WORD格式整理老子道德經(jīng)一白話文注解如果一生中只能選擇讀一本書，我選擇『老子』！相傳老子生於中國的春秋戰(zhàn)國初期，是一位大思想家，就連被尊稱至圣先師的孔子向其『問道』之后，都曾感嘆老子的見解高深，云：『朝聞道，夕可死矣！』。其住世期間，眼見世間亂象四起烽火連連，雖曾提倡無為而治的學(xué)說，但終不得圣主識其無私治世、回歸大道的濟(jì)世道法，遂傳下此八十一章道德經(jīng)。讀者叁修此經(jīng)后，相信必能得其般若智慧；看清世間諸法實相，早日體悟大道。人法不住能所不生順道自化大愿自成謂之『無為而治』！【第一章】道可道，非常道【第二章】天下皆知美之為美【第三章】不尚賢使民不爭【第四章】道盅而用之或不盈【第五章】天地不仁以萬物為芻狗【第六章】谷神不死是謂玄牝【第七章】天長地久【第八章】上善若水【第九章】持而盈之不如其已【第十章】載營魄抱一能無離乎【第十一章】三十輻共一轂【第十二章】五色令人目盲【第十三章】寵辱若驚貴大患若身【第十四章】視之不見名曰夷【第十五章】古之善為道者【第十六章】致虛極守靜篤【第十七章】太上不知有之【第十八章】大道廢有仁義【第十九章】絕圣棄智民利百倍【第二十章】絕學(xué)無憂【第二十一章】孔德之容惟道是從【第二十二章】曲則全枉則直【第二十三章】希言自然【第二十四章】企者不立跨者不行【第二十五章】有物混成先天地生【第二十六章】重為輕根靜為躁君【第二十七章】善行無轍跡【第二十八章】知其雄守其雌【第二十九章】將欲取天下而為之【第三十章】以道佐人主者【第三十一章】夫兵者不祥之器【第三十二章】道常無名『樸』【第三十三章】知人者智自知者明【第三十四章】大道泛兮其可左右專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理【第三十五章】執(zhí)大象天下往【第三十六章】將欲歙之必固張之【第三十七章】道常無為而無不為【第三十八章】上德不德是以有德【第三十九章】昔之得一者【第四十章】反者道之動【第四十一章】上士聞道勤而行之【第四十二章】道生一一生二【第四十三章】天下之至柔【第四十四章】名與身孰親【第四十五章】大成若缺其用不弊【第四十六章】天下有道卻走馬以糞【第四十七章】不出戶知天下【第四十八章】為學(xué)日益為道日損【第四十九章】圣人無常心【第五十章】出生入死【第五十一章】道生之德畜之【第五十二章】天下有始以為天下母【第五十三章】使我介然有知行於大道【第五十四章】善建者不撥【第五十五章】含德之厚比於赤子【第五十六章】知者不言言者不知【第五十七章】以正治國以奇用兵【第五十八章】其政悶悶其民醇醇【第五十九章】治人事天莫若嗇【第六十章】治大國若烹小鮮【第六十一章】大邦者下流【第六十二章】道者萬物之奧【第六十三章】為無為事無事【第六十四章】其安易持【第六十五章】古之善為道者【第六十六章】江海之所以能為百谷王者【第六十七章】天下皆謂我道大【第六十八章】善為士者不武【第六十九章】用兵有言吾不敢為主【第七十章】吾言甚易知甚易行【第七十—章】知不知尚矣【第七十二章】民不畏威則大威至【第七十三章】勇於敢則殺【第七十四章】民不畏死【第七十五章】民之饑【第七十六章】人之生也柔弱【第七十七章】天之道其猶張弓歟【第七十八章】天下莫柔弱於水專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理【第七十九章】和大怨必有馀怨【第八十章】小國寡民【第八十—章】信言不美美言不信老子道德經(jīng)第一章道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼（音：較）此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門凡是可以被說得出的『道』，都不是真正的恒常大道（自然法則、定律）。凡是可以被形容得出的『名』（住相），都不是真正的恒?，F(xiàn)象?！簾o』（宇宙間的能量，空），我們形容它就是天地的創(chuàng)始者?！河小唬ㄗ匀唤邕\作的法則，色），我們形容它是產(chǎn)生萬物之母。所以，掌握自然法則能量生壯老死變化的原理，就能觀察宇宙萬物間的趨勢變化。掌握自然法則運作增生減滅的興衰軌跡，就能觀察宇宙萬物間的互動變化。這兩者，雖然觀察角度不同，但是『以不住相的平等法則去掌握了解它們』的基本道理卻是相同的（平等心）?？梢哉f是玄，玄妙到極致。足以開啟宇宙萬法大門，與大道融為一體。**所謂用『不住相的本性』觀照事物；即是：用無私之大心，并以合乎常理、不偏頗、不分別的角度，站在大眾的共同立場；依照自然界運作的法則，去看待事物運作中每個環(huán)節(jié)的本質(zhì)，以及本質(zhì)之間所產(chǎn)生的互動的關(guān)系和相互作用力。換個相反的角度來說，要用平等法則去看待事件中的每一個因素（用平等法去住一切相）。*米不住一切相=以平等心去住一切相。**所謂『無為則無不為，是謂大為。』；即是：用『不住相的本性』去了解事物后，針對每個環(huán)節(jié)的本質(zhì)，使它們都依照整體的合理立場去互相作為；當(dāng)所有的本質(zhì)都稱職的扮演好自己的角色時，事物發(fā)展的結(jié)果才能圓滿的合乎自然界平衡運作法則，存於世?！簾o為，即是一不住相的行為，可稱做一至高無上的大為！』『不言，即是一不住相的言論，可稱做一至高無上的大言！』『不住相的道，才是常道，可稱做一至高無上的大道！』『不住相的德，才是常德，可稱做一至高無上的大德！』『不住相的名（觀察），才是常名，可稱做一無上的大名！』老子道德經(jīng)第二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下相傾專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理音聲相和前后相隨是以圣人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而不居夫唯弗居是以不去當(dāng)天下都認(rèn)為『美』是『美好』的時候，『喜美厭丑』的分別、著相、偏頗之心就產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為『善』是『良好』的時候，『喜善厭惡』的分別、著相、偏頗之心就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：『有』跟『無』，是相互共生混同的。『難』跟『易』，是相互輔助混同的?！洪L』跟『短』，是相互襯托混同的?！焊摺桓旱汀?，是相互依附混同的?！阂簟桓郝暋唬窍嗷ヅ浜匣焱?。『前』跟『后』，是相互追隨混同的。所以圣人用『不住相的態(tài)度』（無為）去行為處事，用『不住相的言論』（不言）去教化大眾。任由萬物自然運作，而不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有?；f物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。恰如『諸法空相、不生不滅、不垢不凈、不增不減』的說法相同；觀照萬物時，切不可住相、取舍或分別；否則，必然無法公正客觀的運用真實智慧，去加以『觀其妙』或『觀其徼』（見第一章）。反之，若以分別、著相、偏頗之心行事，則是『有為之法』或『有言之教』，成為妄為或妄語；便應(yīng)了佛陀在『金剛般若波羅蜜經(jīng)』尾偈：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀』。著（住）相行為（有為）：有自我感受、特定對象或目的的行為。不住相行為（無為）：沒有特別的感受、對象或目的，完全順應(yīng)時機去做當(dāng)下合乎自然法則的行為。就事論事，當(dāng)為則為；無需為時，則不為（用平等心去住一切相）。老子道德經(jīng)第三章不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以圣人之治虛其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無欲專業(yè)資料 值得擁有

WORD格式整理使夫智者不敢為也為無為則無不治不推崇高尚賢能，人民就不會貪圖名位而相互爭奪功名。不^藏稀有的金銀財寶，人民就不會貪圖財富而作盜賊。不凸顯無窮欲望，人民就不會學(xué)習(xí)效法而變得不擇手段。所以圣人的治理之道是：使大家的心靈虛靜，生活務(wù)實。心志淡泊，平安健壯。常常使大家不去刻意追求知識和欲望。讓智巧聰明的人沒有特殊的目的和機會去妄為。以順應(yīng)時機并且不住相的作為去治理，則不可能治不好。世上沒有人能具有『能夠?qū)б斓厝f物相互包容、共生共存』或者『完整預(yù)見天地?zé)o常變化軌跡』的智慧；用人的智慧去行為，其結(jié)果必有缺失。二OO一年九月十七日臺北市發(fā)生嚴(yán)重水患，禍因則是十年前與天爭地的基隆河截彎取直工程；雖然當(dāng)時負(fù)責(zé)整治的施工單位號稱已規(guī)劃百年防洪計劃，但是事后卻仍然發(fā)生無法預(yù)料的疏失，最后造成了重大災(zāi)害；這次事件即為此一說法做了最佳的實證實例。人類得頭腦再怎麼聰明，最多也只能窮其一生的智慧；那里會勝過包含了無窮變數(shù)的自然大道呢？所以，真正的智者不會依恃其個人有限的聰明才智去行為，不執(zhí)著主觀見解，并且順應(yīng)自然界運作的法則去治世，則天下沒有治理不好的道理。老子道德經(jīng)第四章道盅而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先大道以其大能負(fù)載萬物，卻似永不滿載，用之不竭。深沈博大、源源不絕，好像是創(chuàng)造萬物之主。它的鋒芒收斂、紛擾全解，光輝調(diào)和、外似塵俗。清靜而若隱若現(xiàn)的存在著。我不知道誰創(chuàng)造了它，好像在天地初始之前，就已經(jīng)存在了。自然界的運作法則，好像在天地初始之前，就已經(jīng)存在了。盅（杯子，音：中）。