第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展一、科舉制度的演變與官學(xué)的改革（一）科舉制度的演變（兩宋）1、改革科舉程序，科舉地位提高2、增加取士名額，提高及第者的待遇3、考場(chǎng)制度日益嚴(yán)格，實(shí)行別頭試、譽(yù)寫(xiě)、鎖院等制度4、考試規(guī)模擴(kuò)大，錄取人數(shù)增多5、體恤久考不第者，開(kāi)設(shè)恩科6、考試內(nèi)容改革7、考試時(shí)間改為三年一試（二）學(xué)校論為科舉服用（明清）1、確立三年大比制2、定科目：進(jìn)士科3、科舉三程序：鄉(xiāng)試一一會(huì)試一一殿試4、考試方法：八股取士制度5、“科舉必由學(xué)?！保ㄈ┧未芭d文教”政策1、重視科舉，重用土人2、三次興學(xué)，廣設(shè)學(xué)校3、尊孔崇儒，提倡佛道（四）北宋三次興學(xué)1、興學(xué)原因外因：政局動(dòng)蕩、學(xué)校蕭條內(nèi)因：養(yǎng)士與選士的矛盾2、興學(xué)的內(nèi)容（1）慶歷興學(xué)改革太學(xué)，推廣“蘇湖教法”改革科舉令州縣立學(xué)（2）熙寧興學(xué)改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”整頓地方官學(xué)改革科舉制度恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才（3）崇寧興學(xué)重新推行三舍法，并建辟雍，作為太學(xué)的“外學(xué)”重設(shè)地方官學(xué)建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相互聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)改革取士制度恢復(fù)、擴(kuò)建專(zhuān)科學(xué)校（五）蘇湖教法1、分齋教學(xué)：經(jīng)義齋，治事齋2、使用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系，開(kāi)了主修與輔修制度的先聲（六）積分法1、考核平時(shí)成績(jī)2、明清國(guó)子監(jiān)實(shí)行升級(jí)制度正義、崇志、廣業(yè)三堂修道、誠(chéng)心二堂率性堂（七）“六等黜xi法”1、清朝時(shí)期實(shí)行的地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度2、學(xué)生考試成績(jī)被分為六等3、有助于調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量（八）“監(jiān)生歷事”制中國(guó)最早的教育實(shí)習(xí)制度（九）社學(xué)1、元明清三代的一種設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)2、以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)3、蒙學(xué)性與社會(huì)性二、書(shū)院的發(fā)展（一）書(shū)院的發(fā)展與產(chǎn)生1、書(shū)院的產(chǎn)生1）原因：a.社會(huì)條件及科舉的影響b.佛教的影響c.私人講學(xué)傳統(tǒng)d.印刷術(shù)的發(fā)展1）性質(zhì)：新型、特殊、高層次的私學(xué)2、書(shū)院正規(guī)化、制度化（宋代）1）教育場(chǎng)所的規(guī)模化2）教育設(shè)備的制度化教育管理的規(guī)范化4）教育經(jīng)費(fèi)的專(zhuān)門(mén)化5）書(shū)院的講會(huì)制度3、書(shū)院的官學(xué)化（元明清）元代：下詔督促立院2）明代：洞學(xué)科舉3）清代：書(shū)院逐步進(jìn)入官學(xué)體系（二）《白鹿洞書(shū)院揭示》與書(shū)院教育精神1、五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信2、為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之3、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)4、處世之要：正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功5、接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己（三）東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)1、東林書(shū)院2、書(shū)院講會(huì)1）其目的在相互探討爭(zhēng)辯，或發(fā)揮一個(gè)學(xué)派的精義，或辨析不同學(xué)派之間的差異顧憲成與《東林會(huì)約》：講會(huì)的組織管理?xiàng)l例（四）詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究1、清代阮元?jiǎng)?chuàng)立2、以考據(jù)訓(xùn)詁為主，而排斥舉業(yè)3、書(shū)院開(kāi)（五）書(shū)院教育的特點(diǎn)1、教學(xué)和學(xué)術(shù)相結(jié)合2、培養(yǎng)目標(biāo)：追求學(xué)生人格的完善，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)3、實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)4、學(xué)生以自主為主，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)5、師生關(guān)系融洽6、實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化7、實(shí)行“講會(huì)”制度，提倡百家爭(zhēng)鳴三、私塾與蒙學(xué)教材（一）家塾的發(fā)展與種類(lèi)1、門(mén)館（家塾）2、村塾（族塾）3、坐館（教館）（二）蒙學(xué)教材的發(fā)展、種類(lèi)和特點(diǎn)1、種類(lèi)：識(shí)字類(lèi)、倫理類(lèi)、知識(shí)類(lèi)、詩(shī)歌類(lèi)、歷史類(lèi)2、特點(diǎn)：重視漢字的特點(diǎn)注意與日常生活聯(lián)系考慮兒童的興趣和特點(diǎn)3、“三”、“百”、“千”——影響最大四、朱熹的教育思想（一）朱熹與《四書(shū)章句集注》（二）“明天理，滅人欲”與教育作用1、“天命之性”和“氣質(zhì)之性”2、“復(fù)性”（三）論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育1、人生八歲，……皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，??