．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 (A)A.物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D.認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的2．主張 “世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于 (B)A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義 B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義 D.把人的意識理解成為某種特殊的 “精細(xì)物質(zhì) ”的機(jī)械唯物主義3．《壇經(jīng)》中記載： “時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰： “不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。 ”這段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)是：(D)A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的 C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體4．人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義是 (D)A.否定了意識對物質(zhì)的能動(dòng)性 B.根本改變了人類意識活動(dòng)的規(guī)律性C.降低了人在意識活動(dòng)中的主體性 D.表明意識活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性．相信 “意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉 (A)A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義．中國古代哲學(xué)家荀子說： “心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有(B)A.客觀性 B.能動(dòng)性 C.對象性 D.任意性．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”命題表明(A)A.意識是客觀存在的主觀映象 B.腦是意識的源泉C.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D.意識是人腦特有的物質(zhì)．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，我們想問題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)是 (D)A.正確的原則 B.人們的目的，制定的路線 C.領(lǐng)導(dǎo)者的意圖 D.客觀存在的事實(shí)“此亦彼也，彼亦此也”的觀點(diǎn)是(C)A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B.辯證法轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn) C.相對主義詭辯論的觀點(diǎn) D.唯物主義觀點(diǎn)承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一特性的哲學(xué)派別是 (C)A.樸素唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義 C.辯證唯物主義 D.庸俗唯物主義．我國哲學(xué)家范縝說： “形存則神存，形謝則神滅?！边@是(C)A.唯心主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn) C.唯物主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn)二元論哲學(xué)主張世界有兩個(gè)各自獨(dú)立的本原，它是B.唯物主義的一種形式A.B.唯物主義的一種形式C.唯心主義的一種形式 D.動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)TOC\o"1-5"\h\z馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是 (C)A.世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理 B.世界統(tǒng)一于存在的原理 C.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理 D.世界統(tǒng)一于精神的原唯心主義的思想認(rèn)識根源是 (B)C.夸大物質(zhì)的決定作用 D.承認(rèn)物質(zhì)的決定作用A.C.夸大物質(zhì)的決定作用 D.承認(rèn)物質(zhì)的決定作用以下論斷屬于唯心主義真理觀的是 (A)D．真理必在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果A.有用即真理B.凡真理必有用 C.D．真理必在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果承認(rèn)人的觀念，情緒等對人體生理活動(dòng)有重要影響，這是 (A)A.符合實(shí)際的唯物主義 B.唯意識論的觀點(diǎn) C.機(jī)械論的觀點(diǎn) D.物與物的關(guān)系人工智能的出現(xiàn)表明 (D)A.意識不只是人所特有的 B.電腦將來會(huì)代替人腦C.意識與物質(zhì)是同一的 D.人的能動(dòng)性具有廣闊的前景“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這是(DA.客觀唯心主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn) C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) D.辯證唯物主義觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)是 (C)A.形而上學(xué)唯物主義 B.唯心主義C.樸素唯物主義 D.辯證唯物主義物質(zhì)的唯一特性是它的 (D)A.實(shí)物性B.客觀的規(guī)律性C.內(nèi)部的矛盾性 D.客觀實(shí)在性辯證唯物主義一元論認(rèn)為 ,我們想問題辦事情的出發(fā)點(diǎn)是 (D)A.正確的原則 B.人們的主觀愿望 C.領(lǐng)導(dǎo)者的意圖 D.客觀存在的事實(shí)“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說的是(B)A.形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一 B.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 D.連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流 ”主要說明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是 (A)A.運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的 B.運(yùn)動(dòng)是相對的，靜止是絕對的C.靜止是絕對的，運(yùn)動(dòng)也是絕對的 D.靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)也是相對的．“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性 ,這是合乎邏輯的 ”,這是(B)D形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)A.庸俗唯物主義觀點(diǎn) B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.D形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)．在人類意識的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是 (B)A.自然界的變化 B．能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)C.語言和思維的形成 D．腦量的增加26．世界上本沒有鬼，可是人們能畫出牛頭馬面人身等各種各樣的鬼的圖形來，這仍然表明 (D)A.意識的內(nèi)容來自人腦 B.意識的內(nèi)容來自主觀能動(dòng)性C．意識的內(nèi)容來自人的思維活動(dòng) D．意識的內(nèi)容來自外部世界．所謂意識是 “客觀存在的主觀映像 ”是指(D)A.意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物 B.意識是溝通客觀和主觀的橋梁C.意識的形式是客觀的，而它的內(nèi)容和源泉是主觀的 D.意識的內(nèi)容和源泉是客觀的，而它的形式是主觀的TOC\o"1-5"\h\z．意識的本質(zhì)是指它是 (C)A.人腦主觀自生的 B.人腦分泌的特殊物質(zhì) C.人腦對客觀存在的反映 D.可以脫離被反映者.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于(A)A.夸大了意識的能動(dòng)性 B.夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性 C.夸大了真正的相對性 D.夸大了矛盾的特殊性30．物質(zhì)和意識關(guān)系是 (D)A.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)沒有反作用 B.物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識有能動(dòng)作用C．物質(zhì)決定意識，意識也決定物質(zhì) D．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用．世界的統(tǒng)一性在于 (B)A.它的存在性B.它的物質(zhì)性 C.它的可知性D它的矛盾性人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是 (A)A.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B.客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D.人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和馬克思說 “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。它們之間的鴻溝是分工掘成的”。這說明人的才能(B)A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)系 B.主要來源于后天的實(shí)踐C.取決于人的主觀努力 D.