專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第五章天地不仁以萬物為芻狗圣人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠乎（橐，音：駝。龠，音：月）。虛而不屈動而愈出多言數(shù)窮不如守中天地運作，不住一切相，對萬物的運作沒有分別心，圣人運作，不住一切相，對百姓的對待亦無分別心，天地之間好似橐龠，空著的時候，能夠保持可以作為的狀態(tài)。鼓動的時候，則能充分發(fā)揮足夠的效果。妄言、妄作會產(chǎn)生偏頗、分別心，則容易使自己功能不足。不如謹(jǐn)守中庸之道，合理適度的作為。此文之前兩句，講述「本體」，后三句則描述「運用」之道。橐龠（一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛）天地運作，不住一切相：太陽每天早晨自東方升起，平等地照耀大地與萬物互作，自然的釋放能量與光明。無分無別；包容一切現(xiàn)象的發(fā)生及對待；遇密云暴雨礙其行事之時，因其本來就無所求，故亦無可損失；永遠(yuǎn)熱情的活著。清晨時生、黃昏時滅，太陽永遠(yuǎn)存在，亦可謂之『不生不滅』。老子道德經(jīng)第六章谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤大道有如深邃的虛谷，擁有神妙、無限的宇宙大能。所以它可以被稱作是玄妙的萬物創(chuàng)造者。創(chuàng)造者的大門口，則是天地發(fā)生的根源。它綿綿不絕、若隱若現(xiàn)的存在著。怎麼用也用不盡。牝（雌性禽獸，音：聘）。自然界的運作法則綿綿不絕、若隱若現(xiàn)的存在著。老子道德經(jīng)第七章專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私天長地久天與地之所以能長久存在，是由於天地從不為自己的「生」去經(jīng)營打算，所以能長生。所以，當(dāng)圣人作任何事時，先考慮公眾利益，后考慮自己的好處，反而常被推為領(lǐng)袖。常把自己生死置之馀度外，因此，圣人反而受到大眾的保護(hù)。這不就是因為不自私而得到的好處嗎？當(dāng)然他的行事結(jié)果會得到成功。*行事懂得合理分配、分享的人，自然會得到大眾的擁戴。老子道德經(jīng)第八章上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不爭故無尤天下之間德行最佳的表現(xiàn)就如同『水』一樣水滋養(yǎng)萬物而從不爭取什麼安然處於大家都無法忍受的環(huán)境之中這種『德行』的表現(xiàn)接近『道』圣人將自己保持在『善』的境界心地像深淵一般能包容別人為人處事能夠仁人愛物說的話能讓人感到深信不疑工作表現(xiàn)能夠有條有理處理事務(wù)能夠很有效率該有所作為的時候能掌握時機由於不爭功名，不求私利所以從來都不會有過失專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第九章持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成身退天之道也當(dāng)擁有了不能再多的物品時，不如適時的停止擁有。當(dāng)身上放了尖銳的物品時，終會刺傷自己而不能長久。即使擁有滿屋子的金銀財寶，終會有守不住的一天。仗恃財富或名望去向別人夸耀，終會遭人覬覦而帶來災(zāi)害。事情達(dá)成目的后，要懂得急流涌退，才符合『天道』。為人處事，應(yīng)如日月，應(yīng)時而作，應(yīng)勢而行，是為天道。老子道德經(jīng)第十章載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛國治民能無為乎天門開闔能為雌乎明白四達(dá)能無知乎生之畜之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德當(dāng)精神和形體都能合而為一時，視萬物也能抱一無分別嗎？懂得練氣通脈，身心柔軟；就能達(dá)到嬰兒般的自然境界嗎？努力持戒自省，做出來的行為就不會錯了嗎？治理國家、服務(wù)公眾，能依自然正道行事而沒有刻意而為嗎？運用天賦的覺識本能時，能夠不住一切相的去觀察嗎？擁有明白『道』的智慧之后，能不再依賴人類的有限知識跟計謀嗎？生長萬物、畜養(yǎng)萬物，有了成果而不私自占有有了功勞而不仗恃索酬有了發(fā)展而不控制主宰這樣的行事態(tài)度可以被稱為『至德』！老子道德經(jīng)第十一章三十輻共一轂專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理當(dāng)其無有車之用蜒埴以為器當(dāng)其無有器之用鑿戶牖以為室當(dāng)其無有室之用故有之以為利無之以為用轂（車輪，音：古）。蜒埴（水拌陶土，音：山直）。牖（窗，音：有）三十根直木，集中在中央空心的軸承上，才能形成車輪；車子必須在空著的時候，才能發(fā)揮載運的作用。搓揉陶土來制造器皿，中間要保留空間，才有盛物的功能。開鑿門窗來蓋房子，房中要保留空間，才有居住的作用。所以，「有」帶來便利，「無」帶來功用。（有無共生）不論是車子、器皿或者是居室，當(dāng)它們空著的時候才能發(fā)揮可被運用的價值。當(dāng)它們被有效運用的時候，所產(chǎn)生的功能及成果才能利益大眾。人們?nèi)裟軙r時保持自己處於無所作為、心境清凈的狀態(tài)之中，就可以隨時發(fā)揮有用之身去有效處理事物、服務(wù)大家；這是大智慧的表現(xiàn)！無，為體；有，為用。老子道德經(jīng)第十二章五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋（打獵，音：田）獵令人心發(fā)狂難得之貨令人行妨是以圣人為腹不為目故去彼取此五光十色的視覺感受，會讓人眼花撩亂產(chǎn)生錯覺；雜亂的靡靡之音聽多了，聽力會變得遲鈍；每天食用各種不同食物，會變得不吃口味更重的食物就覺得食不知味。放縱自己於娛樂嬉戲之中，會讓人追逐享樂心神不定。美麗奇異的金銀珠寶，會讓人引起貪欲妄想，不擇手段的獲得它，造成行為失當(dāng)、品德敗壞，喪失正確的價值觀。所以，圣人生存在世間，無生存之虞就已知足，不求多馀的感官刺激；因而拋棄外在的追逐，只取內(nèi)在的滿足。圣人謹(jǐn)守本體、本質(zhì)，不執(zhí)著於用法（色即是空）。專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第十三章寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為上辱為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下若可寄天下愛以身為天下若可托天下寵辱都會讓人心驚，因此防范寵辱，要如同防范大禍降臨自身一般。什麼叫做「寵辱都會讓人心驚」？寵代表利益，辱代表災(zāi)禍；得到災(zāi)禍會恐懼，一心想遠(yuǎn)離；得到利益也會恐懼，因為不知何時會失去。因此，得到也心驚，失去也心驚，這就叫做「寵辱都會讓人心驚」。為何要說「防范寵辱要如同防范大禍降臨自身一般」？我們常會本能反應(yīng)的去防范禍患，是因為我們愛惜自身的利益。如果我們沒有自身的利益，我們自然就可以不需要去防范禍患降臨了。所以，當(dāng)「重視天下人的利益的人」愿意為天下服務(wù)時，才可以把天下交給他。當(dāng)「愛惜天下人的利益的人」愿意為天下服務(wù)時，才可以把天下托付他。*一個人如果太過住於『名相』之中（也就是說太過於在意別人對自己的看法，或說太過於愛惜自己的羽毛、太過於注重自己的地位聲望....等等。），別人奉承你，你就高興；別人批評你，你就生氣；終日惶惶、不能安寢。那麼這個人必然隨時隨地懸著自己的『得失心』，做任何事都無法『當(dāng)為即為』，甚至於『放手而為』都不敢作；導(dǎo)致患得患失、進(jìn)退無據(jù)、這樣的人就生活的太辛苦了！這種『終日惶惶、患得患失』過日子的人，之所以生活過得痛苦，最主要的原因是把『自我的名相』看得太重了！反之，當(dāng)一個人能以無私無我的態(tài)度來面對一切事物的時候，這個人還有什麼好擔(dān)憂的呢？老子道德經(jīng)第十四章視之不見名目夷聽之不聞名目希搏之不得名目微此三者不可致詰（音：節(jié)） 故混而為一其上不銀（音：角）其下不昧繩繩兮不可名復(fù)歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂恍惚迎之不見其首隨之不見其后執(zhí)古之道以御今之有能知古始是謂道紀(jì)對於無法用眼睛能看得見的東西，我們把它叫做『夷』。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理對於無法用耳朵能聽得到的聲音，我們把它叫做『?！?。對於無法用身體去碰觸到的物體，我們把它叫做『微』。這三者都無法去表達(dá)、形容、甚至於去探討它們的底細(xì)。所以，就把它統(tǒng)稱為『一』罷！看它們的外表，無法將它看得清晰；看它們的內(nèi)在，又似乎混沌不明。它們綿綿不絕，無法形容；與萬物共存，卻又歸於空無?？梢哉f它們呈現(xiàn)出沒有形狀的狀態(tài)、沒有物體的相貌，似有似無；俗稱恍惚。迎面而來卻看不見它的頭，尾隨而去也看不見它的尾。把握亙古以來就存在的道理，就能夠駕馭眼前萬事萬物。能知道源頭，就能夠明了大道運作的軌跡。茲舉一『觀夷聽?！坏睦尤缦拢耗承度卧捉胀蝗恍Q：『釣XX臺是日本領(lǐng)土。』；此言一出，全國嘩然；而同時期，常叁加某電視節(jié)目（全XX亂講）中的一位日本女星，每次被介紹出場時的第一句話總是說：『釣XX臺是你們的領(lǐng)土，不是日本的?！欢谩旱馈坏母镜娜?，則就不會只聽見表面的聲音，而還能聽到『?！坏穆曇簟Ｈ毡九钦f：『我說你們愛聽的話，你們要常請我來上節(jié)目，讓我多賺點臺灣人的錢喔?！