…皆入大學(xué)，而以窮理、正心、修己、治人之道。2、大學(xué)教育與小學(xué)教育的關(guān)系（四）朱子讀書(shū)法1、內(nèi)容1）循序漸進(jìn)2）熟讀精思虛心涵泳切己體察5）著緊用力6）居敬持志2、評(píng)價(jià)五、王守仁的教育思想（一）王守仁與“陽(yáng)明學(xué)派”（二）“致良知”的教育作用與目標(biāo)論1、心外無(wú)事，心外無(wú)理，故心外無(wú)學(xué)2、教以去其昏蔽（三）“隨人分限所及”的教育原則1、量力而行（施教）2、循序漸進(jìn)、施教有序3、因材施教（四）“六經(jīng)皆史”與教學(xué)內(nèi)容1、強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)，但反對(duì)盲從2、反對(duì)訓(xùn)詁、記誦、辭章之學(xué)（五）論兒童教育1、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的批判2、兒童教育需順應(yīng)兒童年齡3-教學(xué)內(nèi)容一一詩(shī)歌、習(xí)禮、讀書(shū)第六章理學(xué)教育思想的批判與反思一、倡導(dǎo)新的教育主張（一）啟蒙思想家大量涌現(xiàn)的背景（二）提出具有民主思想的教育主張1、批判理學(xué)教育理論，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展2、主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才3、提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)4、提倡主動(dòng)“、”習(xí)行”的教學(xué)方法5、主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)二、（一）“公其非是于學(xué)?！迸c學(xué)校的作用1、學(xué)校不僅應(yīng)具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，在學(xué)校中由大家共同來(lái)議論國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)2、基本精神：反對(duì)封建君主專(zhuān)制，改變國(guó)家政事天子一人定是非的局面，是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新（二）“日生日成”的人性與教育論1、“先天之性”與“后天之性2、習(xí)成而性與成3、教育作用：“繼善成性”（三）義利合一的教育價(jià)值觀1、主張理欲不可分離2、強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展3、評(píng)價(jià)三、顏元的教育思想（一）顏元與漳南書(shū)院（二）“實(shí)德實(shí)才”的教育目的1、批判傳統(tǒng)教育，提倡實(shí)學(xué)教育2、培養(yǎng)實(shí)用人才：“經(jīng)世”的人才和“百職”人才（三）對(duì)傳統(tǒng)教育的批判1、傳統(tǒng)教育的弊病2、對(duì)傳統(tǒng)教育的批判（四）“六齋”與“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容1、漳南書(shū)院六齋：文事、武備、經(jīng)史、理學(xué)、帖括（五）“習(xí)行”的教學(xué)方法1、一身懂則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)2、讀書(shū)乃致知中之一事，專(zhuān)為之則浮學(xué)3、學(xué)用結(jié)合，講練結(jié)合第七章近代教育的起步一、教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的舉辦（一）英華書(shū)院與馬禮遜（二）教會(huì)學(xué)校的發(fā)展概況（三）“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)”與“中華教育會(huì)”（四）早期教會(huì)學(xué)校的特點(diǎn)1、課程內(nèi)容2、學(xué)生與規(guī)模3、缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性4、教育教學(xué)方法（五）早期教會(huì)學(xué)校產(chǎn)生的意義1、積極方面2、消極方面二、洋務(wù)學(xué)堂的興辦（一）洋務(wù)學(xué)堂的類(lèi)別和特點(diǎn)1、類(lèi)別：外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、軍事學(xué)堂、技術(shù)學(xué)堂2、特點(diǎn)：封建性、現(xiàn)代性（二）京師同文館1、創(chuàng)辦與發(fā)展2、基本特點(diǎn)3、意義：標(biāo)志著近代新式教育的開(kāi)端（三）福建船政學(xué)堂1、左宗棠于1866年創(chuàng)設(shè)2、學(xué)堂分前，后兩堂：前堂學(xué)習(xí)法文，訓(xùn)練造船技術(shù);后堂學(xué)英文，訓(xùn)練駕駛技術(shù)三、留學(xué)教育的起步（一）幼童留美（1872-1875）1、容閔與派遣留學(xué)生計(jì)劃2、留學(xué)生活與學(xué)習(xí)第八章近代教育體系的建立第八章近代教育體系的建立一、維新派的教育實(shí)踐（一）維新運