史學(xué)概論復(fù)習(xí)資料填空題歷史認(rèn)識包含的三個層次：考實(shí)性認(rèn)識、因果關(guān)系或規(guī)律性認(rèn)識、評價性認(rèn)識。也可稱為事實(shí)判斷、成因判斷和價值判斷。（事實(shí)判斷是基礎(chǔ)，成因判斷是關(guān)鍵，價值判斷是目的和歸宿。事實(shí)判斷回答“是什么”的問題，成因判斷回答“為什么”的問題，價值判斷回答“應(yīng)該怎么辦”的問題組合起來形成一個完整的歷史認(rèn)識）唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義歷史本體論的核心是唯物史觀。歷史哲學(xué)包涵歷史學(xué)的認(rèn)識論、方法論、本體論。史事的考證包括求源法、反證法、旁證法。歷史客觀主義是一種機(jī)械唯物主義的史學(xué)認(rèn)識論。四種常見的社會歷史觀：唯心史觀、機(jī)械唯物史觀、實(shí)踐唯物史觀、多元折中史觀名詞解釋湯因比：（1889-1975）英國歷史學(xué)家和社會活動家，“文化形態(tài)史觀”倡導(dǎo)者之一。早年在牛津大學(xué)研習(xí)古代史。1919年受聘為倫敦大學(xué)教授，主講羅馬帝國史和近代希臘史。1920年開始變磚多卷本《歷史研究》。1925年受聘為倫敦大學(xué)國際關(guān)系史研究教授。他倡導(dǎo)的“文化形態(tài)史觀”，把人類歷史歸結(jié)為一些各不相干、自成一體的“文明”的興亡史；認(rèn)為那些文明都要經(jīng)過發(fā)生、成長、破壞、崩解和死亡五個階段。但一個文明如果能夠?qū)λ媾R的“挑戰(zhàn)”及時作出明智的“應(yīng)戰(zhàn)”就能避免滅亡?？铝治榈拢海?889-1943）英國歷史哲學(xué)家、考古學(xué)家。歷史哲學(xué)方面的代表性著作《歷史的觀念》。代表性觀點(diǎn)：“一切歷史都是思想史”，即一切歷史事件和過程都只不過是歷史活動者的思想、目的、動機(jī)展現(xiàn)的結(jié)果。史學(xué)方法論：強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家掌握歷史真相的唯一途徑是在自己的思想中重演歷史活動者的思想活動。史學(xué)認(rèn)識論：把歷史認(rèn)識歸結(jié)為歷史學(xué)家運(yùn)用“常理”對史實(shí)加以辨析和解釋，而人們信奉的“常理”各不相同，因而沒有衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。校法四則：指概括校勘古書、存真史料的基本方法。是著名學(xué)者陳垣在總結(jié)歷代?？睂W(xué)成果的基礎(chǔ)上，并根據(jù)自己的經(jīng)驗，在《?？睂W(xué)釋例》中，把?？狈椒w納為對校法、本校法、他校法、理校法四種，并對每種方法的內(nèi)涵和具體操作方法作了詳細(xì)的解釋和說明，第一次勾勒出古籍?？钡姆椒ㄕ擉w系。口述史學(xué)：既指史學(xué)家搜集和記錄口述史料的方法，又指史學(xué)家部分或全部依據(jù)口頭史料撰寫歷史著作的方法?？谑鍪妨峡煞譃閮刹糠郑阂皇强谑龌貞洠溉藗兓貞涀约阂郧暗慕?jīng)歷和見聞的口述材料；二是口頭傳說，指那些以口碑形式流傳了若干代的對以往人物、事件的敘述。它作為一種獨(dú)立的歷史學(xué)方法誕生于20世紀(jì)30、40年代的美國，并于60、70年代在西歐及世界許多國家得到廣泛應(yīng)用。實(shí)物史料：實(shí)物史料是指人類歷史發(fā)展過程中被保存或遺留下來的前人活動的場所和前人用過的物品。大體上可分為兩類：一是遺址，即前人活動的各種場所，如村落；二是墓葬，即古人的墓穴。墓葬作為實(shí)物史料，有著特殊的意義：一個保存完好的墓葬能夠幫助研究者真實(shí)、生動地再現(xiàn)當(dāng)時的社會生產(chǎn)生活風(fēng)貌。歷史本體論：也可稱為歷史理論，是關(guān)于歷史現(xiàn)象（歷史過程中出現(xiàn)的個人、人群、事件和過程）存在的本源和性質(zhì)的觀點(diǎn)或理論，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)化、理論化的社會歷史觀。歷史本體論涉及的主要問題是，史現(xiàn)象和過程是不是客觀存在的？它的發(fā)展演變有沒有規(guī)律？如果有規(guī)律，那是什么樣的規(guī)律？是否存在決定歷史進(jìn)程的根本因素或終極原因或動力？如果有那是什么樣的因素、原因或動力？這些問題是社會歷史觀的問題，也是史學(xué)本體論的根本性問題。偽書辨：梁啟超對于如何鑒別偽書提出的方法論，共十二條。