人教版初中語文課文分析集?九年級上冊對《不求甚解》的解讀《不求甚解》這篇雜文是一篇駁論，在批駁別人觀點的過程中，又闡述了自己的主見?！安磺笊踅狻?，本出自陶潛《五柳先生傳》:“好讀書，不求甚解?！痹馐亲x書只領悟意旨，不過于在字句上花工夫，屬褒義?，F(xiàn)多謂學習或工作的態(tài)度不仔細，不求深化理解，淺嘗輒止，含貶義。本文反彈瑟琶，新入耳目，通過對“不求甚解”一詞的辯證，探求“不求甚解”的本意，進而提出自己的關于讀書問題的見解，認為讀書在于虛心和會意，反對死讀或摳字句而忽視精神實質的理解，提倡觀其大略地含意，提倡重要的書要反復地讀，才能真正會意。這對于訂正在讀書問題上不正確的態(tài)度和方法均有樂觀的作用。本文就其根本思路來說，乃是對“不求甚解”的否定之否定；就其立意來說，是“不求甚解”的新解。認為，“不求甚解”有兩層意思：一是表示虛心，二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點，咬文嚼字，而要前后貫穿，了解大意。有人認為，除了不要“咬文嚼字”符合陶淵明本意外，其余不是陶淵明的意思。陶淵明愛好讀書，而且執(zhí)著個人見解?！峨s詩》說：“準時當勉勵，歲月不待人?！薄兑凭印氛f：“奇文共觀賞，疑義相與析?！闭f明讀得相當深化，對疑義還要作一番辨析。其實陶淵明的“不求甚解”，旨在芟除枝葉，達到提要鉤玄、取其精髓的目的。這是道家不拘形式，專注精髓的一種方法論。所以明代思想家李贄《四書評序》贊揚說：“千古善讀書者，陶淵明一人而已。”（見蔣成《語文教學的儒道之辯——從“不求甚解”說起》）這種看法可供參考。我國傳統(tǒng)的文化中，儒家與道家之間區(qū)分很大。儒家入世，為國、為家、“克己”、無我；道家游世，以宇宙自然為本，張揚個體生命。兩家世界觀、人生觀不同，讀書方法也不同。道家的讀書方法以陶淵明說得最為明確：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！边@就成為儒家批判的目標。儒家對待讀書，講究嚴謹、精細，其理論以孟子“以意逆志”為基石。宋代朱熹在《讀書之要》中說：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼，如是循序而漸進焉?！鼻宕娬摷荫T班則要求像鄭玄注《禮》、毛蕓注《詩經》那樣深化地去讀書。因此，儒家批判道家的讀書方法，就毫不驚奇了。葉圣陶先生在《讀〈語文教學二十韻〉》中說：“陶不求甚解，疏狂不行循。甚解豈難致？潛心會本文。思有路，遵路識斯真。胸有境，入境始與親?！睆娬{閱讀就是順著思路，進入胸境。這樣甚解可致，原意也不難重逢了。葉老批判陶淵明“疏狂不行循”，是由于他推崇孟子的“以意逆志”“知人論世”的閱讀理論。他說過，閱讀是通過文字這道橋梁，與會面?！安坏珪?，并且了解的心情，和心情相契合?！比~老認為，文本意義是確定的，它先于閱讀已潛藏在文本之中，就像礦藏埋于地下，蘋果核包在蘋果里頭，