第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化(全卷滿分100分,考試用時(shí)60分鐘。)一、選擇題(本題共15小題,每小題3分,共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1.按古人的認(rèn)識(shí),“中國(guó)”的政治地緣的構(gòu)成,是由夏、商、周“王畿”即其政治、文化中心向四周相延伸,并以等級(jí)、血緣為根據(jù)由近及遠(yuǎn)分布的。這反映了先民()A.鮮明的血緣親疏色彩B.共同的民族歸屬意識(shí)C.早期的文化政治認(rèn)同D.久遠(yuǎn)的文化生活交流2.《尚書(shū)》保存了西周的一些重要史料,其中有“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”“欲至于萬(wàn)年,惟王子子孫孫永保民”的記載。這反映了()A.儒家思想已經(jīng)形成B.王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合C.民本思想歷史悠久D.“天人合一”學(xué)說(shuō)3.老子認(rèn)為“民之饑,以其上取食稅之多”;孔子嘆“苛政猛于虎”;管子提出“政之所興,在順民心”;莊子則揭露國(guó)君們“輕用民死”。這反映出當(dāng)時(shí)他們()A.吸收各家學(xué)說(shuō)走向融合B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.得到統(tǒng)治者的積極支持D.迎合地主階級(jí)政治訴求4.兩漢之際佛教文化傳入、唐宋時(shí)期阿拉伯文化及波斯文化傳入,中國(guó)文化在外來(lái)文化不斷傳入中不僅沒(méi)有被削弱,反而在吸收借鑒外來(lái)文化精華的基礎(chǔ)上再創(chuàng)中國(guó)文化的輝煌,然后再回饋給世界其他國(guó)家。這一文化現(xiàn)象的世界意義主要體現(xiàn)在()A.輻射其他國(guó)家文化B.推動(dòng)文明間的交流融合C.貢獻(xiàn)中國(guó)智慧方案D.豐富了中華文化的內(nèi)涵5.隋唐之前的儒學(xué),以兩漢經(jīng)學(xué)為代表,強(qiáng)調(diào)的是形而下的宗法禮儀。儒家在生命終極關(guān)懷上的不足,導(dǎo)致了儒學(xué)在佛老的彌漫下顯得無(wú)所適從。在反抗佛老思想的過(guò)程中,孟子在儒學(xué)中的地位也隨之提高。在這種情況下()A.孔子的儒學(xué)創(chuàng)始人地位被顛覆B.宋代儒者更加重視內(nèi)心修養(yǎng)C.漢唐的統(tǒng)治者仍企圖恢復(fù)周禮D.格物致知的修養(yǎng)方法被拋棄6.宋明理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教,但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開(kāi)自己所要反對(duì)的佛教的幫助。經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的“批判”,本來(lái)被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)部核心。這說(shuō)明宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中()A.佛教文化成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C.佛教能夠主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖7.下表為明末部分著作及內(nèi)容介紹,這說(shuō)明()湯若望著《遠(yuǎn)鏡圖說(shuō)》介紹望遠(yuǎn)鏡的制法及其原理鄧玉函、王征合譯《奇器圖說(shuō)》和王征《諸器圖說(shuō)》論述多種機(jī)械的制造方法和機(jī)械原理熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》介紹西方農(nóng)田水利,講述水利知識(shí)及水利器械的構(gòu)造與原理A.傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作出現(xiàn)B.士人普遍形成開(kāi)放觀念C.四大發(fā)明影響西方近代科學(xué)D.西方科技知識(shí)進(jìn)入中國(guó)8.1866年,清朝發(fā)生“同文館之爭(zhēng)”。奕奏請(qǐng)?jiān)诰熗酿^中添設(shè)“天文算學(xué)館”,擬在科舉制名下的秀才、舉人中招生,這引發(fā)以倭仁為代表的頑固派反對(duì),倭仁強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”可以由外省的俗人去講,京城的士大夫、官宦和皇帝千萬(wàn)不能講。這場(chǎng)爭(zhēng)論()A.沖擊了清朝統(tǒng)治B.為新思想的傳播提供了契機(jī)C.促使西學(xué)深入人心D.動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位9.19世紀(jì)末20世紀(jì)初,部分具有進(jìn)步覺(jué)悟的知識(shí)分子積極推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的翻譯介紹進(jìn)程。下圖為1901—1912年翻譯自日本的馬克思主義學(xué)說(shuō)刊發(fā)數(shù)量,由此可知,這一時(shí)期()A.馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛傳播B.中國(guó)開(kāi)始從日本攝取新學(xué)C.知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)D.馬克思主義的傳播具有一定的起伏性10.錢穆認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物B.與宗教信仰關(guān)系密切C.受宗族觀念影響D.重視歷史傳承和教育11.在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)文化的內(nèi)容和中國(guó)文化占有的空間都不斷變化:由以黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”,走向世界文化中的“中國(guó)”。每一個(gè)階段,“中國(guó)”都要面對(duì)其他族群及其締造的文化,經(jīng)過(guò)不斷的接觸與交換,發(fā)展了自己,也影響了其他族群的文化,甚至“自己”和“別人”融合為一個(gè)新的“自己”。這一論述表明中華文化具有()A.起源與發(fā)展的本土性B.博采眾長(zhǎng)的包容性C.傳承與發(fā)展的連續(xù)性D.共同特質(zhì)的凝聚性12.中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)出自古代文化典籍。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息,厚德載物”出自《易經(jīng)》;中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱,育天下之英才”出自《離騷》;復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》;廈門大學(xué)校訓(xùn)中“止于至善”出自《禮記》。這表明()A.傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力B.中國(guó)高等教育發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化D.儒家思想傳統(tǒng)影響著教育發(fā)展13.越南至今保有慶祝中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)的習(xí)俗,越南民謠“肥肉腌蕎紅對(duì)聯(lián),蕃桿炮仗綠年粽”是對(duì)千余年來(lái)當(dāng)?shù)啬晁椎母叨雀爬ā?995年,越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為,此后每年除夕晚上,政府在大中城市的中心廣場(chǎng)統(tǒng)一組織燃放禮花活動(dòng)。