第一單元從中華文明起源到秦漢

大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固

（一）

中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢

大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固

1本課目標(biāo)：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。本課目標(biāo)：2”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。（1）機(jī)制：分封制和宗法制。據(jù)《史記?殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。——《詩經(jīng)·周頌·我將》5、社會主義社會（包括新民主主義社會）：非物質(zhì)文化包括制度文化和心理文化，分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容，人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，它們屬于不可見的隱性文化。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。2、奴隸社會：夏朝建立到秦朝建立”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化中國歷史上五種社會形態(tài)時期通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。1．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程，推動上述演進(jìn)的主要因素是對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對的服從。形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域”詩文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。社會形態(tài)是指生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的歷史的統(tǒng)一體。它是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。從生產(chǎn)工具方面來看，人類經(jīng)歷了石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代。除此之外，由于復(fù)雜的社會歷史條件，還有各種非典型的社會形態(tài)，如舊中國的半封建半殖民地社會等。社會形態(tài)”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()社會形態(tài)是指生產(chǎn)力在3中國歷史上五種社會形態(tài)時期1、原始社會：從石器時代到夏朝建立（約170萬年前-約公元前2070年）2、奴隸社會：夏朝建立到秦朝建立（約公元前2070年-公元前221年）3、封建社會：秦朝建立到1840年鴉片戰(zhàn)爭（公元前221年-公元1840年）4、半殖民地半封建社會：鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立

（1840-1949）5、社會主義社會（包括新民主主義社會）：1949年新中國成立至今。中國古代史中國近代史中國現(xiàn)代史中國歷史上五種社會形態(tài)時期中國古代史中國近代史中國現(xiàn)代史4一、原始社會（石器時代）代表時間區(qū)域特征舊石器時代新石器時代一、原始社會（石器時代）代表時間區(qū)域特征舊石器時代新石器時代5課后作業(yè)：將地圖中除表格內(nèi)容外的舊、新石器時代文化代表以表格形式整理完整。多元一體，中原核心課后作業(yè)：將地圖中除表格內(nèi)容外的舊、新石器時代文化代表以表格6文化（英文culture），是人類社會相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。何謂“文化”？實(shí)際給文化下一個準(zhǔn)確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。哲學(xué)定義：文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；非物質(zhì)文化包括制度文化和心理文化，分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容，人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，它們屬于不可見的隱性文化。文化（英文culture），是人類社會相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的7何謂“文明”？文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國家。文明是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。

文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族、工具、語言、文字、宗教、城市、鄉(xiāng)村和國家等等。隨堂小議：談?wù)勀銓ξ拿骱臀幕町惖恼J(rèn)識何謂“文明”？文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識和適應(yīng)客觀8時代階段特征舊石器時代原始人群母系氏族社會（舊石器時代晚期）新石器時代父系氏族社會（新石器時代晚期）社會演變時代階段特征舊石器時代原始人群母系氏族社會新石器時代父系氏族9從部落到國家隨堂小議：從天下為公的禪讓制到天下為家的世襲制，體現(xiàn)的是人性的墮落還是社會的進(jìn)步？說說你的理由。從部落到國家隨堂小議：10二、奴隸社會朝代時間區(qū)域特征夏商西周二、奴隸社會朝代時間區(qū)域特征夏商西周111.概念:2.目的：3.范圍：4.內(nèi)容：

5.作用：分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封賜給臣下，廣建子國，用以拱衛(wèi)周王室鞏固西周統(tǒng)治王族、功臣、先代貴族及后代周天子封土地和人民；諸侯盡義務(wù)；諸侯繼續(xù)分封形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域西周的分封制1.概念:分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封12商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭，出現(xiàn)九世之亂，周朝如何避免爭端，解決繼承權(quán)的問題？周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。大兒子：我是長子，年紀(jì)最長，你們都應(yīng)該聽我的。二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來繼承王位。三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來統(tǒng)治周朝。四兒子：你們都別爭了！我是父王最疼愛的兒子，父王一定會挑我的。商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭，出現(xiàn)九世之亂，周朝如何避免爭端13