唬硗庖晃粍t是說：『我說釣魚臺是日本領(lǐng)土，搞得被大家討伐，甚至成為全民公敵；所以，當(dāng)哪天我有危難時，你們要給我政治庇護(hù)喔?！灰杂^察面來看『夷』的現(xiàn)象，日本女星在臺灣賺錢不易，因此為了求利而去說一些討好觀眾的話；而該卸任元首則可能是為了獲取入境，甚至於居留資格（按：日本因害怕強權(quán)，故一直不允入境簽證。），可能他也看出自己的危機，而認(rèn)為此地不宜久留吧！上例二人都說了不需要說的話，因此我們只要從現(xiàn)象及動機的法則里就可『觀夷聽?！唬恢卤凰麄兲魟硬㈦S之起舞了。至於他們在如此的住相行為之后，目的能夠達(dá)到嗎？我想，終究是無法如愿而會得到失敗的結(jié)果！因為，這些事情都背離大道運作的法則了。老子道德經(jīng)第十五章古之善為道者微妙玄通深不可識夫唯不可識故強為之容豫兮若冬涉川 猶兮若畏四鄰儼兮其若客渙兮若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成古時候精於修道的人，智慧通達(dá)、無所不能，深奧得難以辨識出他們；正因為無法辨識出他們，所以只能勉強形容：專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理行事態(tài)度保守，有如冬天在結(jié)冰的河面上渡河。與人相處謹(jǐn)慎，有如在開放的社區(qū)里怕人窺伺。對待自己嚴(yán)謹(jǐn)，有如到長輩家中作客一般拘束。做事井然有序、有如冰塊的自然逐步溶解一般。性情敦厚，看起來很樸實。心胸寬闊，有如山谷一般。渾渾噩噩，像混濁的水一般，捉模不定。誰能像他們一樣，能把混亂的情況有條有理的逐漸解決？誰能像他們一樣，能在大家茍安的時候，還能掌握時機繼續(xù)行動，讓大家不斷的能夠創(chuàng)造生機和進(jìn)步？能夠保全「道」的人，就能夠不營私利、不自滿驕傲。因為不私利、不自滿，所以能夠隱藏光芒、不炫耀成就。老子道德經(jīng)第十六章致虛極守靜篤萬物并作吾以觀復(fù)夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根日靜靜日復(fù)命復(fù)命日常知常日明不知常妄作兇知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久沒身不殆達(dá)到虛空的極點，安住於甚深的禪定之中；宇宙萬物相互運作生長，我們得以觀察到它們的本根源頭。不論萬物如何變化多端，終會回歸根本?；貧w根本稱作靜，就是所謂的回歸其本來自性?；貧w其本來自性稱作常（自然法則、定律或真理），知道「萬物終會回歸根本」這個道理是恒常不變的真理，叫做明。不明白常道而隨性妄為，必會遭致兇險。了解常道則能包容一切，能包容才會公正平等；做事能公正平等才會周全無遺，周全無遺就合乎自然；合乎自然就合乎道，合乎道就能長久，終身沒有危難。心中摒除依一切雜念，保持在安靜禪定的狀態(tài)，當(dāng)世間人類或萬物互動運作，我能不被情緒影響，公平合理的對待他們，不偏頗善、不厭棄惡，就事論事、清清楚楚的觀察它們的互動變化的因果關(guān)系并深入了解它們的本來特質(zhì)。（心的齋戒）--無私無我、禪定包容萬物變化，以平等心因應(yīng)。實在是，天下間萬事萬物不論顯現(xiàn)出各種無窮無盡的變化結(jié)果之后，最后終究還是會回歸到它的本來源頭之處（萬法不離自性）；回歸本來源頭的現(xiàn)象我們稱它為寂滅，寂滅則又是再生的起源；周而復(fù)始、死而復(fù)生、因果相生、循環(huán)輪回成為自道理就可以稱為『明道』了！專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理心無齋戒之人，無法觀察事物本質(zhì)以及運作法則，行事必然也無法契中其間的因果關(guān)系，而其行為就是『妄為』，妄為之后必得惡果?！好鞯馈恢搜酃膺h(yuǎn)大、巨細(xì)無遺，看待事物都能不住其相，而發(fā)平等合理之心（發(fā)菩提心），不偏不倚，周到周全，符合自然界運作道理。自然界運作的道理就是『道』，『道』是恒常的，永存於天地之間。老子道德經(jīng)第十七章太上不知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂：「我自然」最高明的治國之道，是人民感覺不到有『國君』的存在；其次，是國家的『國君』受到人民愛戴，人人稱贊他；再其次者，是國家的人民畏懼他們的『國君』；而最糟糕的『國君』，則是讓人民產(chǎn)生反感、厭惡的感覺，隨處都能聽見人民咒罵、侮辱他們的『國君』。這種『國君』的能力及給人民的信賴感不足，人民自然無法去信任他。而境界最高的『國君』，悠悠哉哉的行事就能勝任了，不需要對國政講太多的話。自然社會安定，人人富足。老百姓都的認(rèn)為：『我們國家本來就應(yīng)當(dāng)是這樣的！』老子於春秋戰(zhàn)國時代，觀察當(dāng)時各國興衰情況，再反證各國國君的治國方式，得到結(jié)論如下：（對任何階層的領(lǐng)導(dǎo)人都適用）第一等的國君：知人善用，順應(yīng)自然法則。第二等的國君：勤政愛民，事必躬親實踐。第三等的國君：嚴(yán)謹(jǐn)治國，提倡禮教法治。第四等的國君：貪利謀私，用高壓手段使民恐懼，無力抗拒其政策。老子道德經(jīng)第十八章大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣大道毀壞之后，才產(chǎn)生仁義。智巧出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生虛偽。六親不和之后，才產(chǎn)生孝慈。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理國家昏亂之后，才產(chǎn)生忠臣。當(dāng)人們不知道如何行為才能符合天地運作法則而得順境之時（不相信大道），社會上還能以『仁德』、『信義』維持基本的『秩序』、『不混亂』。當(dāng)社會上連『仁德』、『信義』都不能發(fā)揮功用時，社會上就會出現(xiàn)所謂『大智慧』的賢者，來建立典章制度供大家遵守；但是此時也往往會同時伴隨一些『沽名釣譽』、『虛有其表』的人，假扮智者來擾亂社會。（著智者相之人，心中有求名、能所之念，所以是大偽之人）其實，『心經(jīng)』有云：『無智亦無得』就已經(jīng)說明了，這個世界上根本就沒有所謂的『智慧』值得去學(xué)習(xí)或追求。如果大家變得只相信自己的『智慧』而不相信天道法則自然運作；那麼所學(xué)的知識只是會創(chuàng)造更多的災(zāi)難而已（基隆河截彎取直工程造成日后臺北地區(qū)那莉臺風(fēng)大災(zāi)難事件即為實例）。因為，宇宙萬法自然的運作法則，本自俱足、合理存在；明心見性之人自能觀照洞察一切萬法萬象的本來自性，行事也就自然合乎『道』；哪會需要那些所謂有特別技巧或特殊見解的『有智之士』，來拯救蒼生呢。（人類得頭腦再怎麼聰明，最多也只能窮其一生的智慧；那里會勝過包含無窮變數(shù)的自然大道呢？）老子道德經(jīng)第十九章絕圣棄智民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄利盜賊無有此三者以為文不足故令有所屬：見素抱樸少私寡欲去除圣賢的名位，不使用智巧治國，百姓就會獲得百倍的利益。去除仁愛的虛名，拋棄信義的尊貴，人民就會回到孝慈的本性。大家去除投機取巧，拋棄自私自利，社會上自然沒有人做盜賊。但是只用這三種德行來宣導(dǎo)教化人民，還是不夠的。必須要有準(zhǔn)則讓大家有所遵從依歸：『生活簡單，保持質(zhì)樸。』『減少私心，降低欲望?！蝗藗冏非蟆菏ブ恰⑷柿x、巧利』這些名位或利益的時候，都必須先經(jīng)歷勞其筋骨、排擠競爭、患得患失的過程。而這些都不是出於自然的道理，佛陀於金剛經(jīng)有云：『一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應(yīng)做如是觀?！弧Ｋ?，居上位者應(yīng)當(dāng)放棄提倡『圣智、仁義、巧利』，縱使社會發(fā)生了問題，也應(yīng)仔細(xì)觀察問題本身產(chǎn)生的根源，對癥下藥的治理國家。如果要讓百姓安居，社會和睦，用簡單的道理和樸素的心態(tài)就可以了。更要杜絕私念，減少欲望（愛人如己，助人無數(shù)的王清峰律師曾云：『名為公器不多取，利是身災(zāi)合少求。』，即是最佳的寫照）。除了人類生活所需的知識外，不刻意去追求其它的技巧本事，就不會有那麼多專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORDWORD格式整理的煩惱了。老子道德經(jīng)第二十章絕學(xué)無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉眾人熙熙如享太牢如春登臺我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩儡儡兮若無所歸眾人皆有馀而我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我獨昏昏俗人察察我獨悶悶澹兮其若海鯉兮若無止眾人皆有以而我獨頑且鄙我獨異於人而貴食母澹（心情恬靜，音：淡）。鯉（風(fēng)聲，音：遼）。摒棄智巧的知識，就沒有煩惱。別人看不看得起我，有什麼差別？別人說我好或壞，有什麼兩樣？大家在意畏懼的事，當(dāng)然我也不能不在意畏懼。而我所追求的境界跟世間一般人的價值觀比較之下，實在是不一樣，并且相差得太遠(yuǎn)了！當(dāng)大家處於太平順境的時候，人人都感到滿足，盡情歡樂。有如享受盛宴，有如春游之時登臺遠(yuǎn)眺。只有我像尚未長大成孩童的嬰兒一般，混混沌沌無視於任何快樂滿足，心如止水；平靜淡泊地?zé)o分無別，沒有反應(yīng)也不起任何念頭。