(yùn)動(dòng)中的教育活動(dòng)1、辦學(xué)堂萬(wàn)木草堂（1891年）時(shí)務(wù)學(xué)堂（1897年）通藝學(xué)堂（1894年）北洋西學(xué)堂與南洋公學(xué)（1895）經(jīng)正女學(xué)（1898年）設(shè)報(bào)館、建學(xué)會(huì)二、“百日維新”中的教育改革（一）設(shè)立京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂的設(shè)立京師大學(xué)堂的職能京師大學(xué)堂的課程師大學(xué)堂的影響（二）廢除八股，改革科舉制度除八股取土之制，改革時(shí)務(wù)策論經(jīng)濟(jì)特課試內(nèi)容：實(shí)學(xué)實(shí)政三、康有為的教育思想（一）維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張教育與救國(guó)3、留學(xué)的意義（二）赴歐留學(xué)（1876-1894）1、原因2、組織管理3、成績(jī)與影響四、“中體西用”思想與張之洞的《勸學(xué)篇》（一）“中體西用”思想的形成和發(fā)展：馮桂芬、鄭觀應(yīng)、孫家鼐、張之洞（二）張之洞與《勸學(xué)篇》（1898）1、生平及活動(dòng)2、中學(xué)與西學(xué)的具體內(nèi)涵1）中學(xué)：封建典章制度、倫理道德、中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道西學(xué)：“西史”、“西政”、“西藝”（三）“中體西用”的歷史作用和局限性1、歷史作用1）初學(xué)西方的保護(hù)傘2）對(duì)近代新教育的影響對(duì)后世的影響2、歷史局限1）阻抑了維新思想更廣泛的傳播2）中學(xué)和西學(xué)具有完全不同的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)2、變科舉、興學(xué)校3、倡西學(xué)、改革教育內(nèi)容（二）《大同書(shū)》中的教育理想1、人本院2、育嬰院和慈幼院3、小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院四、梁?jiǎn)⒊慕逃枷耄ㄒ唬伴_(kāi)明智”、“伸民權(quán)”與教育作用1、今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義2、智惡乎開(kāi)，開(kāi)于學(xué)；學(xué)惡乎立，立于教（二）培養(yǎng)“新民”的教育目的教育之意義，在養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使皆團(tuán)體以自力競(jìng)存于列國(guó)之間，不徒為一人智也（三）論學(xué)制1、幼兒期（0-5歲）：受家庭教育或幼稚園教育2、兒童期（6-13歲）：受小學(xué)教育3、少年期（14-21歲）：受中等或師范教育或各種實(shí)業(yè)、專(zhuān)門(mén)學(xué)校的教育4、成年期（22-25歲）：受大學(xué)教育（四）論師范教育、女子教育和兒童教育1、師范學(xué)校立，而群學(xué)之基悉定2、欲革舊習(xí)、興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義3、吾推極天下積弱之本，則必婦人不學(xué)始4、人生百年，立于幼學(xué)（五）論廢八股、變科舉，興學(xué)校五、嚴(yán)復(fù)的教育思想（一）“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”的“三育論”1、嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一任2、講教育者，其事常分三宗：日體育，日民智，日德育，三者并重（二）“體用一致”的文化教育觀1、頌揚(yáng)西學(xué)而貶抑中國(guó)傳統(tǒng)2、中西之學(xué)各有其體用六、清末新政時(shí)期的教育改革（一）建立新學(xué)制1、“壬寅”學(xué)制（1902年）2、農(nóng)歷壬寅年，張百熙上呈學(xué)堂章程，即《欽定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”3、“癸卯”學(xué)制（1904年）1903年張百熙、張之洞、榮慶合作又對(duì)這一學(xué)制進(jìn)行了修改1904年1月（農(nóng)歷癸卯年底）由清政府正式頒布,即《欽定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“癸卯學(xué)制”“癸卯”學(xué)制系統(tǒng)a.普通教育系統(tǒng)b.師范教育系統(tǒng)c.實(shí)業(yè)教育系統(tǒng)2）學(xué)制性質(zhì)①半殖民地性②半封建性a.癸卯學(xué)制由封建專(zhuān)制的清王朝制定，必然帶有明顯的封建教育的烙?。旱谝?，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)30年之久，這樣長(zhǎng)的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過(guò)渡性質(zhì)而已，尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)一一大學(xué)的框架構(gòu)建第二，從課程設(shè)置看傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容占很大比重讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40%,高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40%小學(xué)不設(shè)外語(yǔ)，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)另I」。如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持。