分封制沒有解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。為解決此矛盾，西周又實(shí)行了分封與宗法制相結(jié)合的制度。分封制沒有解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。14

宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。也就是說嫡長子是土地﹑財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最為尊貴，故嫡長子也被稱為宗子。而凡是嫡長子承位可奉祀始祖的都被成為大宗。小宗則是相對與大宗而言的。嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。

大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對的服從。同時，小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。

宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。也就是說嫡15

西周的分封制和宗法制西周的分封制和宗法制16聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮貴賤有序樂“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；”“樂在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；”“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！鄙舷隆昂屯倍Y樂制——權(quán)力的認(rèn)同聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮貴賤有序樂“樂17分封制宗法制血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度維護(hù)的工具維護(hù)的工具分封制、宗法制、禮樂制的關(guān)系(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。(2)等級森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，無法逾越。(3)最高權(quán)力尚未高度集中：分封制賦予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，中央尚未建立起對地方的絕對集權(quán)，地方實(shí)行相對分權(quán)的貴族政治。早期國家特征分封制宗法制血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度18井田制《農(nóng)政全書》內(nèi)容

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子·滕文公上》“溥天之下，莫非王土。”

——《詩經(jīng)·小雅·北山》井田制《農(nóng)政全書》內(nèi)容方里而井，井九百畝，其中為公田。八19本課框架本課框架20形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；它是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；與此相關(guān)的政治制度是()1949年新中國成立至今。據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。我是父王最疼愛的兒子，父王一定會挑我的。C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。為解決此矛盾，西周又實(shí)行了分封與宗法制相結(jié)合的制度?！S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；實(shí)際給文化下一個準(zhǔn)確的定義，非常困難。分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封賜給臣下，廣建子國，用以拱衛(wèi)周王室A．可以進(jìn)行交易買賣B．收獲全部上繳國家帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。1．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程，推動上述演進(jìn)的主要因素是A．人工取火的發(fā)明 B．建筑技術(shù)的進(jìn)步C．生產(chǎn)工具的改進(jìn) D．種植和飼養(yǎng)水平的提高2.考古學(xué)家在河南省西部發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化，其年代距今約為4080—3609年之間。據(jù)此，“二里頭”文化相當(dāng)于

A.大汶口文化晚期 B.夏朝

C.商朝早期 D.商朝中期 隨堂演練CB形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的213.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化4.據(jù)《史記?殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂?！睋?jù)此可知()A．商朝初期“家天下”制度開始形成B．商朝末期“分封制”已經(jīng)走向成熟C．商朝初期“中央集權(quán)制度”正式確立D．商朝末期實(shí)行了“嫡長子繼承制”隨堂演練BD3.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西225.《禮記》記述了貴族朝會的列位禮節(jié):天子南向而立;三公,中階之前;諸侯,阼階(東臺階)之東;諸伯,西階之西;諸子,門東……九夷,東門外;八蠻,南門外。與此相關(guān)的政治制度是()A.分封制B.三公九卿制C.郡縣制D.郡國并行制6.“古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城而自守也?！?《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是(

)A．分封制的目的在于擴(kuò)張疆土B．分封制易導(dǎo)致分裂割據(jù)C．諸侯國領(lǐng)土不能隨意擴(kuò)展D．諸侯國實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)隨堂演練AC5.《禮記》記述了貴族朝會的列位禮節(jié):天子南向而立;三公,中23隨堂演練7.《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。……文王陟（升）降，在帝左右?！耐鯇O子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。”詩文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。下列項(xiàng)中，對此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合

②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系

④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④B．②③C．①②④D．②③④A隨堂演練7.《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天248.（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A．可以進(jìn)行交易買賣B．收獲全部上繳國家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有隨堂演練D8.（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私259.閱讀材料，回答問題。（10分）材料一

除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞…………不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系?！H緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二

我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙夜，畏天之威，于時保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時的積極作用。（6分）（2）結(jié)合所學(xué)，概括材料二《周頌·我將》所蘊(yùn)涵的主要意義，綜括指出材料一、二所反映的中國早期政治制度的特點(diǎn)。（4分）（1）機(jī)制：分封制和宗法制。（4分）

