倫理學(xué)魏則勝

第五講：道德原則論一、個(gè)人主義1，個(gè)人主義話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的文化差異法國(guó)語(yǔ)境：個(gè)人主義意味著極端自我、自私自利、無(wú)政府主義，人與人的對(duì)立與相互分裂（p3）德國(guó)語(yǔ)境：個(gè)人主義意味著獨(dú)特性創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)（p18）美國(guó)語(yǔ)境：個(gè)人主義意味著平等的個(gè)人權(quán)利、有限政府、自由放任、自然正義和公平機(jī)會(huì)以及個(gè)人自由、道德自主和個(gè)人尊嚴(yán)，幾乎等同于“自由主義”，尤其是經(jīng)濟(jì)自由和個(gè)人生活自由，它是美國(guó)意識(shí)形態(tài)（p28）英國(guó)語(yǔ)境：在經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域沒(méi)有和少有國(guó)家干預(yù)，財(cái)富生產(chǎn)或人分配只按照個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)2，作為意識(shí)形態(tài)的個(gè)人主義基本觀念（1）人的尊嚴(yán)p44、45:但個(gè)人具有至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)（2）自主p51：個(gè)人的思想和行為屬于自己，并不受制于他所不能控制的力量和原因。如果一個(gè)人對(duì)于他所承受的壓力和規(guī)范能夠進(jìn)行自覺(jué)地批判性評(píng)價(jià)，能夠通過(guò)獨(dú)立的和理性的反思形成自己的目標(biāo)并作出決定，那么一個(gè)人就是社會(huì)意義上的自主者3，個(gè)人主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域（1）政治個(gè)人主義公民是獨(dú)立的意識(shí)中心，這意味著：第一，政府是建立在公民同意的基礎(chǔ)之上，政府的權(quán)威和合法性來(lái)自于公民的認(rèn)可第二，政治代表是個(gè)人利益的代表，而不是階級(jí)、集團(tuán)或社會(huì)秩序、社會(huì)職責(zé)的代表第三，政府的目的在于使個(gè)人需要得到滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，保障個(gè)人權(quán)利，明確反對(duì)政府可以合法地干涉或改變個(gè)人需要，剝奪個(gè)人的利益解釋權(quán)，侵犯甚至廢除個(gè)人的權(quán)利。以上觀念主要來(lái)自于霍布斯、洛克和盧梭，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得以明確和系統(tǒng)化，并逐漸意識(shí)形態(tài)化（2）經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義它是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的一種信念，其預(yù)設(shè)性前提是：反對(duì)來(lái)自國(guó)家、教會(huì)等世俗權(quán)力、宗教權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)的控制。羅伯遜在1933年《經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義興起面面觀》一文中，就經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義給出了一個(gè)經(jīng)典闡釋?zhuān)鹤鳛橐环N學(xué)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義在個(gè)人及其心理傾向中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的必然依據(jù)，相信個(gè)人的行為就足以提供社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的原則。經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義認(rèn)為兩種制度是必不可少的：經(jīng)濟(jì)自由和私有財(cái)產(chǎn)。它相信，不同的個(gè)人有不同的才能，應(yīng)該允許每個(gè)人在于別人的競(jìng)爭(zhēng)中，盡最大努力來(lái)發(fā)展他們自己。因此，經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的制度體現(xiàn)就在于：貿(mào)易自由，競(jìng)爭(zhēng)和私有財(cái)產(chǎn)。（3）倫理個(gè)人主義倫理個(gè)人主義認(rèn)為，道德在實(shí)質(zhì)上具有個(gè)人性質(zhì)。它的早期形式是倫理利己主義，即認(rèn)為個(gè)人行為的唯一道德目標(biāo)就是他自己的利益，這觀點(diǎn)始于霍布斯，但他面臨的問(wèn)題是：個(gè)人利益與社會(huì)秩序的沖突。伯納德.曼德維爾提出的解決辦法是：通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)，那么私惡就可以變成公利?！半m然人人都懷滿(mǎn)邪惡，但整個(gè)大眾卻組成了天堂?！?/p>