是由人的社會(huì)政治地位決定的二、多項(xiàng)選擇題造大樓先在圖紙上設(shè)計(jì)，然后根據(jù)圖紙?jiān)鞓?，這說明 (BCE)A.意識決定物質(zhì) B.意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用C.意識活動(dòng)具有目的性，計(jì)劃性D.意識可以創(chuàng)造世界 E.C.意識活動(dòng)具有目的性，計(jì)劃性辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì) (ABCDE)A.是各種物質(zhì)形態(tài)的共性 B.是標(biāo)志客觀實(shí)在哲學(xué)范疇C.是人通過感覺感知的 D.不依賴于我們的感覺而存在 E.為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要理論意義在于它有利于 (ABD)A.堅(jiān)持唯物主義一元論 B.堅(jiān)持物質(zhì)的可知性C.堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D.克服形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性 E.批判孤立靜止的錯(cuò)誤觀點(diǎn)列寧物質(zhì)的理論意義在于它 (ABE)A.堅(jiān)持唯物主義一元論 B.堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性C.堅(jiān)持了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 D.批判了唯心主義時(shí)空觀的錯(cuò)誤E.同形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀劃清了界限．形而上學(xué)唯物主義把原子及其特性看作世界本原，因此它 (AB)A.不能解釋物質(zhì)世界的多樣性和復(fù)雜性 B.不能把唯物主義貫徹到底C．必然陷入詭辯論 D.必然倒向不可知論 E．采取二元論的基本立場．恩格斯說： “物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的，這說明：(BC)A.物質(zhì)范疇和實(shí)物完全是一回事 B.物質(zhì)范疇是帶有普遍性的哲學(xué)范疇C．物質(zhì)范疇和實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系 D.物質(zhì)范疇就是各種具體實(shí)物的總和E．物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物辯證唯物主義關(guān)于意識起源問題的基本觀點(diǎn)是 (CE)A.先于自然界而存在 B.人先天具有的 C自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D.與物質(zhì)世界同時(shí)產(chǎn)生E.社會(huì)的產(chǎn)物意識的本質(zhì)是 (AD)A.大腦的機(jī)能 B.人腦分泌的牛I殊物質(zhì) C.人腦中進(jìn)行的各種生理過程D.對客觀存在的反映E.“絕對觀念的產(chǎn)物”“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。所揭示的是(BDE)A.觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有區(qū)別 B.意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C.意識就是物質(zhì) D.意識是對客觀外界的反映E.物質(zhì)是意識的根源承認(rèn)世界統(tǒng)一性的有 (AB)A.唯物主義一元論 B.唯心主義一元論 C.相對主義詭辯論 D.不可知論E.懷疑論11.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷在于(11.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的主要缺陷在于A.把物質(zhì)歸結(jié)為某種不可分”的實(shí)物粒子 B.把原子的屬性看成為物質(zhì)的一般屬性C．把特殊的物質(zhì)形態(tài)認(rèn)為是物質(zhì)的一般 D．混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學(xué)物質(zhì)范疇的界限E．割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性．哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系是 (ABCDE)A.一般和個(gè)別的關(guān)系 B.既有區(qū)別又有聯(lián)系C．哲學(xué)的物質(zhì)范疇是在總結(jié)具體科學(xué)理論成就的基礎(chǔ)上概括出來的D．哲學(xué)物質(zhì)范疇為科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究指出了正確的方向E．哲學(xué)物質(zhì)范疇隨著自然科學(xué)以及其他具體科學(xué)的發(fā)展而不斷得到豐富．辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系是 (ABDE)A.多樣性中包含著統(tǒng)一性 B.統(tǒng)一性存在于多樣性之中C．多樣性和統(tǒng)一性根本不相容 D.統(tǒng)一性以多樣性為前提并通過多樣性表現(xiàn)出來E．沒有多樣性就沒有統(tǒng)一性．解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系 (ABCD)A.內(nèi)在統(tǒng)一的 B.解放思想是為了做到實(shí)事求是C.不能做到實(shí)事求是，解放思想也是一種盲目蠻干 D.科學(xué)意義上的解放思想必須堅(jiān)持實(shí)事求是E.主觀和客觀的辯證關(guān)系15．人的意識的主觀方面表現(xiàn)為 (ABCDE)A.反映形式的主觀性 B.不同主體的意識之間的差別性C.對客觀對象反映的近似性 D.對客觀事物反映的超前性 E.對事物反映的虛幻性.中國古代哲學(xué)家方以智指出： “氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光， 竅激為聲， 皆氣也”.在哲學(xué)上表達(dá)了 (BCDE)A.多元論的思想 B.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想 D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 E.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想．魯迅說過： “描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空 ’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。 ”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 (BCDE)A.頭腦中主觀自生的 B.人腦對客觀世界的歪曲反映 C.人腦對鬼神的虛幻反映 D.可以從人世間找到它的原型 E.人按照自己的形象塑造出來的認(rèn)識論部分一、單項(xiàng)選擇題9．片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的作用，在實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致 (B)9．A.經(jīng)驗(yàn)論B.教條主義A.經(jīng)驗(yàn)論B.教條主義C.詭辯論D.二元論TOC\o"1-5"\h\z． 絕對真理和相對真理的關(guān)系是 (D)A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理的兩個(gè)不同階段 D.客觀真理的兩種不同屬性．認(rèn)識之所以能夠不斷地得到發(fā)展，其根本原因就在于 (C)A.科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造 B.自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合C.社會(huì)實(shí)踐的需要 D.人們追求知識的愿望． 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于 (B)A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B.感性認(rèn)識是對對象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識C.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本 D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)． 在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是 (B)A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對立 B.反映論與先驗(yàn)論的對立C.可知論與不可知論的對立 D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對立． 感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這體現(xiàn)了 (B)A.認(rèn)識論中的唯物論 B.認(rèn)識論中的辯證法C.認(rèn)識論中的唯理論 D.認(rèn)識論中的經(jīng)驗(yàn)論15．“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論中的哪一個(gè)原理一致 (B)A.從認(rèn)識到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識 B.從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐C.從理性回到實(shí)踐 D.從實(shí)踐回到理性． 有些同志工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們在認(rèn)識論上犯了 ( D)A.類似唯心主義的先驗(yàn)論 B.類似唯理論的錯(cuò)誤C.類似客觀主義的錯(cuò)誤 D.類似經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤“社會(huì) 一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前 進(jìn)”這表(D)A.實(shí)踐是溝通主客體的橋梁 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 D.實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持 (A)A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn) B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)2020．