當(dāng)大家在這個世間上都很有成就的時候，只有我看起來好像不怎麼樣，沒有方向。當(dāng)大家都飛黃騰達(dá)、意氣風(fēng)發(fā)的時候，而我看起來卻好像渾渾噩噩、昏昏庸庸沒什麼成就。我這看似愚人的心?。啘嗐玢?。俗人看似都明明白白，只有我看起來好似昏昏沈沈。俗人看似都清清楚楚，只有我看起來好似渾渾噩噩。我的心像大海一般沈靜淡泊。我的心又好像海上的臺風(fēng)一般狂行不止。對於大家所追求的事物，唯獨我跟一般俗人不同。不但不為所動，更是很刻意的將自己心性契合在自然運行的大道。老子道德經(jīng)第二十一章孔德之容惟道是從道之為物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORDWORD格式整理自今及古其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之狀哉以此（窈冥，音：咬明）至德的展現(xiàn)，完全跟隨著『道』的腳步而行。『道』這個東西，看似恍恍惚惚?？此沏便被谢校瑓s又有各種景象呈現(xiàn)?？此苹谢秀便?，卻又有各種物象呈現(xiàn)?？此朴挠陌蛋担瑓s又有各種精氣呈現(xiàn)。精氣呈現(xiàn)得很真實，可以被驗證信賴的。自古至今，『道』始終都存在的。它可以被用來觀察萬物的能量及作用力變化。為何我能了解萬物的本源及變化呢？就是根據(jù)『道』而得知。*要真正的達(dá)到『德行俱足』的境界，只有契合『道』。而什麼是『道』呢？又卻很難用文字及語言去形容。它似乎可以從現(xiàn)象中觀察得到，又好像可以在實物中印證得到；只有達(dá)到『無住生心』境界的人，才能體會它的精要，真實的領(lǐng)受之后，才能運用它去驗證萬物萬象的真實本性。自古至今，『道』一直沒有消失，天下間一切可見萬物都可以證明它的存在。而我，為何能觀照萬物的本性呢？因為我明了『萬法不離自性』和『無所住而生其心』的道理。老子道德經(jīng)第二十二章曲則全枉則直洼則盈敝則新少則多多則惑是以圣人抱一為天下式不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉誠全而歸之由於能委屈，所以可以求全；能彎，才能伸直。低洼之處才能注入，東西舊了才須更新。東西不足，才會想要富足；東西多了，就會變成雜亂。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理所以，圣人以自然的觀念去看待天下一切現(xiàn)象，對待一切人事物，都采取平等之心，也就是沒有分別之心，或稱為『無二見』，簡稱『無二』。不堅持己見，所以能夠客觀明白；不自以為是，所以能受人尊重。不自我炫耀，所以凡事能成；不驕傲我慢，所以能夠進(jìn)步。一個凡事不爭的人，天下間就沒有人會跟他爭。古人說：『能委屈，所以可以求全。』。這句話，實在正確極了，哪是空話呢？大家應(yīng)當(dāng)好好去學(xué)習(xí)。老子道德經(jīng)第二十三章希言自然故飄風(fēng)不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之信不足焉有不信焉來談自然界的少有的異象（不正常的現(xiàn)象），自然界不會有永不停止的狂風(fēng)或暴雨，而操縱這狂風(fēng)暴雨的主宰是誰呢？是天地！那麼既然連天地都無法永遠(yuǎn)操縱不正常現(xiàn)象狂風(fēng)暴雨，更何況是人？行事不合乎常理的人，當(dāng)然是更不可能能夠長期掌控任何事情的。所以，修道的人必是順應(yīng)正道而行；修德的人必然是按照常理而為；不修道又不修德的人，自然會變成沒道德的人。順應(yīng)天道的人，自然會得到『道果』；按天理行為的人，自然會具足『德行』；行事只為私欲不依『正道常理』的人，自然就成了人人唾棄的沒道德的人。當(dāng)然，居上位的執(zhí)政者若是誠信不足（在未得權(quán)位之前對人民百般承諾，得到權(quán)勢之后卻變得只講小眾私利，不顧多數(shù)百姓的權(quán)益。），那麼，當(dāng)他執(zhí)政的時效停止的時候，這個國家人民終究會唾棄他、也不會再信任他，自然也就會得到『無法繼續(xù)執(zhí)政』的后果。老子道德經(jīng)第二十四章專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理企者不立跨者不行見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰：馀食贅行物或惡之故有道者不處將腳跟離地用腳尖站立的人（刻意想要出人頭地、高人一等），是站得不穩(wěn)的。將胯部打開的人（刻意想要站住大位），是無法走路的。堅持己見的人，是看不清事情真相的。自以為是的人，難以被大家認(rèn)同接受。爭強斗狠的人，行事必然不會成功。驕傲的人，能力一定是有限而無法增長的。站在「道」的觀點來說，這些行為及心態(tài)都是多馀無用的。連普通人都會感到厭惡，更何況修道之人，是更不可能有這樣的行為和表現(xiàn)的。老子道德經(jīng)第二十五章有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然有一種東西在天地形成之前已經(jīng)存在，它無聲無形，單獨存在而不隨物變化，并且運行恒常不息不止，它是萬物之本。我不知它的名字，所以用「道」這個字稱呼它。若要勉強形容它，就說成「大」；大得沒有止境、看都看不見，就說成「逝」；「逝」可以說成「遠(yuǎn)」，「遠(yuǎn)」到最后則返回原點。所以說，道無止盡，天無邊界，地?zé)o終點，人無不能；這四大之中，人是其中一環(huán)。所以，人必須符合大地孕育萬物的法則，大地跟隨天的變化而對應(yīng)，天則順著道的自然法則而運作。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第二十六章重為輕根靜為躁君是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處超然奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁則失君一件東西，較重的地方自然形成較輕一方的根本；而安靜，則是能控制焦躁的君主。所以君子每日的行為，都展現(xiàn)穩(wěn)重、安定的樣子。雖然過著富足的日子，心中仍能保持超然的境界。但是還是有些國家的執(zhí)政者，卻仍在輕率的治國；輕率常會失去根本，心煩氣躁無法定靜，容易失控，失去方向。老子道德經(jīng)第二十七章善行無轍跡善言無暇謫善數(shù)不用籌策善閉無關(guān)楗而不可開善結(jié)無繩約而不可解是以圣人常善救人故無棄人常善救物故無棄物是謂襲明故善人者不善人之師不善人者善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷是謂要妙行事很有技巧的人，事后不會留下痕跡。很會講話的人的話中不容易被挑出毛病。很會計算的人不需要輔助工具。很會做容器的技師，做出的容器閉合之后，不需要上拴旁人也打不開。很懂得捆綁技巧的人，捆綁時不需要打結(jié)旁人也解不開。所以，圣人很懂得讓人發(fā)揮每個人的有用之處，以致於沒有人會被他放棄；很懂得運用各種東西的長處，所以就沒有任何可以放棄的東西；這是真正的覺者。所以覺者是癡者的老師，癡者又是覺者引以為戒的老師。不要把老師這個頭銜看得比學(xué)生重，也不要反過來去特別照顧看似愚癡之輩，世上所有自稱是智者的人其實皆是癡迷之流。這樣的見解，稱為『平等性妙智慧』（菩提心）。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第二十八章知其雄守其雌為天下溪為天下溪常德不離復(fù)歸於嬰兒知其白守其黑為天下式為天下式常德不忒復(fù)歸於無極知其榮守其辱為天下谷為天下谷常德乃足復(fù)歸於樸樸散則為器圣人用之則為官長故大制不割雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態(tài)，就像是能包容天下的溪谷一般。能夠如同溪谷一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。雖知好的名聲能讓自己顯得尊貴榮耀，但仍能堅守平常無奇的位置，這是天下人的榜樣。能夠做天下人的榜樣，就能保持好的德行，虛懷若谷的處於無極的境界。雖知榮耀的珍貴，卻能懷謙卑柔軟之心，就像包容天下的溪谷一般，德行富足，自然樸實。樸木經(jīng)過適當(dāng)?shù)募庸ず?，就可成為有用的器具。圣人用謙卑柔軟之心、行光明正大之事，去造福社會大眾，自然就成為百官之長。所以，陰陽共存、剛?cè)岵?jì)行事，為一體兩面、相輔相成的上順之道，不可分割獨施。老子道德經(jīng)第二十九章將欲取天下而為之吾見其不得已天下神器不可為也不可執(zhí)也為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失夫物或行或隨或噓或吹或強或羸或載或隳是以圣人去甚去奢去泰*隳（毀壞，音：灰）。有誰想將天下成為私器并控制它，我不相信會有此可能?！禾煜隆皇且环N神器，不可能去控制、占有它。想要統(tǒng)治、占有天下的人必然會『失天下』。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理所以圣人行事順應(yīng)自然，刻意追求個人的成功，就會造成個人的失敗。沒有占有天下的欲望，當(dāng)然也就沒有失去天下的苦果。世間的事物現(xiàn)象有主導(dǎo)者也有隨附者，有貶抑有褒揚，有強壯有羸弱，有承擔(dān)亦有推諉。所以圣人行事不極端過份、不奢侈浮華、也不會安逸怠惰。老子道德經(jīng)第三十章以道佐人主者不以兵強天下其事好遠(yuǎn)師之所處荊棘生焉大軍之后必有兇年善者果而已不以取強果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已果而勿強物壯則老是謂不道不道早已懂得以道法來輔佐治國君王的人，不會依恃強大的武力。