各類(lèi)畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身，如通儒院畢業(yè)生按翰林升級(jí)，大學(xué)本科畢業(yè)生作為進(jìn)士出身，高等學(xué)堂畢業(yè)生作為舉人出身，中學(xué)畢業(yè)生獎(jiǎng)以（國(guó)子監(jiān)）拔貢，優(yōu)貢、歲貢，高小畢業(yè)生作為（府、州、縣學(xué)）生員，即秀才出身。師范學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂比照同級(jí)普通學(xué)堂給予畢業(yè)生科舉出身。第五，仍沒(méi)有女子教育的位置。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由規(guī)定女子只可教于家庭在西方男女平權(quán)主張的影響越來(lái)越大的情況下，加上蒙學(xué)院的設(shè)立要求有受過(guò)教育的女性師資，所以女子入學(xué)受教育已是不可遏制。1907年，清政府政事批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女紙初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見(jiàn)其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。b.癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩但從性質(zhì)上說(shuō)畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科規(guī)定通藝的學(xué)習(xí)年限實(shí)施班級(jí)授課編制了專(zhuān)門(mén)的教科書(shū)這些都與封建教育有本質(zhì)的區(qū)別c.癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。（二）廢科舉1、廢科舉的原因1）科舉不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)人才的需要2）科舉制成為新式學(xué)堂發(fā)展的最大障礙2、廢科舉的過(guò)程1）改革科舉內(nèi)容、廢除八股取土（11901年1月）1898年百日維新期間，朝廷下令廢除八股，改試時(shí)務(wù)策論，題目設(shè)計(jì)天文、地理、制造、生、光、化、電燈學(xué)科，以及西方學(xué)校、財(cái)政、兵制、商務(wù)、法律等制度。2）遞減科舉取士名額（1903年11月）建議從下屆丙午（1906年）科起，每屆減少中額三分之一，也就是通過(guò)三科（即9年）的時(shí)間取消科舉，此后各省高等學(xué)堂畢業(yè)考試相當(dāng)于鄉(xiāng)試，京師大學(xué)堂畢業(yè)考試相當(dāng)于會(huì)試。在過(guò)渡期間，對(duì)舊生員則盡可能安排進(jìn)修出路，或賜予虛銜以示安撫?？婆e（1905年9月）1904年新學(xué)制政事頒布后，舊的科舉必定干擾各地辦學(xué)的積極性。此時(shí)又爆發(fā)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，革命浪潮開(kāi)始興起1905年，張之洞、袁世凱等六名地方督撫聯(lián)名上奏，要求立即停止科舉，以促進(jìn)學(xué)校的廣泛發(fā)展。清政府不得不采納了這一建議，規(guī)定從1906年起,所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止。存在于中國(guó)1300年之久的科舉制度終被送進(jìn)了歷史的博物館。（三）建立教育行政體制1、建立背景：1）癸卯學(xué)制頒布后，設(shè)計(jì)全國(guó)范圍的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的辦學(xué)2）科舉的廢除導(dǎo)致“指揮棒”效能的消失2、中央教育行政管理機(jī)構(gòu)：學(xué)部（1906年）3、省級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)：提學(xué)使司、學(xué)務(wù)公所（1906年）4、廳州縣教育行政機(jī)構(gòu)：勸學(xué)所（四）確定教育宗旨1、《奏定學(xué)堂章程》中的教育宗旨至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基2、學(xué)部頒布的教育宗旨（1906年）1）忠君、尊孔尚公、尚武、尚實(shí)宗旨的前兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)維護(hù)君主專(zhuān)制制度的儒家禮教，體現(xiàn)封建教育的根本性質(zhì)后三項(xiàng)分別與德育、體育和智育相對(duì)應(yīng)，但出發(fā)點(diǎn)都是國(guó)家本位的“尚公”情調(diào)國(guó)家李穎和公民道德，“尚武”的目的是強(qiáng)兵，“尚實(shí)”的目的是使國(guó)家富強(qiáng)對(duì)個(gè)人的品質(zhì)健全發(fā)展及個(gè)人生活改善的需求，教育宗旨根本沒(méi)有顧及到七、清末的留學(xué)教育（一）留日教育1、原因2、特點(diǎn)（二）“庚款興學(xué)”與留美教育1、“庚款興學(xué)”1）始于英國(guó)傳教士李提摩太在山西庚子事件善后事宜，提議將山西省應(yīng)攤派的賠款銀兩50萬(wàn)兩用于設(shè)立學(xué)堂?！敖虒?dǎo)有用之學(xué)，使官商士庶子弟肄習(xí)，不再受迷惑”。于1902年建立山西大學(xué)堂，經(jīng)費(fèi)由賠款開(kāi)支，學(xué)校大權(quán)由李提摩太掌管，知道辛亥革命后方收回2）留學(xué)預(yù)備學(xué)校，清華學(xué)堂“中華教育文化基金會(huì)”，用于給在華團(tuán)體開(kāi)展活動(dòng)的資助2、特點(diǎn)第九章近代教育體制的改革一、民國(guó)初年的教育改革（一）制定民國(guó)教育方針（1912年）注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。（二）頒布學(xué)制：壬子-癸丑學(xué)制在1912年9月3日，教育部政事頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》即“壬子學(xué)制”。