即，①其書前代從未著錄或絕無人征引而突然出現(xiàn)者，什有九皆偽；②其書雖前代有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本吐出，篇數(shù)及內(nèi)容與舊本完全不同者，什有九皆偽；③其書不問有無舊本，但今來歷不明者，即不可輕信；④其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不明確者；⑤其書原本經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本比偽；⑥其書題某撰，而書中所載事跡在本人后者，則其書或全偽或一部分偽；⑦其書雖真，然一部分經(jīng)后人竄流之跡既確鑿有據(jù)，則對于其書之全體，須慎加選擇；⑧書中所言，確與事實(shí)相反者，則其書比偽；⑨兩書同載一事絕對矛盾著，則必有一偽或二俱偽；⑩各時代之文體蓋有天然界劃，多讀書者自能知之，故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一望文體，即能斷其偽者；?各時代之社會狀況，吾依據(jù)各方面之資料，總可推見其崖略。若其書所言其時代之狀況，與情理相去懸絕者，即可斷為偽；?各時代之思想其進(jìn)化階段，自有一定。若某書中所表現(xiàn)之思想與其時代不相銜接者，即可斷為偽。這十二法，舉事證、物證、理證，基本概括了如何辨?zhèn)蔚母鞣矫鎯?nèi)容。蘭克學(xué)派：19世紀(jì)中期由德國史學(xué)家蘭克倡導(dǎo)的一種史學(xué)模式和流派。標(biāo)榜歷史研究的客觀性，強(qiáng)調(diào)對史料的批判和鑒別，反對任何哲學(xué)和歷史理論的指導(dǎo)，力求在可靠的史料的基礎(chǔ)上“如實(shí)直書”，要求史家保持“中立”、“客觀”，通過客觀地描繪、敘述事件。這一學(xué)派的影響之深，范圍之廣，在西方史學(xué)史上是罕見的。但過于絕對地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一。古史辨派：又稱古史辯派、疑古派，20世紀(jì)20年代于中國崛起，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是一個以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的史學(xué)流派。開創(chuàng)者顧頡剛等人以西方現(xiàn)代“歷史演進(jìn)方法”研究中國古代歷史，對《周易》等古代典籍，對夏朝以前的有關(guān)古史傳說，對古代政治及帝王系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行了研究。認(rèn)為古史傳說中的帝王都帶有神性，都是從神演化為人的；古書中所講的古史是有不同時代的神話傳說一層一層地積累起來的，推翻了由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構(gòu)成的舊古史系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)界和社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。史家四長：即“史有四長：才、學(xué)、識、德，世罕兼之”。史才——即研究歷史的才華，語言表述的才華，通俗來講就是寫歷史的寫作技巧，包括文章的結(jié)構(gòu)和語言的文采等。史學(xué)——即學(xué)問，包括扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和廣博的知識面。史識——即對歷史的觀察力，即在于對歷史本質(zhì)的深刻理解，對歷史規(guī)律的準(zhǔn)確把握等。史德——即學(xué)術(shù)道德，它要求寫史時實(shí)事求是、秉筆直書，不偏不倚、公正客觀。簡答題什么是心理史學(xué)？簡述心理史學(xué)興起的原因。定義：運(yùn)用心理學(xué)的理論、方法和手段，說明歷史人物或社會集團(tuán)的行為，對各種歷史現(xiàn)象作出心理學(xué)解釋的一種新史學(xué)。原因：它的產(chǎn)生是以心理學(xué)的一個分支——精神分析學(xué)說應(yīng)用于歷史研究為開端的。它是在社會發(fā)展進(jìn)程和歷史學(xué)家的歷史本體論、認(rèn)識論、方法論發(fā)生重大變化的背景下，基于精神分析理論本身的一些特征，通過弗羅伊德等人在歷史研究方面的初步努力而興起的。弗洛伊德精神分析學(xué)說的流行，是心理史學(xué)方法興起的直接原因。