實(shí)踐高于理論認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有 (D)2020．實(shí)踐高于理論認(rèn)識，是因?yàn)閷?shí)踐具有 (D)C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn) D.具體的實(shí)踐能對一切認(rèn)識做出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，一個(gè)完整的認(rèn)識過程是 (C)A.感覺－知覺－表象 B.意識－物質(zhì)－意識C.實(shí)踐－認(rèn)識－實(shí)踐 D.感性認(rèn)識－理性認(rèn)識－感性認(rèn)識對馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確的態(tài)度的理論基礎(chǔ)是 (C)A.認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映的原理 B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的原理C.真理的絕對性和真理的相對性統(tǒng)一的原理 D.能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理下列屬于唯心主義經(jīng)驗(yàn)論性質(zhì)的觀點(diǎn)是 (C)A.感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的起點(diǎn) B.必須事事直接經(jīng)驗(yàn)C.只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而無客觀事實(shí) D.親身經(jīng)驗(yàn)比抽象理論可靠相對真理是指 (C)A.不含有絕對性質(zhì)的真理 B.包含有錯(cuò)誤因素的真理C.人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的 D.暫時(shí)正確的真理絕對真理和相對真理的關(guān)系是 (D )A.兩種性質(zhì)不同的真理 B.兩種各自獨(dú)立的真理C.真理發(fā)展的兩個(gè)不同階段 D.客觀真理的兩種不同屬性一個(gè)完整的認(rèn)識過程是 (B)A.感性認(rèn)識—理性認(rèn)識—感性認(rèn)識 B.實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐C.感覺－知覺－表象 D.概念－判斷－推理認(rèn)識過程中意義更為重大的飛躍是 (D)A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍 B.從現(xiàn)象的認(rèn)識到本質(zhì)的認(rèn)識的飛躍C.從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍 D.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn) (B)A.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B.真理既是絕對的，又是相對的C.真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素 D.真理既是感性的，又是理性的中國明代的王守仁認(rèn)為 “一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。 ”這是一種(A)A.主觀唯心主義實(shí)踐論 B.客觀唯心主義實(shí)踐論C.舊唯心主義實(shí)踐論 D.庸俗唯物主義實(shí)踐論A.A.它是對人類有用的活動(dòng) B.它是多數(shù)人參加的活動(dòng)A.普遍性B.A.普遍性B.絕對性 C.客觀實(shí)在性D.直接現(xiàn)實(shí)性TOC\o"1-5"\h\z21．一種認(rèn)識是不是真理，要看它 (D)A.能否滿足人的需要 B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐 D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果22.法國科學(xué)家路易巴斯德說：在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 ”這句話強(qiáng)調(diào)了 (D)A.人們對每一件事情都要細(xì)心觀察 B.人們在認(rèn)識事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性23．根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的 “熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是 (/ )A.熟知即真知 B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知 D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知24．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn) (C)A.是絕對確定的 B.是不確定的C.既是確定的，又是不確定的 D.既是歷史的，又是邏輯的“從物到感覺和思想 ”與“從思想和感覺到物”是(C)A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B.辯證法和形而上學(xué)的對立C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D.可知論與不可知論的對立26．辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系 (D)A.只是反映與被反映的關(guān)系 B.只是改造與被改造的關(guān)系C.是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 D.首先是改造與被改造的關(guān)系，進(jìn)而才是反映與被反映的關(guān)系27．“認(rèn)識開始于感覺 ”，這是(D)A.唯物主義的正確觀點(diǎn) B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的唯一正確的觀點(diǎn) D.正確的觀點(diǎn)，但唯物主義和唯心主義都能接受它TOC\o"1-5"\h\z28．認(rèn)識是主體對客體的反映，這是 (C)A.只有辯證唯物主義才能承認(rèn)的正確觀點(diǎn) B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)29．認(rèn)識論就是反映論，這是 (A)A.一切唯物主義的共同原則 B.唯心主義和唯物主義都承認(rèn)的原則C.是可知論堅(jiān)持的原則 D.一切不可知論都堅(jiān)持的共同原則30．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的根本對立是 (C)A.承認(rèn)矛盾還是否認(rèn)矛盾 B.認(rèn)識論和反映論的區(qū)別C.兩條根本對立的認(rèn)識路線 D.對世界的本質(zhì)的認(rèn)識的對立TOC\o"1-5"\h\z31．辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是 (C)A矛盾的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn) .D.聯(lián)系的觀點(diǎn)32．在認(rèn)識問題上， “跟著感覺走 ”是(/ )A.唯物主義思想的表現(xiàn) B.不可知論的思想表現(xiàn)C.根據(jù)唯物論的觀點(diǎn) D.否認(rèn)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用33．實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，犯了 (D)A.類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.類似詭辯論的錯(cuò)誤 C.類似相對主義的錯(cuò)誤 D.類似唯理論的錯(cuò)誤“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式 ”，這是(B)A.唯物主義真理論 B.主觀真理論 C.客觀真理論 D.形而上學(xué)真理論35．真理多元論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于 (B)A.否認(rèn)人的認(rèn)識能力和水平不同 B.否認(rèn)真理的客觀性C.否認(rèn)人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同 D.否認(rèn)真理的形式是主觀的36．堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的 (A)A.一元論 B.多元論 C.主觀真理論 D.實(shí)用主義真理論37．任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 (A)A.相對性 B.階級性 C.主觀性 D.絕對性“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 ”這是(D)A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物主義的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)“絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的 ”，這是(C)A.詭辯論的觀點(diǎn) B.實(shí)用主義的觀點(diǎn) C.唯物辯證法的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z．辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為真理的本性是 (C)A.主觀的形式客觀的內(nèi)容 B.客觀的形式主觀的內(nèi)容C.主觀同客觀相符合的范疇 D.絕對性和相對性的統(tǒng)一41．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是 (B)A.它具有客觀實(shí)在性 B.它具有直接現(xiàn)實(shí)性C.它具有形式的多樣性 D.它具有社會(huì)歷史性42．實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?(D)C.它是具有主觀性活動(dòng)D.它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)C.它是具有主觀性活動(dòng)43．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?(C)A.有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的 B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段D.