到1913年8月，又陸續(xù)公布了一系列法令，形成一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，統(tǒng)稱(chēng)“壬子-癸丑學(xué)制”。1、學(xué)制系統(tǒng)2、學(xué)制特點(diǎn)1）其一，縮短了學(xué)制期限，較之“癸卯學(xué)制”，共縮短了3-4年，有利于增加勞動(dòng)任命受教育的機(jī)會(huì)2）其二，取消了專(zhuān)門(mén)為貴族設(shè)立的各類(lèi)學(xué)校，廢除了封建特權(quán)和等級(jí)限制3）其三，女子教育取得了很大的進(jìn)步，初等小學(xué)已可以男女同學(xué)，普通中學(xué)、甲級(jí)實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校都設(shè)立了女校4）其四，從課程改革與教學(xué)方法看，取消了忠君尊孔的課程，增加了自然科學(xué)課程和勞動(dòng)生活技能的訓(xùn)練，反對(duì)體罰，要求教育適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)5）總的來(lái)說(shuō)，畢竟只是辛亥革命的政治推力，教育改革的條件還不具備，這一學(xué)制在基本結(jié)構(gòu)上與清末學(xué)制仍大體相同，改革只是零星的、局部的（三）頒布課程標(biāo)準(zhǔn)1、“小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止”2、“小學(xué)手工科，應(yīng)加重”3、“初等小學(xué)算數(shù)科，自第三年起兼珠算”4、“中學(xué)校為普通教育，文、實(shí)不必分科”5、“廢止舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)（科舉）出身”的作法6、“凡各種教科書(shū)務(wù)合乎共和國(guó)宗旨，清學(xué)部頒行之教科書(shū)一律禁用”二、蔡元培的教育思想與實(shí)踐蔡元培（1868-1940年），浙江紹興人。近代著名革命家、思想家、教育家。自幼通習(xí)經(jīng)史，25歲中進(jìn)士，任翰林院編修。1940年3月5日病逝。毛澤東譽(yù)之為“學(xué)界泰斗、世人楷?！?。許多研究者關(guān)注蔡元培的人格因素如陳平原指出其個(gè)人魅力在蔡元培的改革中不可忽視，個(gè)人的學(xué)識(shí)才情與時(shí)代的要求竟如此配合默契，千載難求，不可復(fù)得；陳洪捷提出蔡元培在北京大學(xué)的改革中表現(xiàn)出卡里斯瑪?shù)钠焚|(zhì)，即具有一種非常人所有的感召力和特殊的魅力。梁漱溟稱(chēng)其偉大在于一面有容，一面率真，并引朱熹之語(yǔ)“是真虎，必有風(fēng)”言其做事“總有一段真意行乎其間，人隨之有一段鼓舞于衷而不自知”；馮友蘭贊譽(yù)蔡校長(zhǎng)有“藹然仁者、慈祥誠(chéng)懇的氣象”并借用程頤說(shuō)程潁之語(yǔ)描摹這種深得學(xué)生愛(ài)戴的人格感召氣象：“純粹如真金，溫潤(rùn)如良玉，寬而有制，和而不流、……視其色，其接物也如春陽(yáng)之溫；聽(tīng)其言，其入人也時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間；測(cè)其蘊(yùn)，則浩乎若滄溟之無(wú)際；極其德。美言蓋不足以形容”。（一）”無(wú)育并舉”的教育方針1、蔡元培教育思想的核心就是“完全人格”，或“養(yǎng)成健全之人格”，追求的是人與客觀世界的和諧融通。他認(rèn)為具有三個(gè)方面的本性：1）一是具有知、情、意的心理現(xiàn)象2）而是兼有個(gè)性和群性3）三是兼有肉體和精神方面的需要這些自然本性是人潛在發(fā)展的基礎(chǔ)，本無(wú)所謂善惡，但要靠教育才能向健康方向發(fā)展，健全的人格就是要在這上方面都得到充分、和諧的發(fā)展2、蔡元培受康德二元論哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為世界可分為兩個(gè)部分：1）一是為現(xiàn)象世界，就是客觀的現(xiàn)實(shí)世界2）二為實(shí)體世界，是高于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的，他不可直接體驗(yàn)，全靠感悟a.人既要立足于現(xiàn)象世界，又要向?qū)嶓w世界邁進(jìn)，這才是完全人格，也正是教育的目標(biāo)b.這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，完全人格教育可以分為五項(xiàng)c.屬于現(xiàn)象世界的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育，分別想當(dāng)于體育、智育和德育d.屬于實(shí)體世界的有世界觀教育e.美育則是聯(lián)系二者的橋梁f.軍國(guó)民教育，其社會(huì)意義是“強(qiáng)兵”。軍國(guó)民教育從個(gè)人發(fā)展的角度說(shuō)就是體育g.實(shí)利主義教育，其社會(huì)意義是“富國(guó)”。從個(gè)人發(fā)展的角度說(shuō)就是智育h.公民道德教育。兵強(qiáng)則可能借以欺凌他人，國(guó)富則可能助長(zhǎng)腐化墮落。所以必須提倡公民道德教育。從個(gè)人而言，認(rèn)為在人的知、情、意中，意志是人生的主題，而道德政事決定人的意志的，辨明善惡決定了人們行善的意志世界觀教育，這是培養(yǎng)人超乎現(xiàn)世之觀念的最高層次的教育世界觀教育不可言傳、只可意會(huì)，說(shuō)不出具體的方法和內(nèi)容來(lái)。最好的突進(jìn)是通過(guò)美育來(lái)達(dá)到世界觀教育的目的。所以五育中可以具體實(shí)施的只有德、智、體、美四育k.美育，即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。