作用：穩(wěn)定政治秩序；維護(hù)政治聯(lián)系。（2分）（2）意義：以樂歌形式歌頌周文王的功德。（2分）

特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)與

王權(quán)相結(jié)合。（2分）9.閱讀材料，回答問題。（10分）（1）機(jī)制：分封制和宗法制26第一單元從中華文明起源到秦漢

大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固

（一）

中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢

大一統(tǒng)封建國家的建立與鞏固

27本課目標(biāo)：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。本課目標(biāo)：28”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。（1）機(jī)制：分封制和宗法制。據(jù)《史記?殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣?！对娊?jīng)·周頌·我將》5、社會主義社會（包括新民主主義社會）：非物質(zhì)文化包括制度文化和心理文化，分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容，人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，它們屬于不可見的隱性文化。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。2、奴隸社會：夏朝建立到秦朝建立”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化中國歷史上五種社會形態(tài)時期通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。1．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程，推動上述演進(jìn)的主要因素是對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對的服從。形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域”詩文形象地反映了西周的政治風(fēng)格。（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；材料二我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。社會形態(tài)是指生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的歷史的統(tǒng)一體。它是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）。從生產(chǎn)工具方面來看，人類經(jīng)歷了石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代。除此之外，由于復(fù)雜的社會歷史條件，還有各種非典型的社會形態(tài)，如舊中國的半封建半殖民地社會等。社會形態(tài)”(《谷梁》)這段文字的核心觀點(diǎn)是()社會形態(tài)是指生產(chǎn)力在29中國歷史上五種社會形態(tài)時期1、原始社會：從石器時代到夏朝建立（約170萬年前-約公元前2070年）2、奴隸社會：夏朝建立到秦朝建立（約公元前2070年-公元前221年）3、封建社會：秦朝建立到1840年鴉片戰(zhàn)爭（公元前221年-公元1840年）4、半殖民地半封建社會：鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立

（1840-1949）5、社會主義社會（包括新民主主義社會）：1949年新中國成立至今。中國古代史中國近代史中國現(xiàn)代史中國歷史上五種社會形態(tài)時期中國古代史中國近代史中國現(xiàn)代史30一、原始社會（石器時代）代表時間區(qū)域特征舊石器時代新石器時代一、原始社會（石器時代）代表時間區(qū)域特征舊石器時代新石器時代31課后作業(yè)：將地圖中除表格內(nèi)容外的舊、新石器時代文化代表以表格形式整理完整。多元一體，中原核心課后作業(yè)：將地圖中除表格內(nèi)容外的舊、新石器時代文化代表以表格32文化（英文culture），是人類社會相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動及其產(chǎn)物，分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。何謂“文化”？實(shí)際給文化下一個準(zhǔn)確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規(guī)范、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識形態(tài)，是對客觀世界感性上的知識與經(jīng)驗(yàn)的升華。哲學(xué)定義：文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；非物質(zhì)文化包括制度文化和心理文化，分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容，人類所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等，它們屬于不可見的隱性文化。文化（英文culture），是人類社會相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的33何謂“文明”？文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。文明是人類文化和社會發(fā)展的一個新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會分工和分化加劇，由社會分工和階層分化發(fā)展成為不同階級，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國家。文明是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。

文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族、工具、語言、文字、宗教、城市、鄉(xiāng)村和國家等等。隨堂小議：談?wù)勀銓ξ拿骱臀幕町惖恼J(rèn)識何謂“文明”？文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識和適應(yīng)客觀34時代階段特征舊石器時代原始人群母系氏族社會（舊石器時代晚期）新石器時代父系氏族社會（新石器時代晚期）社會演變時代階段特征舊石器時代原始人群母系氏族社會新石器時代父系氏族35從部落到國家隨堂小議：從天下為公的禪讓制到天下為家的世襲制，體現(xiàn)的是人性的墮落還是社會的進(jìn)步？說說你的理由。從部落到國家隨堂小議：36二、奴隸社會朝代時間區(qū)域特征夏商西周二、奴隸社會朝代時間區(qū)域特征夏商西周371.概念:2.目的：3.范圍：4.內(nèi)容：