不同的人，不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(D.不同的人，不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(D)D.辯證唯物主義的44．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個(gè)命題是A.相對主義的 B.折中主義的 C.唯心主義的二、多項(xiàng)選擇題．判斷一個(gè)認(rèn)識是否為真理，就看 (DE)A.它是否有用 B.在它面前人人是否平等C.它是否是公認(rèn)的 D.它是否與客觀實(shí)際相符合 E.它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)．人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識 (ABCE)A.受到事物發(fā)展過程的限制 B.受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制C.受到主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制E.受到一定社會(huì)歷史條件的限制3．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它 (BCA.是多樣的 B.是惟一的C.是絕對的 D.是客觀的E.可以完全證實(shí)或駁倒人類的任何認(rèn)識認(rèn)識的主體和客體之間的關(guān)系包括(A.意識和物質(zhì)的關(guān)系C.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系E.主觀與客觀的關(guān)系．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是A.指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的 .C．要堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則E．要使直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化．下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有A.實(shí)踐是人的純精神性活動(dòng)C.實(shí)踐是人的社會(huì)歷史性的活動(dòng)E.實(shí)踐是人的消極適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)D.需要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理CD)B.相互依存和相互作用的關(guān)系D.反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系(ABCD)B．要制定正確的行動(dòng)計(jì)劃和方案D．要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺行動(dòng)(BCD)B.實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動(dòng)D.實(shí)踐是人的自覺能動(dòng)性活動(dòng)A.A.理論要指導(dǎo)實(shí)踐 B.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界A.A.理論要指導(dǎo)實(shí)踐 B.認(rèn)識世界的目的是為了改造世界7．在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持 “不唯書，不唯上，只唯實(shí) ”，這一思想方法表明(CDE)A.書本知識對實(shí)際工作是不重要的 B.上級指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行C.一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后 D.一切要從實(shí)際出發(fā)E.要將上級的正確指示和決議盡可能的與具體實(shí)際結(jié)合起來8．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說明(CD)真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有絕對的界限謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤 C.真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤D.謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理 E.真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化9．“謊言重復(fù)一千次，就會(huì)變成真理”這就是說： (D)A.真理和謬誤沒有確定的界限 B.真理和謬誤有確定的界限真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 D.謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 E.有用的就是真理．割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致 (DE)A.唯心主義 B.不可知論 C.形而上學(xué)D.絕對主義E.相對主義．實(shí)踐能檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性，是因?yàn)椋?(ABD)A.實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁 B.只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，加以對照、比較C.實(shí)踐能證明某一認(rèn)識是否對人有用 D.實(shí)踐是人有目的的活動(dòng) E.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的12．認(rèn)識論和思想路線的關(guān)系是一致的，表現(xiàn)在： (ABDE)A.思想路線是認(rèn)識論的具體化 B.認(rèn)識論是思想路線的貫徹，應(yīng)用和體現(xiàn)C.思想路線是認(rèn)識論的理論基礎(chǔ) D.認(rèn)識論是思想路線的哲學(xué)依據(jù)E.認(rèn)識論和思想路線的統(tǒng)一基礎(chǔ)是物質(zhì)第一性，意識第二性的基本原則13．對同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識論上說明了 (BCE)A.認(rèn)識來源于經(jīng)驗(yàn) B.在經(jīng)驗(yàn)的積累中加深認(rèn)識C.認(rèn)識的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的多少在一定意義上成正比例D老年人的認(rèn)識在一切方面都超過青年人的認(rèn)識 E.認(rèn)識的深刻性與知識的積累有密切聯(lián)系14．“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識 ”的原理，表明(AD)A.人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性 B.人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)C.馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的一致性 D.認(rèn)識論和辯證法的一致性 E.人類認(rèn)識是不可靠的15．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?(ABDE)C.理性認(rèn)識比感性認(rèn)識重要 D.理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否E.理性認(rèn)識在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展16．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是A.感性認(rèn)識中包含理性認(rèn)識的因素(ABDE)理性認(rèn)識中包含感性認(rèn)識的因素E.理性認(rèn)識在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展16．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是A.感性認(rèn)識中包含理性認(rèn)識的因素(ABDE)理性認(rèn)識中包含感性認(rèn)識的因素感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識 D.理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)E.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識17．在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中 (ABCE)A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) B.實(shí)踐是認(rèn)識的歸宿C.實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用 D.實(shí)踐對認(rèn)識起指導(dǎo)作用E.認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用18．“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論。示了(ABCDE)”這個(gè)論斷揭A.認(rèn)識對于實(shí)踐的依賴關(guān)系B.認(rèn)識是一個(gè)辯證發(fā)展過程C.主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D.科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律性E.馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論19．十一屆三中全會(huì)以來，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論 (BCDE)A.隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性 B.不是永恒不變的，而是具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)它的生命力，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題必須同各個(gè)時(shí)代各個(gè)國家具體實(shí)踐相結(jié)合 E.有了新的突破20．真理的客觀性是指 (BC)A.客觀事物本身及其規(guī)律本身 B.