以武力統(tǒng)治他人的人，必會善果遠(yuǎn)離、得到報應(yīng)；軍隊所駐守之處，必然荒蕪；戰(zhàn)爭過后的地方，必然災(zāi)難連年。懂得以道法的人運用軍隊，只是希望達(dá)到目的即可，不會運用它的霸道功能。一旦目的達(dá)到之后，不會表現(xiàn)得自滿、自大、自驕；用兵以達(dá)其目的是不得已的，達(dá)到目的之后不可再行霸道。凡事用強之后必轉(zhuǎn)而衰老，這是不符合道法的，不符合道法的事物，必會遭受到早日滅亡的惡果。老子道德經(jīng)第三十一章夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下矣吉事尚左兇事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以悲哀泣之戰(zhàn)勝以喪禮處之專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理殺人的武器是不吉祥的器具，一般人對它敬而遠(yuǎn)之；所以，懂得道的人是不用它的。君子起居在左廳，習(xí)武在右殿（左為青龍居，右為白虎堂）；武器是不吉祥的器具，不是君子之人生活中常用的東西，縱使在不得已的情況下必須用它，也應(yīng)以盡量能不用即不用的淡然心態(tài)為上上之策。打勝仗必會造成殺戮，不算是好事。如果還自鳴得意、洋洋自得，就叫做噬殺之人，噬殺之人必不得民心，終究無法治理天下。喜慶之事以左方為主位，喪葬之事則以右方為主位。打仗之時以副將居左方，主將居右，就是把打仗當(dāng)作辦喪事。因戰(zhàn)爭不得已而殺人者，要以悲哀的心情去哀悼死在自己手上的人，戰(zhàn)勝者應(yīng)以辦喪事的心情來看待勝利才不背離道呀！。老子道德經(jīng)第三十二章道常無名『樸』雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止可以不殆譬道之在天下猶川谷之於江海道的運作法則是空性的，他的變化可以用『樸（簡單）』來形容。『樸（簡單）』雖然微小，但天下間卻沒有人能夠操縱它。侯王行事如果能謹(jǐn)守道的運作法則，則萬物必會自然順服。當(dāng)天地間陰陽配合運作時，自然會降下甘露，而人民亦無需被指揮命令，就會自然均勻分享。萬物在創(chuàng)造之始，自然就依其現(xiàn)象有了定位。定位清楚了之后，則應(yīng)不需要予以干涉或運作。愈少干涉或運作他們，就不會產(chǎn)生復(fù)雜的問題。譬如天下人歸向道，就像山谷中的溪川流向江河、大海一樣的自然。易經(jīng)中對世間事情的結(jié)果分析，歸類於四種斷詞：吉：通常是聰明人做了合乎法則的事情所產(chǎn)生的結(jié)果。兇：通常是無明的人做了合乎法則的事情所產(chǎn)生的結(jié)果?；冢和ǔＪ锹斆魅俗隽瞬缓虾醴▌t的事情所產(chǎn)生的結(jié)果。吝：通常是無明的人做了不合乎法則的事情所產(chǎn)生的結(jié)果。老子道德經(jīng)第三十三章專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理知人者智自知者明勝人者有力自勝者強知足者富強行者有志不失其所者久死而不亡者壽能了解別人的人，是有智慧的人；能了解自己的人，是真的明道之人。能戰(zhàn)勝別人的人，是有力的人；能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。知足樂道的人，是真正的富有；行事遇困境而能不畏艱險的人，是有志氣的人。不悖離正道行事的人，其德行能夠久存於世間，即使身體死亡而其理念及精神也會千古留芳，這才是真正的『長壽』！老子道德經(jīng)第三十四章大道泛兮其可左右萬物恃之以生而不辭功成而不有衣養(yǎng)萬物而不為主可名於小萬物歸焉而不為主可名為大以其終不自為大故能成其大世界上一切的現(xiàn)象變化都涵蓋在『道』的法則下運作。萬物依照它的法則滋生滋長而『道』卻不曾推辭；依照它的法則發(fā)揮功能而『道』卻不曾居功。它雖然照顧萬物卻不主宰萬物，可用『謙虛』來形容它。萬物都依附它卻不主宰萬物，可用『偉大』來形容它。也由於『道』不自認(rèn)為偉大，所以『道』能大到無遠(yuǎn)弗屆的充滿在宇宙之間。老子道德經(jīng)第三十五章執(zhí)大象天下往往而不害安平泰樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不足既專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORDWORD格式整理執(zhí)政者如果依照大道行事，那麼天下人必定會投靠歸順。天下人投靠他之后，如果沒有受到災(zāi)害，則就會形成人人安居樂業(yè)、天下太平、富足歡樂的繁榮社會?？v情聲樂及功利誘惑，會引誘人們停頓正業(yè)流連忘返。而依照大道行事的感受，卻是淡而無味的；雖看不見、聽不到，卻怎麼也用它不完呢！老子道德經(jīng)第三十六章將欲歙之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固舉之將欲取之必固與之是謂微明柔弱勝剛強魚不可脫於淵國之利器不可以示人歙（吸取東西，音：吸）。要用物品吸取東西，必須先使該物品處於張開的狀態(tài)。要減弱某物的能量，必須先使該物處於有能的狀態(tài)。要廢棄某人的職位，必須先使該人處於較高的階級。要奪取某人的財物，必須先使該人擁有較多的財物。這個道理很簡單，因為靜能制動，得勢者往往是被曾經(jīng)提撥他或者協(xié)助他的人暗中陷害，而在整個過程中卻因信任而無法察覺危機已經(jīng)來臨。所以魚必須謹(jǐn)守本分生活於水中，一旦得勢之后，亦不可忘形，離水而居。國之利器若輕易炫耀於人，則將無法抵抗躲在暗處的敵人。人應(yīng)該在適合自己的領(lǐng)域中運作發(fā)展。自己的能力及特長，自己知道就可以了，切勿炫耀示眾。老子道德經(jīng)第三十七章道常無為而無不為侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無名之樸鎮(zhèn)之以無名之樸夫亦將無欲不欲以靜天下將自正道對萬物運作無有分別對待，以致萬物皆無不依照道的法則而作。侯王行事如果能謹(jǐn)守道的運作法則，則萬物將會自然生長。萬物自然生長，而后欲望升起，專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理我就用無名的樸去安定它。當(dāng)施以無名的樸后，也就無私欲了。去除私欲，歸向?qū)庫o，天下將自然安定。老子道德經(jīng)第三十八章上德不德是以有德 下德不失德是以無德上德無為而無以為下德無為而有以為上仁為之而無以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮夫禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而愚之始是以大丈夫處其厚不居其薄處其實不居其華故去彼取此上德的人，不自以為有德，所以有德。下德的人，不自以為失德，所以無德。上德的人無私而為，而且不住相行為。下德的人無私而為，但是有住相行為。上仁的人住相而為，但是不為自己而行為。上義的人住相而為，并且亦為自己而行為。上禮的人住相而為，但若別人不認(rèn)同回應(yīng)，就會用強迫的方式要別人順從。所以，當(dāng)社會失去了道，才會追求德。失去了德，才會追求仁。失去了仁，才會追求義。失去了義，才會追求禮。禮，是由忠信轉(zhuǎn)為澆薄，故禍亂亦因而由此發(fā)生。追求信奉禮制的人，只是追求道的浮華，愚昧由此開始。因此大丈夫立身敦厚，不處於澆薄之禮。立身實在，不處於浮華之禮。所以，應(yīng)該去除澆薄浮華，只取敦厚實在。「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！股系壬械碌娜耍瑹o我、人、壽者、眾生相，而且無住於自然法則（法相）。下等尚德的人，無我、人、壽者、眾生相，但執(zhí)著自然法則，恐懼逆道。尚仁的人無我相，但是有人相、壽者相、眾生相，也不太明了自然法則。尚義的人有我相，并且亦有人相、壽者相、眾生相，但是不懂自然法則。尚禮之人只依照對統(tǒng)治者有利的法律而行為，完全不知道自然法則的存在?！旱馈坏谋举|(zhì)是『無相』，具無住空性。『德』的本質(zhì)是『妙有』，具運作實相?？鬃訂柕漓独献?，最重要的問題：『君子，要如何才能不失德？』，答曰：專業(yè)資料 值得擁有WORD格式整理上德的人，不自以為有德，所以有德。下德的人，不自以為失德，所以無德。老子道德經(jīng)第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以為天下正其致之也謂天無以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以正將恐蹶故貴以賤為本高以下為基是以侯王自稱孤寡不谷此非以賤為本邪非乎故致譽無譽不欲冢冢如玉珞珞如石從前能掌握到『一』的要領(lǐng)的現(xiàn)象，就如同「天」得一則清澈，「地」得一則寧靜，「神」得一則有靈，「溪谷」得一則充盈，「萬物」得一即生生不息，「上位者」得一則天下皆行正道。因為如此我們可以進(jìn)一步了解到，天若不清將必有災(zāi)難，地若不寧則將必有禍?zhǔn)?，神若不靈將必有亂象，溪谷若無水將必會枯竭，萬物若無『道』來輔助生長，必會滅絕，居上位者若不行正道，國家將必會不振。所以，尊貴的人格來自安於貧賤的胸襟，高聳的建筑需建立在底下穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上，因此，國君常自稱自己為「孤家、寡人、不谷」，這不就是要讓自己保持謙虛的本性嗎？因此，達(dá)到最高的名譽的人不需要去凸顯自己的名譽，不要追求耀眼稀有的玉器，因為它們比不上有實際功用的石頭。宇宙萬物為一相互融合之共存體，沒有一件事物可以單獨存在於宇宙中。