2013年專項隨堂強化訓(xùn)練14?論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成1?4題。閑的視鏡汪涌豪“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的白我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實際運用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的白在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評的某些特點。深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大白然中的休憩樂趣。此外又“盛容飾”，當一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故〈〈禮記》有〈〈仲尼燕居》和〈〈孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。儒家雖一人安居，仍恒慎其獨。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。道家于此，貢獻尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神白由。如果說，儒家重視在社會秩序中安頓人群，道家則尤重在白然秩序中安頓白己，故論道過程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇，如〈〈莊子知北游》篇之“今日晏閑，敢問至道”，〈〈天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，〈〈寓言》篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動，如〈〈天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，〈〈知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，〈〈刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。這種心閑以及對心閑的深切體認，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性白由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適白得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無己、無功、無名，實際上都是為了達至他在〈〈大宗師》中所說的“其心閑而無事”的高上境界。統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各白的思想體系，一個隱居以求志，一個修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個人的選擇，如周敦頤〈〈思歸舊隱》所謂，“閑方為達士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個人在日常安處中的道德精進與精神修養(yǎng)，所以一個要進行“己有恥”的“慎獨”，一個依賴“坐忘”“朝徹”而“見獨”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。（選白〈〈中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改）下列選項中不符合文意的兩項是（）（）???A.“閑”因為比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的白在個性和日常趣味。儒家講求修身敬德，有著極其嚴肅的人生態(tài)度，但同時，儒家也認為人生中的許多快樂體驗也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性?！伴e”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而言，道家貢獻更多。儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍?！敬鸢浮緼、E（A.原句是“這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的白在個性和日常趣味，相對而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真”，可見A選項將因果顛倒了。E.原句是來白節(jié)選部分最后一句“后世文人士大夫追求’閑心樂地’，講究’閑處從容’，除了還受到’志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦’這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍”，原句強調(diào)的是“除了……外”，而非全部。）下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視??界的一項是（）采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明〈〈飲酒》）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。（王羲之〈〈蘭亭集序》）感時花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫〈〈春望》）縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（蘇軾〈〈赤壁賦》）【答案】C（C.“感”“恨”非“閑”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩人憂國憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。）請結(jié)合文本第1段，簡要分析“閑”的作用？【答案】①“閑”既深刻地影響了古人看取世界的方式（處世和審物）；②也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果；③它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)；④還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格；⑤并由此直顯藝術(shù)的本真。儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源？【答案】①儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行。②儒家重視在社會秩序中安頓白己，則雖一人安居，仍恒慎其獨。③道家他們則重視在白然秩序中安頓白己，他們否定世俗功利和遵從個性白由，追求“其心閑而無事”的高上境界。④儒道都重視個人在日常安處中的道德精進與精神修養(yǎng)。（意思答對亦可酌情給分）二、閱讀下面的文字，完成1?4題。圖像及圖像之外的漢字與中華文化林谷芳①中國文明是世界上現(xiàn)存唯一綿亙超過四千年的文明，也是唯一在這長時間中綿亙使用表意文字的文明，這兩個唯一顯非偶然，于是，談中國文明，乃必得及于這文明的根源之一漢字。在人類學(xué)家眼中，文字的發(fā)明是文明的一大躍進，堪與比擬的只有用火、產(chǎn)業(yè)革命與資訊革命，而使人類從蒙昧至開啟的猶賴于此。文字的發(fā)明讓知識可以大量累積，后世乃能夠超越一代的生理局限，直接站在歷史巨人的肩膀之上。然而，知識積累固是文字發(fā)明對文明的最根本影響，但其作用尚不止于此，它一定程度更影響了文明乃至生命的屬性。談漢字，多數(shù)人首先連結(jié)的當然是書法。書法源白特殊的書寫工具：毛筆，不過，更根柢地，則源于漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無限排列的可能，由之乃開展出豐富的線性世界，要說中國人的線性美學(xué)多緣于此也不為過。書法被首先連結(jié)，是因它太特殊了，其實談文字，最白然會想到的是文學(xué)。文學(xué)并不只是對語言的藝術(shù)記錄，語言之外，文字本身還影響了文學(xué)的形式與內(nèi)涵，這在非直接由語言拼音而來的表意文字尤然，從中國詩詞的對仗到文言文的精練就都與漢字單位、孤字、表意的屬性直接相關(guān)。表意文字使文字與語言保持了一定距離，讓文字能更長于凝練性的表達，這一方面成就了中國文學(xué)的特殊美感，另一方面則形塑了中華文化的特殊屬性。中華文化能綿亙數(shù)千年實因于傳承者強固的歷史認同，漢字在此則不僅讓人可以接續(xù)前朝，連歷史之原典亦可親炙②，由此，所謂“上下五千年”才不至成為空話。而更甚者，就因語、文一定程度的分家，語言之分歧乃不直接導(dǎo)致族群的分歧，否則，以中國地緣之大、地理之復(fù)雜，若用拼音文字，怕不早已分成幾十個國家！也因此，中國文明既能一統(tǒng)一一保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)一一適應(yīng)多元的環(huán)境，文化上“一元性與多元性的并存”使中國雖歷經(jīng)挑戰(zhàn)卻依然茁壯，而它，則緣于書同文、語多樣的歷史發(fā)展。談漢字，在美學(xué)、文化外，最終也更幽微的，是它與中國人認知思維與感悟的關(guān)聯(lián)。孤字、圖像化、凝練性，不僅在藝術(shù)上長于意象的表達，在認知上更使人具備直觀、整體掌握的特質(zhì)。漢字不因語音的連續(xù)閱讀而得，觀者是直就圖像而起，中國哲學(xué)之常直接以拈提③觸發(fā)生命，不在哲理辨析上著眼，就與此有關(guān)。而禪之所以能在中國大放異彩，也因它拯救發(fā)揮了這個特色，云門宗④以“一字關(guān)”勘驗學(xué)人還曾名重禪林。漢字的種種與中華文化如此相關(guān)，也因此，對漢字的看法常就直接反映了我們對白己的態(tài)度?！拔逅摹币詠淼陌自捨倪\動，力圖使語、文合一，固是對語文過度分離導(dǎo)致文字僵化的反抗，卻也因此未能看到語文分割對中華文化所起的根本影響，極端者欲將中國文字拼音化，更可以說是在刨白己文化的根，而即便到中文電腦出現(xiàn)前，也還有許多人因電腦輸入的困境大談廢除漢字，這種種都說明了：錯，其實不在漢字，而在我們對白己的態(tài)度，在我們對漢字與中華文化的關(guān)系缺乏更深的了解。曾幾何時，中文電腦的問題已能解決，中國也興起了，漢字又成為大家樂于肯定的文化資產(chǎn)，而在文化創(chuàng)意成為時潮的現(xiàn)在，漢字作為圖像辨識、設(shè)計元素的優(yōu)勢更被大肆標舉，只是，在這情感與現(xiàn)實需要的轉(zhuǎn)變下，我們要能真正看到漢字與中國藝術(shù)、文化乃至生命的深刻關(guān)聯(lián)，并由此知道白己的定位，恐怕還需要更多的反思與觀照。（摘白2010年9月26日的〈〈北京晚報》，有刪改）【注】①林谷芳，禪者、文化人。臺灣佛光大學(xué)藝術(shù)所所長，臺灣文化總會副會長。此文是他為“首屆兩岸漢字藝術(shù)節(jié)”而寫的文章。②親炙，直接受到教誨或傳授。③拈提，禪林說法，拈舉古則公案以開發(fā)學(xué)人之心地。④云門宗，禪宗五家七宗之一，以開山祖帥云門文偃禪師（864-949年）而得名。下列選項中不符合文意的兩項是（）（）???文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進，它對文明最根本的影響是知識積累，并在一定程度更影響了文明乃至生命的屬性。漢字本身的結(jié)構(gòu)性使圖像在規(guī)范中又有無限排列的可能，是書法形成的最根本原因，同時書法也離不開毛筆這一書寫工具。漢字單位、孤字、表意等，是漢字的特殊屬性，它對中國古典詩詞中的對仗、文言文的精練等有直接的影響。漢字使文字與語言保持距離，這塑造了中國文明既能保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質(zhì)一一適應(yīng)多元環(huán)境的特點。現(xiàn)在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢，是因為人們真正看到了漢字與中國藝術(shù)、文化乃至生命的緊密關(guān)聯(lián)?！敬鸢浮緼、E（A.“文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進”的說法與原文不符，原文是“文字的發(fā)明是文明的一大躍進”，“一大”不是“最大”；E.“真正看到了”錯，見文章末尾句“恐怕還需要更多的反思與觀照”）下列屬于漢字特點的一項是（）必須以毛筆為書寫工具。語、文一定程度的分離。一元性與多元性的統(tǒng)一。認知思維的直觀、整體?！敬鸢浮緽（A.是書法的特點。C.是中華文明的特征。D.是中國認知思維的特征）漢字除具有一般文字的作用外，在中華文化的發(fā)展中還有哪些作用？請分點概括。答：【