客觀事物及其規(guī)律本身在人們意識中的正確反映真理的內(nèi)容是客觀的但并不否認(rèn)真理的形式是主觀的多數(shù)人承認(rèn)的思想和觀點(diǎn) E.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的21．“有用的就是真理 ”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是(BDE)A.夸大了真理的絕對性 B.把真理性和有用性混同C.夸大了真理的相對性 D.歪曲了真理的本性主觀唯心主義真理觀22．承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn) (BCDE)B.世界是不可窮盡的，認(rèn)識有待于深化A.B.世界是不可窮盡的，認(rèn)識有待于深化C.世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴(kuò)展 D.真理是具體的和歷史的E.真理是人們對客觀事物的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映23．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是指 (BCDE)A.相對真理離不開絕對真理，絕對真理可以離開相對真理 B.任何真理的發(fā)展是絕對性、相對性的統(tǒng)一C.絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié) D.絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化E.絕對真理和相對真理相互包含、滲透24．相對真理和絕對真理的相互包含是指 (BCE)A.相對寓于絕對之中 B.絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來C.相對真理中含有絕對真理的顆粒 D相對真理和絕對真理沒有固定不變的界限E.任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一25．有人說： “既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨提出的新的路線方針政策還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，還不能證明它是真理，因而不能堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。 ”這種說法的錯(cuò)誤在于不承認(rèn)黨的新的路線方針政策 (ABCD)A.是建立在過去實(shí)踐的基礎(chǔ)上的 B.是經(jīng)過試點(diǎn)證明其正確后制定的C.只有在執(zhí)行的實(shí)踐過程中才能不斷完善 D.是馬列主義指導(dǎo)下對現(xiàn)狀經(jīng)過調(diào)查研究制定的E.都能在馬列和毛澤東的著作中找到答案26．我們黨的組織原則之一是 “少數(shù)服從多數(shù)”，有人就認(rèn)為多數(shù)人的意見永遠(yuǎn)是真理。這個(gè)觀點(diǎn)是 (ABC)A.把多數(shù)人的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) B.把真理的內(nèi)容看作是人們的主觀意志C.把對同一對象的認(rèn)識看作只能有一個(gè)真理 D.否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)E.否認(rèn)有時(shí)真理是在少數(shù)人手里27．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括 (ABCD)A.實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識關(guān)系 C.價(jià)值關(guān)系 D.審美關(guān)系 E.主從關(guān)系28．真理具有 (AD)A.具體性B.全面性C.過程性 D.客觀性 E.普遍性29．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是 (ACE)A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展 B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐的無限循環(huán) D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)E.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐A.A.矛盾不平衡性的兩種形式 B.矛盾普遍性的兩種情形30．同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 （ABD）A.人的感覺受理性指導(dǎo) B.人的認(rèn)識具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ) D.已有的認(rèn)識影響感覺活動(dòng) E.意識建構(gòu)認(rèn)識對象31．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) （BD）A.世界的可知性 B.客觀事物是認(rèn)識的對象C.認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn) D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) E.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程32．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是 （ACE）A.指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是正確的 B.要有明顯效果C.理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng) D..邏輯與歷史相統(tǒng)一E.從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則唯物辯證法部分一、單項(xiàng)選擇題唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的規(guī)律是（ C）A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B.用來整理感性材料的思維形式C．事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系 D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)在哲學(xué)史中，我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展。這B）A.矛盾一方克服另一方，促使事物發(fā)展 B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展創(chuàng)造條件矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用矛盾雙方的融合促使事物的發(fā)展在工作中防止 “過”和“不及”的關(guān)鍵在于（D）A.抓住事物的主要矛盾 B.認(rèn)識事物的量C.確定事物的質(zhì) D.把握事物的度TOC\o"1-5"\h\z唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A）A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動(dòng)力事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（ B）A.是事物自我完善和自我發(fā)展的過程 B.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 D.是不斷的周而復(fù)始的循環(huán)過程認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中 ”，是（ A）A.唯物辯證法的正確觀點(diǎn)A.唯物辯證法的正確觀點(diǎn)形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn).矛盾的兩種基本屬性是(B)A.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 B.矛盾的同一性和斗爭性C.矛盾的普遍性和特殊性 D.矛盾的對抗性和非對抗性TOC\o"1-5"\h\z辯證法同形而上學(xué)的斗爭 (C)是又一個(gè)哲學(xué)的基本問題 B.是唯物主義同唯心主義斗爭的表現(xiàn)形式是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭，并同這種斗爭交織在一起的高于唯物主義同唯心主義的斗爭生物物種的遺傳和變異表明事物內(nèi)部存在著( C)A.肯定和否定兩個(gè)方面 B.質(zhì)變和量變C.矛盾的同一性和斗爭性 D.主要矛盾和次要矛盾辯證法所說的矛盾是指 (B)A.人們思維中的自相矛盾 B.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一C.對立面的相互排斥 D.事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的相互依賴主要矛盾和矛盾的主要方面原理在方法論上應(yīng)堅(jiān)持 (C)A.均衡論 B.一點(diǎn)論 C.重點(diǎn)論 D.二元論中國古代哲人荀子說： “天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”這是一種 (D)A.宿命論觀點(diǎn) B.唯意志論觀點(diǎn) C.機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D.樸素唯物論觀點(diǎn)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是 (C)A.直線前進(jìn)的過程 B.不斷回到出發(fā)點(diǎn)的過程C.螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 D.不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程唯物辯證法的根本方法是( C)A.觀察實(shí)驗(yàn)的方法 B.邏輯推理的方法C.矛盾分析的方法 D.歸納和演繹的方法我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的 “獨(dú)立自主，自力更生 ”和“對外開放 ”方針的理論依據(jù)是 (A)A.內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 B.主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理C.量變引起質(zhì)變的原理 D.事物的變化幅度的大小原理主要矛盾和次要矛盾和矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別屬于 (A)C.矛盾斗爭的兩種形式D.C.