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第四十章反者道之動弱者道之用天下萬物生於有有生於無與世間眾生價值觀相反的立場及看法，常是道的起源處。以柔弱的型態(tài)去作用事物，常是道的表現(xiàn)方式。天下萬物是從「有」而產(chǎn)生，而「有」是從「無」變化而來。站在生機轉(zhuǎn)處去面對危難困境的來臨一反者道之動。以謙卑柔軟的態(tài)度才能扭轉(zhuǎn)頹勢命運一弱者道之用。米唯有「無」所住的行為，才能「有」至善的結(jié)果。物質(zhì)分解到最內(nèi)在時，只剩下能量。地球和太陽的中央也沒有物質(zhì)，只有能量。能量（無）形成作用力（有），萬物再由作用力而相互形成。因此，能量形成的物質(zhì)稱做「有」；而能量本身沒有形體，稱做「無」；故說，天下萬物生於有，有生於無。）老子道德經(jīng)第四十一章上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道故建言有之明道若昧進(jìn)道若退夷道若蹊（莫測高深）上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質(zhì)德若渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無形道隱無名夫唯道善貸且成上等資質(zhì)的人聽聞到「道」的道理后，會勤勞的依道力行；中等資質(zhì)的人聽了則會表現(xiàn)出似懂非懂的現(xiàn)象；下等人聽「道」，會覺得難以置信，并嘲笑「道」。也就是說，當(dāng)下等人如果聽了「道」，如果不覺得可笑，則這種「道」也就談不上是「真道」了。所以有人說，真正懂得「道」的人，會內(nèi)斂得讓人看不出，能運用「道」的人，卻表現(xiàn)得處處謙讓的樣子。「道」看起來平常卻莫測高深。上德的人虛懷若谷，在大庭廣眾之下卻看似卑微。廣德的人總是表現(xiàn)出好像德行還有不足的謙虛。建德者作了仁德之事之后絕不會四處張揚。專業(yè)資料 值得擁有WORD格式整理真正實質(zhì)上有德行的人，從不自我表現(xiàn)。真正的大德有如最大的方形找不到角落。最有價值的器具，總需經(jīng)過長時間的千錘百練，才能制成。最大的聲音是人聽不到的聲音（如：地球自轉(zhuǎn)的聲音。）。最大的影像會大到人無法看到全貌。「道」是隱性的存在，而無法完整的形容表述；但是確實由於有「道」的存在，天下一切的事物才能運作，并呈現(xiàn)於世。任何事物若不合乎「道」，則必會毀滅，無法存在於世間。老子道德經(jīng)第四十二章道生一一生二二生三三生萬物萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和人之所惡唯孤寡不谷而王公以為稱故物或損之而益或益之而損人之所教我亦教之強梁者不得其死吾將以為教父『道』為一完整母體，母體產(chǎn)生天地、陰陽，母體與天地彼此相互作用，三者共同衍生萬事萬物。萬事萬物都具有顯性的表相及隱性的內(nèi)相互相和諧作用。人們都厭棄孤、寡及貧困，偏偏國君王卻拿他們來稱呼自己。所以萬事萬物都有損害表面的東西而得到內(nèi)在實質(zhì)的利益者，也有得到表面的勝利而招得內(nèi)在實質(zhì)的敗亡者。別人運用這個道理來教人，我也用它來教人；『用強權(quán)來欺負(fù)別人得到利益之人必然不得善終』，我把它用來做為施教的基本理論。老子道德經(jīng)第四十三章天下之至柔馳騁天下之至堅無有人無間吾是以知無為之有益『不言之教』『無為之益』天下希及之天下間最柔軟的東西能影響天下間最剛強的物體，（滴水能穿石）沒有實體的東西才能穿越?jīng)]有間隙的物體，（電波能穿越墻壁）專業(yè)資料 值得擁有WORD格式整理我由此得知『無相之為』的好處，『以不住相的言論去施教於人』『不不住相的行為所獲得的利益』其功德之不可思量，是天下很少能比得上的。*「須菩提！以要言之，是經(jīng)（金剛經(jīng)）有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說、為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提?！埂负我怨?？」「須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經(jīng)，不能聽受、讀誦、為人解說?！估献拥赖陆?jīng)第四十四章名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久名望與生命相比哪一樣比較重要？財物與生命相比哪一樣較重要？得到名利與失去生命相比哪一樣的結(jié)果比較壞呢？愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會感到愈難過。所以，知足的人比較不會受到屈辱，凡事適可而止的人比較不會招致危險，生活得更長久。老子道德經(jīng)第四十五章大成若缺其用不弊大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥靜勝躁寒勝熱清靜為天下正一個好用的東西若看似不夠完美，在使用的時候，比較不會因為舍不得而沒有充分使用；一個有才能的人，雖然已經(jīng)經(jīng)營很多事業(yè)了，但是看起來還是游刃有馀，那麼這個人為大眾服務(wù)的功能是無窮盡的。真正正直的人，看起來比較柔軟；真正技術(shù)高明的人，總是看起來普普通通；專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理真正辯才無礙的人，總是看起來木木訥訥的樣子。冷靜的人總是勝過急躁的人；寒冷能夠克制炎熱。保持清靜禪定的心態(tài)是治理天下的正道。老子道德經(jīng)第四十六章天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊禍莫大於不知足咎莫大於欲得故知足之足常足矣天下人如果都懂得『道』，每件事物都會被充分運用（連馬匹拉屎的時候，都還在工作行進(jìn)當(dāng)中）。天下人如果都不懂得『道』的時候，每件事物都被當(dāng)作爭斗、奪取的工具（馬匹養(yǎng)在郊外備戰(zhàn)）。人類最大的災(zāi)禍沒有比『不知足』還要更大的了；人類最大的過失，沒有比『貪欲』以及『有所得之心』還要更大了。所以，因『知足』而得的滿足，才是永恒不滅的真滿足。老子道德經(jīng)第四十七章不出戶知天下不窺牖見天道其出弭遠(yuǎn)其知弭少是以圣人不行而知不見而明無為而成如果對自然界運作的法則已經(jīng)相當(dāng)明白的人，不必踏出家門之外，就能知道天下的現(xiàn)況；不用向窗外觀看，就能明白外界的情況。因為，走得愈遠(yuǎn)、聽得愈多，愈容易糊涂混淆，反而對真相的了解反而會愈少。所以圣人不需要向外探訪或親眼觀見，即可明了事理，也不必刻意有所作為，就能事事成功。老子道德經(jīng)第四十八章為學(xué)日益為道日損損之又損以至於無為專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理無為而無不為取天下常以無事及其有事不足以取天下充實自身學(xué)問，要日日精進(jìn)。追求體悟大道，要日日減欲。要不斷的減損欲望，一直到無所住的境界。當(dāng)行事、作為皆無所住時，就無所不能；也就是用天下間的自然法則去行無所住之事。若是行事住相或有所得心（自己的欲求），必?zé)o法將天下事處理得圓滿。老子道德經(jīng)第四十九章圣人無常心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之圣人順應(yīng)天道不執(zhí)著任何觀念，依大眾需求而作。善良的人，以善意相待。對不善的人，也沒有分別的以善意相彳寺。這是有德之善。可以信任的人，信任他。對不可信任的人，也信任他。這是有德的信任。圣人行於天下，虛懷若谷；治理天下，無私無我。百姓皆聽從他的言行、效法他的舉止。圣人對百姓則如同對待自己的孩子的愛護(hù)。老子道德經(jīng)第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動之於死地亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者路行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORDWORD格式整理虎無所用其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地兕（音：賜，釋：雌犀牛）以出生到死亡來統(tǒng)計，長壽的人大約占三成，短命的人也大約占三成。本來可以活得長壽但卻因為某些原因而折壽早死的，也有三成。是什麼原因?qū)е聲缢滥?？是因為這些人生活過得太豐厚，太過於享受、嬌生慣養(yǎng)的原因。聽說那些真正融入『道』（懂得照顧自己）的人，走路的時候從不會遇到老虎，即使到了被徵兵打仗的時候也自然懂得扮演適當(dāng)?shù)慕巧粫慌扇巫雠咨蠎?zhàn)場的士兵；面對任何危險的狀況（犀牛角、虎爪或兵刃）也都傷不了他。為什麼呢？因為這種人看似無奇，其實他的智慧通達(dá)，生活已經(jīng)跟融入大道，能夠隨機順勢而生存，這個世界對他而言，根本沒有危險或是災(zāi)難的地方。老子道德經(jīng)第五十一章道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然故道生之德畜之長之育之成之熟之養(yǎng)之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德天下的萬物都是由「道」而產(chǎn)生，再由「德」去滋養(yǎng)，由「物」的特性給予形體，最后再由「勢」去定其發(fā)展位置。所以，天下的萬物無不遵從「道」、無不重視「德」。