倫理個(gè)人主義始于克爾凱廓爾和尼采,核心觀點(diǎn)是：道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人，個(gè)人是最終的道德權(quán)威。道德主體性被無(wú)限放大，最終走向了道德相對(duì)主義。問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的個(gè)人主義是在哪幾個(gè)方面展開(kāi)自己的內(nèi)容？二、集體主義1，“集體主義”語(yǔ)義分析中國(guó)話(huà)語(yǔ)：（1）集體：第一，集體與一般社會(huì)學(xué)意義上的群體概念有著本質(zhì)區(qū)別，集體主義中的集體是一個(gè)哲學(xué)倫理學(xué)范疇，在形式上，它具體地表現(xiàn)為或大或小的有一定組織系統(tǒng)、組織形式和活動(dòng)方式的個(gè)人間的共同體，如各生產(chǎn)單位、事業(yè)單位、甚至階級(jí)、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)。其基本結(jié)構(gòu)是：集體是由各具獨(dú)立性的個(gè)體組合而成的，作為個(gè)體是集體中相互聯(lián)系、彼此協(xié)調(diào)一致的具有獨(dú)立性的個(gè)人。第二，集體主義所講的“集體”既指某個(gè)單位或社會(huì)團(tuán)體，也指相對(duì)于個(gè)人而言的社會(huì)、國(guó)家和人民。道德原則中“集體”主要是社會(huì)、國(guó)家和人民。集體是相對(duì)于個(gè)人而言的。個(gè)人與集體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第三，集體是以一定社會(huì)關(guān)系如利益關(guān)系、分工合作關(guān)系等為紐帶的個(gè)人聯(lián)合體。具有多層次、多樣化的面貌如血緣的、階級(jí)的、民族的、地域的、行業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的等等。集體或廣義的群體是人的社會(huì)存在社會(huì)關(guān)系的一定層次，一種形態(tài)，通常是指處于人類(lèi)個(gè)體與人類(lèi)整體之間的各種層次和形態(tài)，各種集體的性質(zhì)和歷史地位有著區(qū)別。社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)：空想社會(huì)主義的集體主義，共產(chǎn)主義的集體主義，二者是有分歧的,集體主義只是在《平等報(bào)》以后在法國(guó)成了共產(chǎn)主義的同義詞，現(xiàn)在我利用公民馬隆給我提供的機(jī)會(huì)聲明，馬克思和恩格斯是共產(chǎn)主義者，而不是貝魁爾和科林那種意義上的集體主義者?！崩ǜ襁@段話(huà)給集體主義劃分了一條明確界線(xiàn)：貝魁爾等空想社會(huì)主義者的集體主義是不科學(xué)的；共產(chǎn)主義意義上的集體主義才能夠合理調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這才是馬克思主義者所接受的集體主義。在馬克思、恩格斯的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中，集體主義不僅是一種道德價(jià)值原則，而且是一種社會(huì)本體論和政治哲學(xué)原則，它是一種建立在歷史必然性基礎(chǔ)之上的、主張集體優(yōu)先于個(gè)人、最終個(gè)人在其中可以得到自由全面發(fā)展的集體主義。2，作為道德原則的集體主義經(jīng)典解讀：集體利益高于個(gè)人利益；在保證集體利益的前提下，將集體利益與個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)；在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生茅盾的時(shí)候，個(gè)人利益必須必須無(wú)條件服從集體利益這里面隱含著幾個(gè)必須解決的問(wèn)題，卻被集體主義的絕對(duì)權(quán)威給掩蓋了。3，作為道德建設(shè)的原則：如何處理集體主義與個(gè)人主義的關(guān)系（1）彼此獨(dú)立的關(guān)系。個(gè)人和集體是因?yàn)楦髯圆煌拇嬖诜绞蕉怀姓J(rèn)的，這意味著他們首先是彼此獨(dú)立的，具有各自的結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、行為方式和價(jià)值原則（2）本體論上的優(yōu)先關(guān)系。就構(gòu)成性而言，個(gè)體具有對(duì)于集體的優(yōu)先性，沒(méi)有個(gè)體，集體將被空洞化；就生成性而言，集體具有相對(duì)于個(gè)體的優(yōu)先性，沒(méi)有集體，個(gè)體將始終是個(gè)自然性的個(gè)體，而不是社會(huì)性、文化性的個(gè)體，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，就是對(duì)此而言。集體利益并不是沒(méi)有邊界的、無(wú)限擴(kuò)張的，二這只能在各自的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大化；第三，當(dāng)需要個(gè)人為集體犧牲利益時(shí)，必須給與個(gè)人合理的補(bǔ)償，而不是無(wú)條件服從，要體現(xiàn)公平、平等原則；第四，協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，主要通過(guò)兩種方式，一種是契約方式，以法制的形式確認(rèn)兩種利益協(xié)調(diào)方式；二是道德方式，即個(gè)體自愿讓渡自己的利益給與集體。前者是強(qiáng)制協(xié)調(diào)，后者是自覺(jué)協(xié)調(diào)，但是不能以意識(shí)形態(tài)、欺騙、強(qiáng)迫等一切非經(jīng)本人同意的手段，解決個(gè)人利益與集