蔡元培支出，美的特點(diǎn)，一是具有普遍性，二是具有超越性，源于生活而又高于生活，能使人得到精神境界的超脫，從而向?qū)嶓w世界過(guò)渡3、蔡元培將五育視為完整的有機(jī)整體1）軍國(guó)民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)2）實(shí)利主義者，腸胃也，用以營(yíng)養(yǎng)3）公民道德這，呼吸機(jī)、循壞機(jī)也，周貫全體4）美育者，神經(jīng)系也，用于傳導(dǎo)5）世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無(wú)跡象可求（二）改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐1、整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念1）大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，而非神升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯2）要求學(xué)生改變求學(xué)動(dòng)機(jī)，重在砥礪德行，嚴(yán)格要求自己3）應(yīng)有研究學(xué)術(shù)的意趣，更要有研究學(xué)術(shù)的人格4）注重在學(xué)生中大力培養(yǎng)新的道德，消除舊的不良習(xí)氣5）學(xué)校組織了學(xué)生“進(jìn)德會(huì)”分甲乙丙三級(jí)，對(duì)會(huì)員的行為要求都十分具體，逐次提高6）鼓勵(lì)學(xué)生積極開(kāi)展科學(xué)研究。學(xué)校建立了一批文理科研究所7）學(xué)校經(jīng)常舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展討論、演講等8）學(xué)生自己也組織了一些研究會(huì)，辦了一些刊物9）薛小平辦有消費(fèi)公社、銀行，學(xué)生的課外活動(dòng)可謂豐富多彩經(jīng)過(guò)蔡元培的改革，北京大學(xué)的面貌發(fā)生了根本變化，民主氣息極濃，成為全國(guó)著名的學(xué)術(shù)中心和新思潮的發(fā)源地北大的改革對(duì)中國(guó)高等教育也產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，許多改革經(jīng)驗(yàn)為其他高校所吸收，極大地促進(jìn)了高等教育的發(fā)展2、推行思想自由、兼容并包的方針1）蔡元培認(rèn)為，大學(xué)之大，就體現(xiàn)在“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”上。提出以“循思想自由原則，取兼容并包主義”為辦學(xué)方針2）重視圖書(shū)館建設(shè)，網(wǎng)羅各方面人才來(lái)北大執(zhí)教。聘請(qǐng)教員的惟一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)術(shù)造詣3、改革管理體制，提倡教授治校1）主張學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)的管理方法，組成健全的教授會(huì),使學(xué)校不因校長(zhǎng)一人去留而引起動(dòng)蕩2）首先建立了評(píng)議會(huì)，每5名教授選舉評(píng)議員一人，全校共19位，校長(zhǎng)擔(dān)任評(píng)議長(zhǎng)，凡涉及校務(wù)全局的興廢舉措，均需經(jīng)評(píng)議會(huì)審核通過(guò)3）又設(shè)立了教授會(huì)，各系共11個(gè)學(xué)科教授會(huì)，系主任由各學(xué)科教授公舉，任期三年，其職責(zé)是分管個(gè)學(xué)科的教務(wù)和教學(xué)工作。由各學(xué)科教授會(huì)主任組成教務(wù)處，教務(wù)長(zhǎng)由主任們推選，任期一年4、調(diào)整系科結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)制度1）蔡元培認(rèn)為，學(xué)與術(shù)是相互聯(lián)系而又有所區(qū)別的，學(xué)為理，術(shù)為用。學(xué)與術(shù)的關(guān)系，從次序來(lái)看，術(shù)是第一性的，在應(yīng)用中才能產(chǎn)生理論；從重要性看,則學(xué)更重要，理論高度不夠，應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展就是無(wú)源之水。所以“學(xué)為基礎(chǔ)，術(shù)為支干”2）按學(xué)科劃分，文、理科是學(xué)，發(fā)、商、醫(yī)、工、農(nóng)皆屬于術(shù)，教學(xué)的目的和方式各有不同3）一所高校既搞理論又搞應(yīng)用是難以搞好的，他主張仿效德、法等國(guó)的制度，“治學(xué)者可謂之“大學(xué)”，治術(shù)者可謂之”高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校兩者有性質(zhì)之別，而不必有年限與程度之差。“4）蔡元培進(jìn)行了學(xué)科調(diào)整，將北大原有的文、理、法商、工等多科，改為文、理、法三科。商歸入法科，工科并入北洋大學(xué)（今天的天津大學(xué)）。1919年,又取消三科界限，在全校設(shè)立11個(gè)系，要求文理兼習(xí)，均實(shí)行選課制。課程分為基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)必修課和選修課三大類(lèi)，課程量按學(xué)分計(jì)算?？荚囍挥袑W(xué)科的課程考試，而沒(méi)有傳統(tǒng)的班級(jí)課程考試。學(xué)生可能提前畢業(yè)，也可以滯后畢業(yè)，增加了教學(xué)的靈活性。6）還建立了旁聽(tīng)制度，課程向社會(huì)開(kāi)放。規(guī)定必須用本國(guó)語(yǔ)言講課，積極應(yīng)用白話文教材。將體育定為正式課程，每周3小時(shí)。同時(shí)大力提倡美育，設(shè)美學(xué)課和美育室，蔡元培親自講課。北大的教學(xué)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象（三）教育獨(dú)立思想1、教育為什么要獨(dú)立？