矛盾斗爭的兩種形式在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的基本國情出發(fā)，走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了(B)A.矛盾的同一性和斗爭性的統(tǒng)一 B.矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種(D)A.不可知論的觀點(diǎn) B.相對主義的觀點(diǎn) C.庸俗主義的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z人們常說 “前途是光明的，道路是曲折的 ”。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是 (C)A.世界永恒發(fā)展的原理 B.事物普遍聯(lián)系的原理 C.否定之否定規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這些人的做法違背了 (A)A.事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) B.事物永恒發(fā)展的觀點(diǎn) C.量變和質(zhì)變統(tǒng)一的觀點(diǎn) D.必然性和偶然性統(tǒng)一的觀點(diǎn)“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是 (B)A.內(nèi)因是事物變化的根據(jù) B.外部條件對事物發(fā)展有重要影響C.外因通過內(nèi)因而起作用 D.內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物發(fā)展揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是 (D)A. 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律 B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解這是一種 (C)A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.相對主義詭辯論的觀點(diǎn) C.唯物辯證法的觀點(diǎn) D.激變論的觀點(diǎn)區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們 (B)A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律，有強(qiáng)大的生命力C.是不是具有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)“一把鑰匙開一把鎖”，這句話強(qiáng)調(diào)的是 (D)A.要承認(rèn)事物的客觀性 B.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性 C.要注重分析矛盾的普遍性 D.要注重分析矛盾的特殊全盤否定中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，在哲學(xué)上是犯了 (C)A.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 C.形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤 D.激變論的錯(cuò)誤我國古人表述的 “古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下 ”的觀點(diǎn)是 (D)A.唯物主義觀點(diǎn) B.唯心主義觀點(diǎn) C.辯證法觀點(diǎn) D.形而上學(xué)觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于 (A)A.要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界 B.它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C.它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù) D.它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)矛盾的普遍性的含義是說 (A)A.矛盾無處不在，無時(shí)不有 B.矛盾推動(dòng)一切事物發(fā)展 C.矛盾決定一切事物的性質(zhì) D.矛盾是永遠(yuǎn)存在的矛盾問題的精髓是 (C)A.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問題 B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系問題C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問題“只見樹木，不見樹林；只見局部，不見整體”。這是(D)A.唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn) B.唯心主義的認(rèn)識觀點(diǎn) C.唯心辯證法的變化觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國的國情出發(fā)，走自己的路體現(xiàn)了唯物辯證法的 (D)A.矛盾的斗爭性和同一性的辯證統(tǒng)一 B.主要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一C.矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一 D.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它 (D)A.高于唯物辯證法 B.揚(yáng)棄了唯物辯證法 C.代替了唯物辯證法 D.豐富了唯物辯證法認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其他事物處于普遍聯(lián)系之中”，是(A)A.唯物辯證法的正確觀點(diǎn) B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持獨(dú)立自主， 自力更生和對外開放的方針， 體現(xiàn)了唯物辯證法的 (A)B.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理D.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理B.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理D.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理C.必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理辯證法所要回答的是 (CA.世界的本原是什么的問題B.A.世界的本原是什么的問題D.世界是否可知的問題B.新事物和舊事物達(dá)到合為一體D.D.世界是否可知的問題B.新事物和舊事物達(dá)到合為一體D.新事物優(yōu)越于舊事物作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)是指A.新事物產(chǎn)生于舊事物C.新事物在本質(zhì)上區(qū)別于舊事物由于機(jī)遇，科學(xué)家獲得新成果，這是 (D)A.必然的結(jié)果 B.命運(yùn)的安排 C.偶然的巧合 D.偶然中隱藏著必然C.C.唯心主義非決定論的觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C.C.唯心主義非決定論的觀點(diǎn) D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)唯物辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（A.事物的普遍聯(lián)系 B.事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C.事物發(fā)展的動(dòng)力是其內(nèi)部矛盾 D.經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變TOC\o"1-5"\h\z唯物辯證法的總特征是（ C）A.唯物辯證法的范疇體系 B.矛盾的對立面又統(tǒng)一又斗爭的觀點(diǎn)C.普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn) D.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（ B）A.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對立統(tǒng)一規(guī)律 C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律辯證法所說的矛盾是（ D）A.對同一事物有兩種不相容的判斷 B.思想與客觀事物的不相符合C.對立雙方相互聯(lián)結(jié)、相互轉(zhuǎn)化的趨勢 D.對立統(tǒng)一關(guān)系區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ B）A.事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫 B.事物量的變化是否超出度的范圍C.事物變化的顯著與不顯著 D.事物質(zhì)變是否引起新的量變古人說： “白馬非馬 ”，這種說法的錯(cuò)誤在于它割裂了（ B）A.矛盾的斗爭性和同一性的關(guān)系 B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系區(qū)別同質(zhì)事物的依據(jù)是（ C）A.事物的度B.事物質(zhì)的規(guī)定性 C.事物量的規(guī)定性 D.事物的特殊矛盾矛盾問題的精髓是（ B）A.矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系問題 B.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問題 D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問題“任何個(gè)別（無論怎樣）都是一般 ”。這句話的正確含義是（ C）A.特殊性就是普遍性 B.特殊性存在于普遍性之中C.特殊性中包含著普遍性 D.普遍性是特殊性的總和“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定”。這是（ B）A.相對主義詭辯論的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.主觀唯心主義的觀點(diǎn) D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)有人認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這是（A.唯物主義決定論的觀點(diǎn) B.相對主義詭辯論的觀點(diǎn)C.C.急躁冒進(jìn)的表現(xiàn) D.