計量史學(xué)的功能：①有助于把傳統(tǒng)史學(xué)中常見的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗證、明證、修證，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷②在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動向在其中起著中重大作用的重大歷史事件和歷史過程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識形態(tài)的歷史演變過程和趨勢方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功能③促進(jìn)經(jīng)濟(jì)史、社會史、心態(tài)史和政治史等史學(xué)領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實(shí)社會為主的各門社會科學(xué)和軟科學(xué)接近和交會缺陷：①一些計量史學(xué)者過分夸大這種方法的作用，甚至斷言，使用計量方法就能從歷史現(xiàn)象中歸納出法則或規(guī)律，就能把歷史學(xué)變成真正的科學(xué)②計量史學(xué)的倡導(dǎo)者夸大了計量證據(jù)的客觀性，認(rèn)為數(shù)學(xué)工具，特別是計算機(jī)那樣的工具本身就具有排除主觀任意性的功能，只要恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用計量方法，就能得出客觀科學(xué)的結(jié)論。歷史研究中影響研究者的主客觀因素：①歷史資料的局限②歷史時代的局限③階級立場和政治立場的局限④狹隘的民族立場的局限⑤研究者能力水平的局限蘭克學(xué)派的歷史觀：①倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史②反對任何研究為任何現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)③根本否認(rèn)歷史的發(fā)展演變有任何規(guī)律④在史學(xué)本體論上，強(qiáng)調(diào)政治精英人物是歷史的主宰者⑤在史學(xué)方法論上，倡導(dǎo)以科學(xué)態(tài)度考證第一手史料唯物史觀現(xiàn)實(shí)的人與唯心史觀幻想的人的區(qū)別：①前者指“從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動者為主體的人，而唯心論者認(rèn)為的在歷史過程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓②前者指處在一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人，“屬于一定的社會形式的”或“隸屬于階級”的人，而唯心論者想象的為“抽象的-孤立的-人的個體”③前者指自身的實(shí)踐活動推動者自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人，而唯心論者設(shè)想的是那種具有永恒不變的“人性”的抽象的人馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（序言）中對人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律所做的幾點(diǎn)概括：①人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系②有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)③社會存在決定社會意識④生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢變成生產(chǎn)力的桎梏⑤在社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律作用下社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代比較史學(xué)的技術(shù)性規(guī)范：①如果比較目的是考察某類歷史現(xiàn)象或過程在不同空間顯現(xiàn)的共同性和各自的特殊性以及決定其共同性和特殊性的原因，需要進(jìn)行橫向或水平的比較時，你就必須遵循“共時性”原則②如果要探尋歷史現(xiàn)象或過程從低級向高級（或從初生到老熟）發(fā)展演變的規(guī)律，必須進(jìn)行縱向或垂直的比較時，那就必須遵循“歷時性”原則。