1）教育實(shí)發(fā)展人的能力，完成其人格，不是將他造成一種特別器具，給抱有別種目的的人去應(yīng)用；2）教育的成效不是一時(shí)能達(dá)到的，而政黨不能常握政權(quán)；3）教育實(shí)進(jìn)步的，凡有學(xué)術(shù)，總是后勝于前，而教會(huì)是保守的。2、教育獨(dú)立的內(nèi)涵經(jīng)費(fèi)獨(dú)立教育行政獨(dú)立教育思想獨(dú)立4）教育內(nèi)容獨(dú)立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書(shū)5）以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)3、評(píng)述三、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20年代的教育思想與教育改革運(yùn)動(dòng)（一）新文化運(yùn)動(dòng)抨擊傳統(tǒng)教育觀念變革1、新文化運(yùn)動(dòng)的興起2、1915年，陳獨(dú)秀，《新青年》，1918年，李大釗、陳獨(dú)秀《每周評(píng)論》文化啟蒙運(yùn)動(dòng)3、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建傳統(tǒng)教育的抨擊4、三綱五常5、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)教育觀念的改革6、教育的個(gè)性化、平民化、實(shí)用化、科學(xué)化7、新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的教育改革1）國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)的開(kāi)展2）新文化運(yùn)動(dòng)中另一個(gè)影響最大的方面，就是以白話文取代文言文1920年，教育部正式規(guī)定從一二年級(jí)開(kāi)始使用白話文教材，到1922年止，除語(yǔ)文課本中國(guó)的文言文課文外，所有的文言文教科書(shū)停止使用1917年10月，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決議“請(qǐng)教育部速定國(guó)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)法將注音字母推行各省區(qū)，以為將來(lái)小學(xué)改國(guó)語(yǔ)之預(yù)備”1918年，教育部正式公布注音字母。但總的看，國(guó)語(yǔ)的推行尚達(dá)不到全國(guó)范圍6）男女平等教育的確立1917年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第三屆會(huì)議向教育部提出推廣女子教育案1920年，北京大學(xué)首次招收女生，以后各高校紛紛效仿，一些進(jìn)步的中學(xué)也開(kāi)始男女合校，甚至同班（二）平民教育思潮1、和當(dāng)時(shí)的民主思潮相聯(lián)系，要求教育所有國(guó)民都具有參與民主政治的素質(zhì)，養(yǎng)成合格公民的資格2、它包含了這樣一些內(nèi)容3、提倡教育普及，反對(duì)教育的等級(jí)性和教育特權(quán)4、提倡尊重個(gè)人價(jià)值，發(fā)展個(gè)性和教育，反對(duì)強(qiáng)迫訓(xùn)練的教育5、“平民教育”思潮在發(fā)展中主要有兩大不同的傾向1）第一種是傾向改良主義的平民教育思想，他們希望通過(guò)平民教育，逐漸地提高全體國(guó)民的素質(zhì)。1919年，背景高等師范學(xué)校刊物，并聲稱(chēng)“要來(lái)細(xì)談根本改造的教育，不愿去高論‘空中樓閣’的政治”。2）另一種傾向是一種革命的平民教育思想，這一派人物主張平民教育不僅傳播文化知識(shí)，更主要是喚起工農(nóng)群眾的革命覺(jué)悟。堅(jiān)持這種思想的人主要是一批馬克思主義的知識(shí)分子。1919年1月，北京大學(xué)成立的“平民教育講演團(tuán)”代表了這種傾向。他們的目的在于引導(dǎo)勞苦大眾走革命的道路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命的源頭1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，掀起了一次大規(guī)模的平民教育運(yùn)動(dòng)，掀起平民教育的高潮。1925年后“平教會(huì)”的工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，平民教育運(yùn)動(dòng)漸為鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)所取代。（三）工讀主義教育思潮1、“工讀”的一般涵義：提倡“做工和求學(xué)相結(jié)合”，“做工和讀書(shū)相結(jié)合”。2、在思潮發(fā)展和具體實(shí)踐中，“工讀”這兩個(gè)字實(shí)際表現(xiàn)出深淺不同的各種層面的涵義。1）第一種涵義是勤工儉學(xué)。是以勤工的方法達(dá)到儉學(xué)的目的，勤工是為了獲得經(jīng)濟(jì)收益，解決求學(xué)的費(fèi)用。2）第二種涵義是工學(xué)結(jié)合，要求把所學(xué)的內(nèi)容和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為做過(guò)工、實(shí)驗(yàn)過(guò)應(yīng)用過(guò)的學(xué)問(wèn)，“方式透達(dá)、純熟、實(shí)在的真學(xué)問(wèn)"，這是一種理論聯(lián)系實(shí)際的思想。3）第三種涵義是勞心與勞力的結(jié)合，促進(jìn)身心的和諧發(fā)展，養(yǎng)成體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)者平等的觀念，“完成自己的人格”等等。4）第四種涵義是出于建立一種“新村”社會(huì)和“共產(chǎn)”社會(huì)的理想，采用和平演變和不流血的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，由“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”王光祈和北京大學(xué)何孟雄等人發(fā)起組織的“背景工讀互助團(tuán)”即是這一理想的產(chǎn)物。