重視可能性的表現(xiàn)TOC\o"1-5"\h\z“如果偶然性不起作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這是（ A）A.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C.歷史宿命論的觀點(diǎn) D.唯心主義非決定論的觀點(diǎn)52．在事物的內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（ B）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都處于不停的顯著變動(dòng)狀態(tài) D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化“假相是客觀的，是本質(zhì)的表現(xiàn) ”。這是（ C）A.主觀唯心主義的觀點(diǎn) B.相對主義詭辯論的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn) D.不可知論的觀點(diǎn)我國制定 2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的根據(jù)是（ A）A.現(xiàn)實(shí)的可能性 B.好的可能性 C.抽象的可能性 D.現(xiàn)實(shí)性系統(tǒng)的整體功能不是其各要素性質(zhì)和功能的總和。這表現(xiàn)了系統(tǒng)的（ B）A.有序性 B.整體性 C.內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化 D.組織性二、多項(xiàng)選擇題矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是 （BCE）A.矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中 B.矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中C.共性和個(gè)性的關(guān)系 D.絕對和相對的關(guān)系E.沒有特殊性就沒有普遍性下列哪些說法是錯(cuò)誤的 （ABC）A.“天不變，道亦不變”B.“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”C.“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可 ”D.“光陰一去不復(fù)返”E.“蛋白質(zhì)在每一瞬間既是自身，又是別的東西“矛盾問題的精髓是 （A）A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題 B.主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系問題C.矛盾的個(gè)性與共性，相對與絕對的關(guān)系問題 D.對抗性矛盾和非對抗性矛盾的關(guān)系問題E.矛盾的同一性與矛盾的斗爭性的關(guān)系問題“拔苗助長”的事例是（BC）A.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) B.違反客觀規(guī)律的表現(xiàn)E.否認(rèn)量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的表現(xiàn)

下列命題中包含辯證法思想的有 (ABC)A.動(dòng)中有靜，靜中含動(dòng) B.物極必反C.凡是存在的都是要滅亡的 D.凡是存在的都是合理的 E.凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的下列說法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有 (ABCE)A.九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下 B.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海C.防微杜漸 D.拔苗助長 E.適可而止在下列命題中，包含辯證法思想的有 (ABCD)A.“易窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.肯定即否定 D.天下之勢，循則極，極則反"E道之大原出于天，天不變，道亦不變 ”下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理有 (ABC)A.九層之臺(tái)，起于累土 B.千里之行，始于足下C.千里之堤，潰于蟻穴 D.物極必反，相反相成 E.因禍得福，轉(zhuǎn)敗為勝下列選項(xiàng)中，屬于唯物辯證法基本規(guī)律的有 (ABD)A.質(zhì)量互變規(guī)律 B.對立統(tǒng)一規(guī)律 C.聯(lián)系發(fā)展規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律 E.因果作用規(guī)律“禍福相倚 ”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的說法表明禍與福的(ABDE)A.矛盾雙方是相互依存的 B.矛盾雙方是相互包含的C.矛盾雙方是相互排斥的 D.矛盾雙方是相互貫通的 E.矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系表現(xiàn)為 (ABC)A.現(xiàn)象是外在的，本質(zhì)是內(nèi)在的 B.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)C.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，假象也是本質(zhì)的表現(xiàn) D.現(xiàn)象是相對的，本質(zhì)是絕對的E.現(xiàn)象是第一性的，本質(zhì)是第二性的唯物辯證法和形而上學(xué)的對立表現(xiàn)在 (ABE)A.世界上一切事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系還是彼此孤立 B.世界上的一切事物和現(xiàn)象是發(fā)展變化還是凝固不變C.世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是精神 D.世界是可以認(rèn)識還是不可以認(rèn)識 E.承認(rèn)還是否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力在矛盾的同一性的問題上，形而上學(xué)的主要錯(cuò)誤在于 (ABDE)A.否認(rèn)同一中包含差別的對立 B.認(rèn)為同一是絕對的自身等同C.認(rèn)為同一性和斗爭性不可分 D.否認(rèn)要在對立中把握同一性 E.否認(rèn)要在同一性中看到斗爭下列說法體現(xiàn)正確對待矛盾特殊性原理的有 (BCD)A.物極必反，相反相成C.A.物極必反，相反相成C.因時(shí)制宜，因地制宜B.因材施教，因人而異D.對癥下藥，量體裁衣E.退避三舍，聲東擊西19.肯定和否定的辯證關(guān)系是(ABDE19.肯定和否定的辯證關(guān)系是A.肯定中包含著否定，否定中包含著肯定 B.任何肯定同時(shí)是否定，任何否定同時(shí)是肯定C.肯定即是好的事物，否定即是壞的事物 D.肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就是保持自身的存在E.否定方面取得了支配地位，事物就向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì) ”這種觀點(diǎn)是 (ACE)A.歷史唯物主義的觀點(diǎn) B.歷史唯心主義的觀點(diǎn)C.歷史辯證法的觀點(diǎn) D.宿命論的觀點(diǎn) E.歷史發(fā)展中偶然性與必然性統(tǒng)一的觀點(diǎn)辯證法發(fā)展的基本階段是 (BCE)A.思維辯證法 B.樸素辯證法 C.自然辯證法 D.唯心辯證法 E.唯物辯證法辯證的否定是 (ABCDE)A.事物的自我否定 B.事物的發(fā)展環(huán)節(jié) C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.揚(yáng)棄E.事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一下列態(tài)度中，違背辯證法的否定觀的有 (BDE)A.對傳統(tǒng)文化批判地繼承的態(tài)度 B.對傳統(tǒng)文化全盤繼承的態(tài)度C.對外國文化有分析，有批判的借鑒和吸收的態(tài)度D.對外國文化照搬照抄的態(tài)度E.對傳統(tǒng)文化和外國文化全盤拋棄的態(tài)度唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是指( B)A.物質(zhì)世界的一般變化 B.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C.同一事物的簡單重復(fù) D.數(shù)量的增減和場所的變更 E.事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為( ACE)A.事物之間的聯(lián)系是以事物之間的確定界限為前提的 B.事物之間的界限是模糊不清的C.聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物之間的聯(lián)系 D.事物之間存在固定不變的界限E.事物之間的界限是有條件的、相對的“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。”這句話是(CD)A.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn) B.否認(rèn)靜止的相對主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn) D.肯定聯(lián)系的條件性的正確觀點(diǎn) E.否認(rèn)人的能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義的分歧在于主張( BCD)A.世界是物質(zhì)的，還是精神的 B.世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，還是靜止的C.意識有能動(dòng)作用，還是沒有能動(dòng)作用 D.社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律，還是沒有客觀規(guī)律E.思維和存在有統(tǒng)一性，還是沒有統(tǒng)一性C.C.事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn) D.事物質(zhì)和量的互相規(guī)定C.C.事物變化的關(guān)節(jié)點(diǎn) D.事物質(zhì)和量的互相規(guī)定24.辯證法的總特征要求人們（ABCDE24.辯證法的總特征要求人們（A.用具體的歷史的觀點(diǎn)觀察事物 B.用整體性的觀點(diǎn)觀察事物C.一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移 D.用變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察事物E.