「道」之所以會顯得崇高，「德」之所以會顯得這麼重要，則是因「道」跟「德」從不刻意主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。所以「道」生育萬物，「德」滋養(yǎng)萬物，萬物逐漸生長、成熟，并且繁榮而覆蓋大地。生育萬物而不占有萬物，滋養(yǎng)萬物而不居功勞，繁衍萬物而不侵?jǐn)_萬物，這是最上等之德行。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第五十二章天下有始以為天下母既得其母以知其子復(fù)守其母沒身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟(jì)其事終身不救見小日明守柔日強用其光復(fù)歸其明無遺身殃是為襲常天下萬物是從「有」（作用力）而產(chǎn)生，「有」是從「無」（能量）變化而來；而無的母體則是「道」（自然法則）。既然知道了這個原理，就可以從萬事萬物的起源去推演而知道萬事萬物發(fā)生變化之后的結(jié)果。當(dāng)推算出結(jié)果之后，若發(fā)現(xiàn)會有不善的現(xiàn)象，則可再回到本源去修正不當(dāng)?shù)牡胤剑▽ΠY下藥）；這樣可使危機消失沒有災(zāi)難。將眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識的喜惡反應(yīng)關(guān)閉，使內(nèi)心不受六識影響；產(chǎn)生主見。那麼當(dāng)需要處理事情的時候，就能夠就事論事的了解事情產(chǎn)生的本質(zhì)，然后觀察『與該事有關(guān)的人、事、時、地、物之間互動關(guān)系』，再依平等心去處理；結(jié)局必然會圓滿。若遇事來臨時，只憑自己的感覺、記憶、印象及價值觀來決定行為，而不能就事論事采取客觀平等的態(tài)度去行為，則生活必然終生受挫，也無法真正的解決問題。內(nèi)心清靜能觀察人微，叫做『明』；心地柔軟平等待人，是真『強』。仔細(xì)觀察事物的現(xiàn)況，再反向推演事物的本源，就能了解一切事理的本來面貌，如有違背正道常理之處，自然能予以改進(jìn)或防范，自己就不會做錯事情、遭受惡果；久而久之，也就會愈來愈熟練的正確處理事情了。老子道德經(jīng)第五十三章使我介然有知行於大道唯施是畏大道甚夷而人好徑朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍慶飲食財貨有馀專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理是為盜夸非道也哉就算我有覺性，能依隨大道治世。治世之后，我還是擔(dān)心「世人不能維持道的路徑」。其實，依隨大道行事并不困難，但有人總是喜歡投機取巧、抄捷徑；以致於該人不愿正常起居工作、田地荒蕪、倉庫空虛、只想穿錦衣華服、身佩銳利寶劍、尋常食物吃膩了，只想吃特別的食物，最好是還能擁有花不完的錢財貨物。這種人必定是盜賊之流，是不合乎「道」的。老子道德經(jīng)第五十四章善建者不撥善抱者不脫子孫以祭祀不輟修之於身其德乃真修之於家其德乃馀修之於鄉(xiāng)其德乃長修之於邦其德乃豐修之於天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下然哉以此真正懂得蓋房子的人，蓋的房子不會輕易倒塌。真正懂得捆綁結(jié)繩的人，捆綁結(jié)繩的物品不會輕易松脫。明道的人也跟他們一樣，不但受大家敬重，子孫更會永遠(yuǎn)祭祀他。修道者如果自修，則他的德行真實充足；如果影響到家族都能共修，德行更多；再推展到鄉(xiāng)里，德行能傳得更久；推廣至國家，德行更為豐碩；若再推廣到天下人，則可使天下人普遍都具有道德。所以，我用『自他交換』的道理去體會他人的感受，就可以明白他人的想法。同理，可以觀察家庭、鄉(xiāng)里、國家、甚至於天下。我憑什麼能夠知道天下情況呢？就是這種『自他交換』的方法！老子道德經(jīng)第五十五章含德之厚比於赤子毒蟲不螫猛獸不據(jù)攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而寨作精之至也終日號而不苡和之至也專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強物壯則老謂之不道不道早已攫（抓撲，音：決）。寨（小男孩生殖器，音：V乂\）。德行豐厚的人，有如嬰兒一般純真自然。毒蟲不刺他、猛獸不傷他，老鷹不攻擊他。雖然骨質(zhì)瘦弱，筋肉柔軟，卻能很堅強的握物；小男孩不需懂得雌雄交合之事而亦能勃其生殖器官；能有這樣的情況是因為精力充沛之故。小兒終日哭號，聲音卻不嘶啞，是因為小兒哭號之氣發(fā)乎自然之氣。懂得運用柔和之氣，就是懂得「常理」；了解常理則是「明道」。增長生機之氣稱為祥和，刻意而作之氣則叫做勉強。萬事萬物一旦到達(dá)鼎盛狀況后，必會轉(zhuǎn)入衰老階段。因此，凡不順乎大道而行的事物，必然很，快毀滅。老子道德經(jīng)第五十六章知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴有見性智慧的人的人絕不多言，多言的人必定沒有見性的智慧。將眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識等的喜惡、高下感受關(guān)閉，使判斷事情的識覺（末那識）變得平等，不受六識影響；產(chǎn)生主見。那麼當(dāng)需要處理事情的時候，就能夠就事論事的了解事情產(chǎn)生的本質(zhì)，然后仔細(xì)觀察『與該事有關(guān)的人、事、時、地、物之間互動關(guān)系』，再合理的均衡處理，結(jié)局必然會圓滿（阿賴耶識）；這稱作『大同』。所以，沒有人能夠去親近他，或者疏遠(yuǎn)他；沒有人能夠去利誘他，或者傷害他；沒有人能夠去看重他，或瞧不起他。這種人是天下最尊貴的人。*『轉(zhuǎn)前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）為成所作智，轉(zhuǎn)第六識（意識）為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識（末那識）為平等性智，轉(zhuǎn)第八識（阿賴耶識）為大圓鏡智?！唬咭蛑修D(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)。*發(fā)菩提心（法平等，無有高下之心）將判斷事情的末那識（第七識）轉(zhuǎn)成『平等性智』，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識就會自然轉(zhuǎn)成不偏不坦的資訊，即是『成所作智』；在此狀況之下，意識（第專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理六識）則因為變得不住一切相而自然轉(zhuǎn)為非常清明--『妙觀察智』，最后，決定行為的阿賴耶識就轉(zhuǎn)變成至高無上的智慧『大圓鏡智』。以上，是六祖惠能大師對著讀楞伽經(jīng)千馀遍還不懂三身四智的智通和尚開示的精華段。--六祖壇經(jīng)老子道德經(jīng)第五十七章以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民弭貧人多利器國家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有故圣人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸以正道可以治國，以奇術(shù)可以用兵，以無為之道可以得天下。我是如何知道的呢？是根據(jù)以下的現(xiàn)象：國家的典章制度規(guī)定的愈多，人民就變得愈貧窮；愈多人民相互爭奪權(quán)勢及利益，國家愈亂；愈多的人民追求不實用的技巧花樣，各種奇怪的商品、貨物就愈多；法律愈是嚴(yán)峻，盜賊反而愈多。所以圣人說：在上者依隨自然法則去合理行事，不住相作為，人民自然化育；在上者愈不擾民，人民就會自然端正；在上者愈不干涉，人民就會自然富有；在上者愈不貪求，人民自然樸實，快樂。老子道德經(jīng)第五十八章其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍兮福之所倚福兮禍之所伏孰知其極其無正也正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之迷其日固久是以圣人方而不割專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理廉而不劌直而不肆光而不耀*劌（割傷，音：貴）。上位施政者的政策平實寬松，老百姓的生活也就平安樸實；如果政策多且嚴(yán)峻，老百姓就會變得投機取巧、不務(wù)實生活。災(zāi)禍來的時候，往往帶來面對問題改革向善的契機；享受福報的時候，往往因為驕慢放逸而種下衰敗頹危的種籽。這是什麼原因呢？因為世間的任何事情，除了正面看得見的現(xiàn)象外，都還具反面的作用；禍福是相生共存、互為因果的，『正』久了必然會變成『奇』，『善』久了自然會變質(zhì)成為『惡』。人們長久以來都受貪欲迷惑，因此叁不透這些道理。所以，明道的圣人對於名利不敢求取，行事清廉不妄為，坦率正直不放肆，造福別人不夸耀。老子道德經(jīng)第五十九章治人事天莫若嗇夫唯嗇是以早服早服謂之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道不論待人或處世，行事莫不應(yīng)該單純精簡；因為，唯有行事精簡才能早日達(dá)成目標(biāo)。能早日達(dá)成目標(biāo)即是『高效率』；行事如果都能很有效率，就沒有什麼不能克服的困難，到了無事不克的境界，則其能力深不可測、不知極限。能力不可限量之人，就足以治理國家；當(dāng)治國者有能之時，就可長久治理國家?？