5）第五種涵義是強(qiáng)調(diào)有學(xué)生和知識(shí)分子應(yīng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合，在與工農(nóng)共同生活、勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展對(duì)工農(nóng)的感情，喚起工農(nóng)的革命覺(jué)悟，早期馬克思主義者所強(qiáng)調(diào)的正是這種工讀主義道路。工讀主義教育思潮從產(chǎn)生時(shí)起就和海外（主要是歐洲，特別是法國(guó)）中國(guó)留學(xué)生的勤工儉學(xué)活動(dòng)聯(lián)系在一起，相互影響，相互推進(jìn)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后興起的“留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)”可以說(shuō)是“工讀主義教育思潮”的一次大規(guī)模實(shí)踐。（四）職業(yè)教育思潮1、職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義、早期實(shí)用主義等教育思想演變發(fā)展而來(lái)，主要代表人物是黃炎培?！叭勺庸锍髮W(xué)制”中并未突出職業(yè)教育。職業(yè)教育思潮也是應(yīng)我國(guó)民族資本主義的發(fā)展對(duì)教育的要求而興起的。1915年開(kāi)始，”全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)“多次提出推進(jìn)實(shí)業(yè)教育的議案。1917年，以黃炎培為首組織了”中華職業(yè)教育社“，提出”推廣職業(yè)教育，改良職業(yè)教育，改良普通教育以適應(yīng)生活?！钡娜蝿?wù)，進(jìn)一步從理論上探討、在實(shí)踐中推行職業(yè)教育，將職業(yè)教育思潮推向高峰。2、基本內(nèi)涵：溝通教育與生活、學(xué)校與社會(huì)百業(yè)的聯(lián)系；強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)、技能和職業(yè)道德。3、影響（五）實(shí)用主義教育思潮1、杜威來(lái)華與實(shí)用主義教育理論的傳播1）實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上滿(mǎn)足了中國(guó)社會(huì)要求改革傳統(tǒng)教育、教育救國(guó)的愿望，對(duì)中國(guó)教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。2）實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)的一些基本觀點(diǎn)被大量引用來(lái)解釋教育現(xiàn)象，指導(dǎo)教育改革，如教材應(yīng)以?xún)和顒?dòng)為中心并取心理順序進(jìn)行組織的觀念，“教育即生長(zhǎng)”、“教育無(wú)目的”、教育的過(guò)程就是它自身目的的觀念等都在二十年代的教育改革中留下了烙印。3）我國(guó)1922年新學(xué)制的結(jié)構(gòu)框架基本采自美國(guó)正試行的新學(xué)制。（六）勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)1、留法檢學(xué)會(huì)與華法教育會(huì)2、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和內(nèi)容（七）科學(xué)教育思潮1、”五四“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期科學(xué)教育思潮整體包括兩個(gè)方面：”科學(xué)的教育化“與”教育的科學(xué)化兩者之間相互聯(lián)系，但涵義不同1）“科學(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，加大科學(xué)在學(xué)校教育內(nèi)容中的份量，“科學(xué)”一詞一般限于近代自然科學(xué)課程。2）在提倡科學(xué)知識(shí)的教育化的同時(shí)，又開(kāi)始關(guān)心如何進(jìn)行科學(xué)教育的問(wèn)題，主要是提出了這樣一些觀點(diǎn)：科學(xué)的教育不能只注意知識(shí)的灌輸和死記硬背，而應(yīng)注意實(shí)驗(yàn)啟發(fā)、理解：科學(xué)教育不光是傳授知識(shí)，還應(yīng)該養(yǎng)成一種科學(xué)的精神和從事科學(xué)研究的方3）“教育的科學(xué)化”就是提倡以科學(xué)的方法研究教育,辦理教育：教育的實(shí)施必須以教育理論和科學(xué)的研究為依據(jù)，教育理論研究有必須運(yùn)用調(diào)查，測(cè)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、觀察等科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行在1912年前后，教育界掀起了一次推廣教育調(diào)查、教育測(cè)量、心理測(cè)驗(yàn)的高潮，如進(jìn)行漢字字頻調(diào)查，對(duì)漢字在日常生活中出現(xiàn)的頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)以作為編訂小學(xué)教科書(shū)的依據(jù)等，都是教育科學(xué)化的反映。（八）國(guó)家主義教育思潮1、涵義：是一種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，產(chǎn)生于十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的歐洲I,德國(guó)著名的哲學(xué)家費(fèi)希特是其早期代表。國(guó)家主義宣傳國(guó)家至上、民族至上、“民族