論述題1、用唯物主義觀點(diǎn)解析西歐封建社會解體的原因并進(jìn)一步剖析。促使西歐封建社會解體的最后動力：①手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村中的分離以及商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致了城市的興起②商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，破壞著封建的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度③西歐曾一度興起的黃金熱促使很多人到遠(yuǎn)方冒險尋找黃金，從本質(zhì)上來說已經(jīng)與封建主義不相容④在商品貨幣經(jīng)濟(jì)沖擊之下，封建主階級日益沒落⑤在商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸加強(qiáng)的形勢下，建立統(tǒng)一的民族國家的趨勢加強(qiáng)了促使西歐封建社會解體的直接動力：①法律逐漸完善傾向市民階級，具有反封建性②由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系的變化，王權(quán)有可能在市民階級支持下，用招募或雇傭的方式，建立起新型的步兵③在十四世紀(jì)，火藥和大炮的使用方法傳到歐洲，也起了革命性的作用④印刷術(shù)的推廣，推動了文化運(yùn)動的開展，進(jìn)一步傳播了人文主義思想⑤以上所有的原因的共同作用保證了十五世紀(jì)下半葉對封建制度的勝利進(jìn)一步剖析：①在促進(jìn)西歐封建社會解體的過程中市民階級扮演著重要角色②封建王權(quán)在促使西歐封建制度瓦解的過程中也起了一定的積極作用③科學(xué)技術(shù)發(fā)明及法律、兵制、文化、意識形態(tài)等領(lǐng)域的變革加快了西歐封建制度的解體④以上這些原因形成了促使西歐封建制度衰亡的“合力”2、從歷史與現(xiàn)實(shí)談?wù)剼v史學(xué)的社會功能歷史學(xué)的社會功能：總體來說，歷史學(xué)的社會價值是滿足人們尋求“史鑒”和“史師”的需要。①“以史為鑒”-指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的時間，尋求導(dǎo)致國家興衰存亡或個人成敗得失的原因，探尋歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系，根據(jù)馬克思主義歷史學(xué)的研究方法，把握唯物史觀，總結(jié)歷史教訓(xùn)，揭示社會發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動②“繼往開來”-陶冶人類精神品格。馬克思把人類歷史比作一部“歷史劇”，人們既是劇作的創(chuàng)作者又是劇中人，歷史學(xué)把劇景的真實(shí)面貌展現(xiàn)開來，具有陶冶和升華人類精神品格的社會價值③“溫故知新”-傳承文化財富。歷史學(xué)的認(rèn)識成果是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明的記錄和總結(jié)，是文化價值的結(jié)晶，由此決定了歷史學(xué)具有傳承文化財富的社會價值。哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展，文化藝術(shù)的創(chuàng)新都離不開歷史的積累和傳承。在唯物史觀的指導(dǎo)下，談?wù)勚袊鐣捌谙冗M(jìn)后期落后的原因。①唐朝的“兩稅法”改革是中國封建社會生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系部分變質(zhì)的標(biāo)志；②促成封建依附關(guān)系發(fā)生變化的“最后動力”是基于勞動者自主活動能力提高進(jìn)而促成生產(chǎn)力的發(fā)展；③促成依附關(guān)系變化的“直接動力”。第一：土地私有化傾向的發(fā)展，是促成封建土地國有制難于照舊維持下去的重要因素。第二：豪紳大地產(chǎn)主階層日益腐朽和衰落，是促成私家隱戶奴役制退出歷史舞臺的一個輔助因素。第三：儒家民本主義的思想傳統(tǒng)。第四：無數(shù)次的農(nóng)民起義，對于促進(jìn)這兩種奴役制度的崩潰起到了摧枯拉朽的直接動力作用。④就這樣中國封建社會經(jīng)濟(jì)和社會制度的漸進(jìn)的變革，也是在“最后的動力”的驅(qū)動下，在階級斗爭的“直接動力”促進(jìn)之下，最后，也是在多種力量、意志和