5.作用：分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封賜給臣下，廣建子國，用以拱衛(wèi)周王室鞏固西周統(tǒng)治王族、功臣、先代貴族及后代周天子封土地和人民；諸侯盡義務(wù)；諸侯繼續(xù)分封形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域西周的分封制1.概念:分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封38商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭，出現(xiàn)九世之亂，周朝如何避免爭端，解決繼承權(quán)的問題？周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。大兒子：我是長子，年紀(jì)最長，你們都應(yīng)該聽我的。二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來繼承王位。三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來統(tǒng)治周朝。四兒子：你們都別爭了！我是父王最疼愛的兒子，父王一定會挑我的。商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭，出現(xiàn)九世之亂，周朝如何避免爭端39

分封制沒有解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。為解決此矛盾，西周又實(shí)行了分封與宗法制相結(jié)合的制度。分封制沒有解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。40

宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。也就是說嫡長子是土地﹑財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最為尊貴，故嫡長子也被稱為宗子。而凡是嫡長子承位可奉祀始祖的都被成為大宗。小宗則是相對與大宗而言的。嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。

大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對的服從。同時，小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。

宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度（核心）。也就是說嫡41

西周的分封制和宗法制西周的分封制和宗法制42聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮貴賤有序樂“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；”“樂在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；”“樂在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！鄙舷隆昂屯倍Y樂制——權(quán)力的認(rèn)同聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮禮貴賤有序樂“樂43分封制宗法制血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度維護(hù)的工具維護(hù)的工具分封制、宗法制、禮樂制的關(guān)系(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。(2)等級森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，無法逾越。(3)最高權(quán)力尚未高度集中：分封制賦予諸侯國較大的統(tǒng)治權(quán)力，中央尚未建立起對地方的絕對集權(quán)，地方實(shí)行相對分權(quán)的貴族政治。早期國家特征分封制宗法制血緣紐帶（里）政治制度方面的表現(xiàn)（表）禮樂制度44井田制《農(nóng)政全書》內(nèi)容

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

——《孟子·滕文公上》“溥天之下，莫非王土?！?/p>

——《詩經(jīng)·小雅·北山》井田制《農(nóng)政全書》內(nèi)容方里而井，井九百畝，其中為公田。八45本課框架本課框架46形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；它是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價值觀念、審美情趣、精神圖騰等。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；與此相關(guān)的政治制度是()1949年新中國成立至今。據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。我是父王最疼愛的兒子，父王一定會挑我的。C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有（2020天津卷·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動而遷居，即“三年一換土易居”。為解決此矛盾，西周又實(shí)行了分封與宗法制相結(jié)合的制度?！S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；實(shí)際給文化下一個準(zhǔn)確的定義，非常困難。分封制又稱封邦建國，是周王室將土地連同土地上的人封賜給臣下，廣建子國，用以拱衛(wèi)周王室A．可以進(jìn)行交易買賣B．收獲全部上繳國家帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。(1)以血緣關(guān)系為紐帶：政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，“家國一體”。1．原始人類經(jīng)歷了從群居到聚族而居，從采集到種植，從狩獵到飼養(yǎng)家畜的演進(jìn)過程，推動上述演進(jìn)的主要因素是A．人工取火的發(fā)明 B．建筑技術(shù)的進(jìn)步C．生產(chǎn)工具的改進(jìn) D．種植和飼養(yǎng)水平的提高2.考古學(xué)家在河南省西部發(fā)現(xiàn)的“二里頭”文化，其年代距今約為4080—3609年之間。據(jù)此，“二里頭”文化相當(dāng)于

A.大汶口文化晚期 B.夏朝

C.商朝早期 D.商朝中期 隨堂演練CB形成“天子—諸侯—卿、大夫—士”的等級秩序,加強(qiáng)了對地方的473.據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化4.據(jù)《史記?殷本紀(jì)》載：“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂?！睋?jù)此可知()A．商朝初期“家天下”制度開始形成B．商朝末期“分