赤壁賦學(xué)識(shí)淵博，多才多藝。“宋四家”：在書法上與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見(jiàn)。文章：是北宋繼歐陽(yáng)修之后的文壇領(lǐng)袖；詩(shī)歌：與黃庭堅(jiān)齊名；充滿機(jī)趣的七絕《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰。詞：氣勢(shì)磅礴，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人?！督亲印っ苤莩霁C》：老夫聊發(fā)少年狂?！赌钆珛伞こ啾趹压拧罚捍蠼瓥|去。自嘲詩(shī)人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。沈括與蘇軾曾是好朋友，檢舉揭發(fā)的詩(shī)句，正是蘇東坡與他分別時(shí)手錄近作送給他留作紀(jì)念的。也有可能是他投注投到了王安石一邊。但王安石畢竟也是一個(gè)講究人品的文化大師，重視過(guò)沈括，但最終卻得出這是一個(gè)不可親近的小人的結(jié)論。在流放貶謫期間寫出四篇巨作：《念奴嬌·赤壁懷古》《記承天寺夜游》前后《赤壁賦》貶謫文化，思想與受難有關(guān)

國(guó)家不幸詩(shī)家幸，詩(shī)家不幸……經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”，死里逃生，心魄震撼，盡量少說(shuō)話，開(kāi)始思考生命的真諦。他說(shuō)生命猶如磨石下的小螞蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛，開(kāi)始深思自己的個(gè)性，研究如何得到心靈的平安。蘇軾認(rèn)為人應(yīng)該在宗教中追求平安，但是佛家追求的虛無(wú)與儒家對(duì)同胞踏實(shí)的責(zé)任感發(fā)生了沖突，所以，蘇軾追求讓低下的本能受到高貴情操的控制，這樣就不必脫離社會(huì)來(lái)求解脫了。自然是眼睛看得到的思想

得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

——“卜算子”正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人，在無(wú)法對(duì)話的地方尋找對(duì)話。推薦閱讀余秋雨《蘇東坡突圍》林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》§2酒酣而歌之詩(shī)：讀出了什么？

——與前文照應(yīng)：似乎又是一個(gè)屈原，頗有楚辭遺韻。表面閑適，內(nèi)心希望被重用?！砻鏋椤皹?lè)”，其實(shí)已經(jīng)潛藏著“愁”。

如何寫簫聲？

4個(gè)比喻，形象寫出了簫聲的幽怨、悲涼，使人聞之落淚。借音樂(lè)寫一脈憂思哀緒，過(guò)渡自然，不露一絲圭角。§4從什么角度說(shuō)明“又何羨乎？”

第一層：“變”與“不變”。“物”和“我”可以達(dá)到永恒，不用悲嘆“物”的流失。小我入大我，我融入了“物”，成為永恒。第二層：“取”與“不取”。重點(diǎn)在“取”。對(duì)不能擁有的不要強(qiáng)求，天地之間，萬(wàn)物各有其主，生命有限，坦然接受，不用奢求無(wú)限。過(guò)分的進(jìn)取心造成自戕。《老子》“人法天，天法地，地法道，道法自然?！碧K軾受佛老思想影響，能超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)。達(dá)則兼濟(jì)天下（入世）窮則獨(dú)善其身（出世）。《定風(fēng)波》莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情?！豆盼挠^止》：即水、月、天、地以自解，見(jiàn)得天地盈虛消息之理，本無(wú)終窮，況眼前境界，自有風(fēng)月可樂(lè)，何來(lái)悲戚？

怎樣看待客人的話客是蘇軾的假托，借客之口?？偷幕卮鹫翘K軾自己貶謫到黃州后的苦悶和迷惘的寫照。一主一客，一問(wèn)一答，其實(shí)可以看作蘇軾的兩個(gè)矛盾的“自我”斗爭(zhēng)，最后達(dá)觀的情緒占了上風(fēng)。用主客之間的對(duì)話來(lái)表達(dá)作者的思想，是漢賦常用的形式，用“抑客申主”來(lái)表達(dá)作者的思想。這兩小節(jié)集中體現(xiàn)了蘇軾身上儒、釋、道德思想。

§5客喜而笑，由悲而樂(lè)

這里的“喜”與前文中的“喜”是一回事嗎？前文的樂(lè)為感性之樂(lè)，此時(shí)的樂(lè)是理性的樂(lè)。杯盤狼藉正是心中釋然輕松之后的表現(xiàn)。人生的三層次1.見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水2.見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水3.見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水

——回歸自然如何理解“游于是乎始”一句？

1.為什么說(shuō)這才是真正的“游”的開(kāi)始？西山之游與此前之游有什么區(qū)別？2.西山的哪一點(diǎn)吸引了作者，以至于披荊斬棘，不顧勞頓，孜孜以求？——高峻雄奇，特立不群。3.作者是如何表現(xiàn)西山之高峻雄奇的？——烘云托月的手法，用西山上的所見(jiàn)，即四圍的環(huán)境來(lái)進(jìn)行襯托。4.為什么西山的高峻雄奇如此吸引作者？

——身心放松解脫，精神相互照應(yīng)。視角的變化(俯視到遠(yuǎn)眺)

——境界的進(jìn)一步開(kāi)闊——作者胸懷的進(jìn)一步開(kāi)闊）

西山之游與此前之游的比較始前游西山游1、施施而行，漫漫而游過(guò)、緣、斫、焚、攀援

（隨意任情）（積極主動(dòng)）2、……覺(jué)而起，起而歸至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸

（隨緣任運(yùn)）（陶醉其中，眷戀不舍）3、深林、回溪、幽泉怪石高峻雄奇，特立不群

（幽深、拘束）（境界開(kāi)闊、蕩滌心胸）4、恒惴栗心凝形釋，與萬(wàn)化冥合（無(wú)法擺脫的苦悶）（身心的解脫與自由）兩篇文章的比較：同：兩文都寫于貶謫期間，都寫出了作者情懷的變化，最后都陶醉于自然之中，樂(lè)而忘返，都在自然山