芍^之，得到『治理國家根深蒂固、長治久安』之道了。老子道德經(jīng)第六十章治大國若烹小鮮專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉治理大國，要像烹調(diào)小魚一般小心謹(jǐn)慎（以免燒焦）。當(dāng)用「道」來治理天下時，惡人就無計可施，無法做壞事了；不僅各種詭計無法傷人，各種合法的權(quán)謀計策也無法傷人，連權(quán)謀計策都無法傷人時，執(zhí)政者也就無需懲罰任何人了，當(dāng)執(zhí)政者、人民互不傷害時，全國上下就歸化於有德了。老子道德經(jīng)第六十一章大邦者下流天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜為下故大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取大邦故或下以取或下而取大邦不過欲兼畜人小邦不過欲人事人夫兩者各得所欲大者宜為下大的國家有如江河下游地區(qū)的聚集地，如萬物之母般，天下萬物都會自然而然聚集於此處，交流互動、滋養(yǎng)生息、相生相容。通常『雌』都是以柔靜的低下姿態(tài)而勝過『雄』。所以，當(dāng)大的國家有足夠的包容能力時，小國都會愿易歸附大國；當(dāng)小國能夠配合大國運作時，就能與大國相結(jié)合。所以不論大包容小或小配合大，大國的功能不過是多照顧一些人；小國不過就是多配合大國一點，讓大國的政策更有效率；這樣，雙方就能夠互蒙其利了！所以，站在愈是大的、強的一方應(yīng)該要更加居下謙虛，才是有德者的治世之道。老子道德經(jīng)第六十二章道者萬物之奧善人之寶不善人之所保美言可以示尊美行可以加人人之不善何棄之有專業(yè)資料值得擁有

專業(yè)資料值得擁有WORDWORD格式整理故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免邪故為天下貴『道』是萬物的奧妙之源，是善人應(yīng)世的法寶，不善之人則應(yīng)想辦法能保有它。說話能站在他人立場設(shè)想的人，能令人尊敬；做事能站在他人立場設(shè)想的人，則令人愿意追隨。人若不善，本已無道，又怎會有『道』可讓他去遺棄呢？因此，當(dāng)要奉立天子或設(shè)置三公時的時候，即使以拱璧、駟馬為獻(xiàn)禮。還不如把「道」送給他們更佳。為什麼古人會這麼重視「道」呢？還不是因為求「道」就可得，有災(zāi)難就可避免??！所以「道」是天下最珍貴之物。老子道德經(jīng)第六十三章為無為事無事味無味大小多少報怨以德圖難於其易為大於其細(xì)天下難事必作於易天下大事必作於細(xì)是以圣人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猶難之故終無難矣不住相的運作行為、不住相的就事論事、不住相的觀照感應(yīng)。不要分別『大』或『小』、『多得』或『少拿』；用德去回報怨一站在生機轉(zhuǎn)處去面對危難困境的來臨。遇到天下間最困難的事，先從較容易下手之處著手。對於天下大事，則先從小地方開始著手。所以圣人行事從不好大喜功、大而化之，而是精密的循序漸進(jìn)、逐步完成；最后，大事總是必能成功。那些隨便就對人做出承諾的人，必然信用不佳。常把事情看得草率的人，必會常常碰到很多困難。因為圣人作任何事都謹(jǐn)慎小心，所以最后都沒有遇到困難。*站在生機轉(zhuǎn)處去面對危難困境的來臨一反者道之動。*以謙卑柔軟的態(tài)度才能扭轉(zhuǎn)頹勢命運一弱者道之用。米唯有「無」所住的行為，才能「有」至善的結(jié)果。專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理老子道德經(jīng)第六十四章其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之於未有治之於未亂合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過以輔萬物之自然而不敢為安定的狀況容易維持，事情尚未發(fā)生變故之前容易防范。太脆弱的物品容易破裂；太小的東西容易遺失。事情還沒有發(fā)生之前應(yīng)該先有準(zhǔn)備，事情沒有變亂以前應(yīng)該要能事先防止。合抱的大樹都從小樹苗開始生長，九層的高塔是由泥土堆積起來，旅行千里是從腳下第一步的跨出開始；萬物的發(fā)展必然依照其自然的特性而發(fā)展。人們?nèi)绻我庖雷约合敕ㄐ惺?，一定會失??；固?zhí)的人不會成功。所以，圣人遵循事物自然的本質(zhì)，不固執(zhí)執(zhí)著作為，所以不會失?。欢话闳诵惺鲁３９〈钩?，往往是因為有主見，因而不能審慎針對每一環(huán)節(jié)逐步的循序漸進(jìn)妥善處理。因此，圣人的欲望中沒有自己的私欲，不追求稀有的物質(zhì)享受；不學(xué)習(xí)任何特別的技術(shù)或知識，指導(dǎo)世人由錯誤中復(fù)返正道，輔助萬物依照本性自然發(fā)展，不敢有私心作為。老子道德經(jīng)第六十五章古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦稽式常知稽式是謂玄德專業(yè)資料值得擁有專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣然后乃至大順古代明道的治國者，不會讓人民學(xué)習(xí)各種知識技巧，而是盡量讓百姓保持單純樸實；一國的國民如果難以統(tǒng)治，通常是因為這國家的人民，喜歡運用各種知識技巧做投機取巧、不勞而獲的事。主政者治國時，如果只知道取巧斗智；而不肯務(wù)實面對施政難題謀求解決之道，這個國家一定會遭受毀滅的。反過來說，主政者以單純樸實的正道、常理治國；對於任何政策都審慎執(zhí)行并務(wù)實的循序漸進(jìn)完成，這個國家必定國泰民安。能夠知道去考核這兩種治國方式因果關(guān)系的差別后，而能保持正確施政的模式，叫做玄德。玄德達(dá)到又深又遠(yuǎn)時，則能與萬物同返純樸。然后才能達(dá)到大順的境界。老子道德經(jīng)第六十六章江海之所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人處上而民不重處前而民不害是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫能與之爭江海之所以能成為天下百川歸順的君王，是因為江海地位低下，而能夠容納百谷所流出之水。所以如果圣人想要居上位，就必須言論及態(tài)度要謙虛；想要領(lǐng)導(dǎo)百姓，必須作人民的后盾。這樣子的圣人當(dāng)國君，不會讓人民覺得負(fù)擔(dān)；領(lǐng)導(dǎo)百姓，亦不會讓人民受到傷害；當(dāng)然也就能得民心并屢次擁戴他而不會反叛，實在是因其從不與人相爭，所以自然就無人能與他相爭。老子道德經(jīng)第六十七章天下皆謂我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其細(xì)也夫我有三寶持而保之一曰慈二曰儉專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理三日不敢為天下先慈故能勇儉故能廣不敢為天下先敵能成器長今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先死矣夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之天下人都說我的道法很大，卻大得什麼都不像；其實就是因為大所以才不像。如果像什麼的話，豈不早就沒價值了嗎？我有三個法寶，隨時保持他們在身：一是慈愛；二是儉樸；三是凡事不與天下人爭。慈愛待人，則能勇氣十足。儉樸行事，則能做得多又有效率。凡事不爭先，反而能受擁戴發(fā)揮所長。如果光靠勇猛而不知慈愛待人，攬事甚多卻無效率，凡事爭先強自出頭，這樣一定會遭受滅亡的結(jié)果。慈愛的人打仗必勝，守城必能平安。上天如果要救人，必給他慈愛的心來護(hù)衛(wèi)他。老子道德經(jīng)第六十八章善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不與善用人者為之下是謂不爭之德是謂用人之力是調(diào)配天古之極真正懂得搏擊的武士，憑藉的是智慧不是武力；真正懂得打仗的將領(lǐng)，憑藉的是冷靜沈著不是沖動暴躁；常常戰(zhàn)勝敵人者，往往不需打仗就勝了；很會運用別人優(yōu)點的人，對待別人都很謙恭，尊重對方。這就是不與人爭強好勝的德行，是具足有效運用別人優(yōu)點的智慧?？梢苑Q他是：『合乎天道的極致?！焕献拥赖陆?jīng)第六十九章用兵有言吾不敢為主而為客不敢進(jìn)寸而退尺是謂行無行專業(yè)資料值得擁有WORD格式整理攘無臂扔無敵執(zhí)無兵禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相若哀者勝矣懂得兵法的專家有這種說法：我不敢主動作戰(zhàn)，寧愿被動而戰(zhàn)，不敢侵略攻擊對方一寸，寧可忍讓退后一尺讓他。這就是以靜制動、以退為進(jìn)、人不知我之圖、乃至讓對方看我似乎是：雖然似乎有備戰(zhàn)，卻又好像沒有備戰(zhàn)；雖然看似抵擋，卻看不見我舉出來的手臂；雖然似乎有攻擊動作，卻又好像沒拿任何兵器；雖然似乎要擒住敵人，卻又看不見我的戰(zhàn)士。兩軍作戰(zhàn)時，輕視敵人會遭戰(zhàn)敗大禍，自己最珍貴之物必定無法保全；兩軍交戰(zhàn)時，姿態(tài)較低、小心謹(jǐn)慎的哀兵常是最后獲勝的一方。老子道德經(jīng)第七十章吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯無知是以不我知知我者希則我者貴是以圣人被褐而懷玉我所說的話都很簡單