在觀察事物時(shí)，不要把部分從整體中分離出來加以研究TOC\o"1-5"\h\z矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系是（ CD ）A.內(nèi)在動(dòng)力和外在條件的關(guān)系 B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.相互聯(lián)結(jié)和相互結(jié)合的關(guān)系 D.相對和絕對的關(guān)系E.主要和次要的關(guān)系矛盾斗爭的絕對性是指（ D）只要斗爭，就能推動(dòng)事物的發(fā)展 B.斗爭不需要任何條件斗爭性可以離開同一性而存在 D.矛盾斗爭的存在是無條件的矛盾斗爭既受條件的限制，又能打破這些條件的限制兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系及其意義表現(xiàn)為（ AD）A.兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論 B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相互滲透C.重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提 D.重點(diǎn)論反對不分輕重的均衡論 E.兩點(diǎn)論反對抓住一點(diǎn)不及其余的一點(diǎn)論內(nèi)因和外因的關(guān)系是（ ABCDE）A.外因是事物變化的條件 B.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因C.內(nèi)因是根據(jù) D.外因通過內(nèi)因而起作用 E.內(nèi)因和外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展都起作用矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是（ ADE）A.共性和個(gè)性的關(guān)系 B.絕對和相對的關(guān)系C.整體和部分的關(guān)系 D.相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系 E.相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的，指的是（ CE）A.事物的質(zhì)就是事物存在本身 B.同質(zhì)的事物沒有量的差別C.事物總是具有一定質(zhì)的事物 D.不同量的事物可能是同質(zhì)的事物 E.質(zhì)總是一定事物的質(zhì)事物的量是事物自身的規(guī)定性，其特點(diǎn)是（ CDE）A.不同質(zhì)的事物可以有相同的量 B.事物特定的質(zhì)具有其特定的量C.量的規(guī)定是多方面的 D.同質(zhì)事物可以有不同的量 E.事物的量與事物的存在不是直接同一的所謂事物的度是（ ABCDE）A.事物質(zhì)和量的結(jié)合 B.一定事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一E.一定事物保持自己質(zhì)的量的界限、限度、幅度辯證的否定是（ DE）A.事物的外在否定 B.對舊事物的全盤否定C.主觀任意的否定 D.既克服又保留 E.事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)事物發(fā)展的曲折性有兩種情形，它們是（ DE）B.事物發(fā)展中順利條件變?yōu)槔щy條件D.事物發(fā)展前進(jìn)中的 “回復(fù)”或“復(fù)歸B.事物發(fā)展中順利條件變?yōu)槔щy條件D.事物發(fā)展前進(jìn)中的 “回復(fù)”或“復(fù)歸逆轉(zhuǎn)”、“退化”BCDE）C.事物發(fā)展中內(nèi)因變成外因E.事物發(fā)展前進(jìn)中的 “倒退”、否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)有（A.經(jīng)過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出其全過程 B.經(jīng)過兩次否定三個(gè)階段表現(xiàn)出其全過程C.經(jīng)過肯定到否定再到否定之否定的過程 D.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)E.否定之否定規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升區(qū)分新事物和舊事物的根本標(biāo)志是（ ABC）A.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢 B.是否有強(qiáng)大的生命力C.是否有廣闊發(fā)展前途 D.形式是否新奇 E.力量是否強(qiáng)大，是否完善割裂量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（ AB）A.庸俗進(jìn)化論 B.激變論C.冒險(xiǎn)主義 D.改良主義 E.庸俗唯物主義因果關(guān)系上的唯物主義決定論是（ ABC ）A.承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性 B.承認(rèn)因果聯(lián)系的必然性C.承認(rèn)因果規(guī)律 D.認(rèn)為萬物變化的終極原因是上帝或神的目的E.因果聯(lián)系是人們整理感性經(jīng)驗(yàn)的先天形式在科學(xué)研究中，要注意抓住偶然現(xiàn)象提供的機(jī)遇。這是因?yàn)椋?AB）A.沒有純粹的必然性，必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來的 B.偶然性背后隱藏著必然性C.偶然性對事物發(fā)展起決定性作用 D.事物的前途和命運(yùn)就是由偶然性支配的E.偶然性和必然性是直接同一的下列關(guān)于可能性的命題，正確的有（ ABDE）A.可能性包含在現(xiàn)實(shí)的事物中，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢B.可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西 C.可能性是沒有內(nèi)在根據(jù)、沒有必然性的東西D.可能性也有內(nèi)在根據(jù)，合乎客觀規(guī)律，所以它也是現(xiàn)實(shí)的E.可能性也有內(nèi)在根據(jù)，合乎客觀規(guī)律，但是還不具備成為現(xiàn)實(shí)的條件在工作中，對待可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，錯(cuò)誤的做法有（ ABCE）A.把不可能誤認(rèn)為可能 B.把可能當(dāng)成現(xiàn)實(shí)C.把非現(xiàn)實(shí)可能性當(dāng)成現(xiàn)實(shí)可能性 D.認(rèn)為可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化是有條件的 E.不承認(rèn)有兩種相反的可能性列寧說： “本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象是本質(zhì)的 ”，這句話的含義是（ CD）A.本質(zhì)就是現(xiàn)象 B.現(xiàn)象就是本質(zhì)C.任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì) D.本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來E.真相是本質(zhì)的，假相不是本質(zhì)的“譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫手，實(shí)已不是手”?！爸挥凶鳛橛袡C(jī)體的一部分，手才獲得它的地位 ”。這兩句話說明了（BD）A.整體是由部分組成的 B.部分與整體是聯(lián)系在一起的C.整體大于部分的總和 D.部分離開了整體就失去了原來的意義 E.部分反作用于整體在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是（ CD）A.辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論 B.一切質(zhì)變都優(yōu)于量變C.發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭 D.事物發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一E.主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容與形式上是統(tǒng)一的唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗?ACE）A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 B.認(rèn)為凡是存在的都是合理的對每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對待認(rèn)為事物的變化和發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 E.限制事物自身的發(fā)展下列格言或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ AD）A.九層之臺(tái)，起于累土 B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴E.為山九仞，功虧一簣唯物史觀部分 一、單項(xiàng)選擇題．在誰是歷史的創(chuàng)造者問題上，主觀唯心主義和客觀唯心主義都認(rèn)為 （D）A.歷史的發(fā)展是天意的體現(xiàn) B.英雄人物是神意或絕對精神的受托者D.精神的力量主宰歷史C.D.精神的力量主宰歷史TOC\o"1-5"\h\z．人民群眾是歷史創(chuàng)造者的最根本原因是( A)A.人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 B.人民群眾占人口的大多數(shù)C.人民群眾具有先進(jìn)思想 D.人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律．社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，是指 (C)A.人類社會(huì)與自然界沒有根本區(qū)別 B.人類社會(huì)的發(fā)展與自然發(fā)展有相同的規(guī)律C.人類社會(huì)的發(fā)展與自然一樣都是有規(guī)律可循的 D.社會(huì)的發(fā)展與自然發(fā)展是等同的．唯物史觀是真理，因?yàn)樗?(D)A.徹底拋棄了以往的歷史理論 B.吸收了人類的一切文化遺產(chǎn)C.批判地考察了德國古典哲學(xué) D. 提示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律21．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不存在 (B)A.唯物主義與唯心主義的斗爭 B.唯物史觀與唯心史觀的斗爭C.辯證法與形而上學(xué)的斗爭 D.可知論與不可知論的斗爭22．生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是 (B)A.唯生產(chǎn)