故B項正確；權(quán)力分立、自由平等均與材料中國王權(quán)力來源無關(guān)，故C、D兩項錯誤。答案：B10．康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”那么回答就是：“并不是，但確實是在一個啟蒙的時代?！笨档乱庠谡f明()A．人的主體地位并未真正確立B．啟蒙運動會一直延續(xù)C．人的社會價值沒有得到認(rèn)可D．理性是啟蒙時代的核心解析：根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項正確；根據(jù)材料可知，啟蒙時代已經(jīng)來到，但是人尚未實現(xiàn)啟蒙，啟蒙運動是否一直延續(xù)，在材料中未體現(xiàn)，故B項錯誤；材料中康德肯定啟蒙時代的存在，故人的社會價值是得到認(rèn)可的，故C項錯誤；理性是啟蒙時代的核心這種提法是正確的，但是與材料無關(guān)，故D項錯誤。答案：A11．從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點()A．來源于雅典民主政治的實踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運作問題D．實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一解析：材料反映的是法國啟蒙運動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實踐，故A項錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會提出了基本的運作模式，故C項錯誤；材料中并未體現(xiàn)出德治的要求，故D項錯誤。答案：B12．但丁在《論世界帝國》書中指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反，代表倒是為公民而存在，國王也是為百姓而存在。材料反映出但丁()A．鼓勵公民追求生存自由B．重視公民的政治權(quán)利C．駁斥了“民貴君輕”思想D．主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析：從材料信息可知，但丁認(rèn)為，公民不為他們的代表而存在，代表為公民而存在，這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利，故選B項。材料信息無法體現(xiàn)鼓勵公民追求生存自由，故A項排除；C項明顯錯誤；材料信息無法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利，故D項排除。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問題。材料16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》(1)依據(jù)材料，比較中外啟蒙思想的異同。(2)同為啟蒙思想，為什么中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”？解析：(1)考查對明末清初的民主思想與西方近代啟蒙思想的異同的理解。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，相同點：批判的對象和內(nèi)容：君主專制；方法：分權(quán)；核心：民主。不同點：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：中國是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)；影響：中國并未形成廣泛的社會思潮，西方則形成了思想解放潮流；實質(zhì)：中國是地主階級士大夫等少數(shù)人的主張，西方則是資產(chǎn)階級國家的政治藍(lán)圖。(2)考查對明末清初民主思想的局限性和西方啟蒙思想產(chǎn)生的進(jìn)步性的理解?？梢詮拿髂┣宄趺裰魉枷氘a(chǎn)生于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)思想束縛階級的局限性考慮；西方啟蒙思想可以從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度構(gòu)建、思想解放潮流加以歸納即可。答案：(1)同：批判君主專制統(tǒng)治，用分權(quán)的方法限制最高統(tǒng)治者的權(quán)力；不同程度上主張實行民主。異：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同：中國是自然經(jīng)濟(jì)(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，西方是資本主義經(jīng)濟(jì)。思想主張不同：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則拿出資產(chǎn)階級國家的新藍(lán)圖。(其他合理答案亦可)(2)中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等地主階級知識分子提不出新的社會方案(或時代、階級的局限性)。18世紀(jì)，歐洲資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展；孟德斯鳩等資產(chǎn)階級思想家以科學(xué)為指導(dǎo)，構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家的理想藍(lán)圖；法國啟蒙思想家提倡科學(xué)與民主，宣揚平等與自由，成為資產(chǎn)階級革命的思想武器。14．閱讀材料，回答下列問題。材料在啟蒙運動中始終有兩種聲音，一種是以伏爾泰為代表，其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中，第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中。借助中國，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號角，從而推動了18世紀(jì)法國“中國熱”。另一種聲音是以孔多塞為代表，1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中，中國成為與進(jìn)步對峙的“停滯的國家”，對中國也從贊揚變?yōu)榱伺?。上述材料反映了啟蒙運動時期關(guān)于中國的兩種不同認(rèn)識，選擇其中一種聲音，概括其觀點并說明其形成的歷史原因。(要求：觀點明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)合史實)解析：第一小問根據(jù)材料中“借助中國……推動了18世紀(jì)法國‘中國熱’”可知其觀點為推崇中國，借助孔子批判封建專制思想。根據(jù)材料中“中國成為與進(jìn)步對峙的‘停滯的國家’，對中國也從贊揚變?yōu)榱伺小笨芍湔J(rèn)為中國是“停滯的國家”，對中國文化加以批判。第二小問推崇中國傳統(tǒng)思想的原因，結(jié)合新航路開辟后孔子思想開始被西方認(rèn)識，伏爾泰反封建專制的需要，伏爾泰思想與孔子思想有共同之處來分析作答即可；批判中國傳統(tǒng)思想的原因，從中國傳統(tǒng)思想阻礙中國社會進(jìn)步，西方資本主義發(fā)展的角度來分析作答即可。