這反映出()A.中華飲食文化對(duì)越南的吸引力B.城市化沖擊了傳統(tǒng)風(fēng)俗C.中越兩國(guó)節(jié)日文化的雙向交融D.越南對(duì)中華文化的揚(yáng)棄14.以下是某同學(xué)的資料卡片,下列史實(shí),反映了()33—5世紀(jì),儒學(xué)開(kāi)始在東亞等地區(qū)流行6世紀(jì)以后,儒學(xué)在日本皇宮貴族階層之間傳播7世紀(jì)初,日本圣德太子制定了受儒學(xué)影響的《十七條憲法》13世紀(jì)時(shí),日本僧人從中國(guó)帶回理學(xué),在民眾中得到傳播和發(fā)展A.古代日本沒(méi)有形成本土文化B.中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn)C.日本對(duì)中國(guó)文化全方位吸收D.儒學(xué)對(duì)日本上層社會(huì)影響廣泛15.培根指出:印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界,這種變化是如此之大,以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物,能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。這里所說(shuō)的“影響”主要是指()A.促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型B.奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C.推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展D.推動(dòng)世界市場(chǎng)的最終形成二、非選擇題(本題共4大題,共55分。)16.(15分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料孟子倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”,省刑罰,薄稅斂,爭(zhēng)取民心。他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng),反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上,他認(rèn)為人天生就有仁、義、禮、智四種“善端”,它們是不學(xué)而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因?yàn)椤罢诘妹瘛?所以“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他認(rèn)為人性本惡,所以要用禮治來(lái)約束,做到“明分使群”,各人都確定自己在社會(huì)中的具體位置,各盡職責(zé),共同構(gòu)筑出良好的社會(huì)秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志,他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化,應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”,但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。他還認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律,同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然,“制天命而用之”?！幾詮埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》依據(jù)材料比較孟子和荀子思想的異同。(7分)結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述孟子和荀子思想對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。(8分)17.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí),即許多事情都有一定限度,超過(guò)了這個(gè)限度,就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣,這就是“過(guò)猶不及”。有些事情確實(shí)如此,但許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”,過(guò)去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的,但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán),使人類歷史大大前進(jìn)了一步;又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧,阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展;近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步,技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代,促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上,在一定的范圍內(nèi),超越傳統(tǒng)的限度,往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過(guò)猶不及”的中道,就不可能大步前進(jìn)了。因此,“中庸”觀念雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以我認(rèn)為不能把“中庸”看作中國(guó)文化的基本精神?！幾詮堘纺辍段幕瘋鹘y(tǒng)與民族精神》上述觀點(diǎn)你是否贊同?請(qǐng)用史實(shí)闡述理由。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,表述清晰)18.(14分)中國(guó)文化悠久燦爛,影響深遠(yuǎn)。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一由于唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展,文化高度繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛,在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家,處于世界歷史的先導(dǎo)地位,亞非地區(qū)許多國(guó)家的使節(jié)、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶愿意到唐朝、到長(zhǎng)安來(lái)求學(xué)、貿(mào)易。當(dāng)時(shí)與唐朝有交往的國(guó)家超過(guò)70個(gè),外國(guó)貴族多派子弟到長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化。——摘編自倪哲《唐代文化對(duì)世界的影響》材料二東亞文化圈示意圖結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出唐朝文化高度繁榮的表現(xiàn)。(4分)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)“東亞文化圈”作出合理解釋。(10分)19.(14分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一明末清初的西學(xué)東漸概況地理利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》數(shù)學(xué)利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》物理機(jī)械工程鄧玉函、王征合著《奇器圖說(shuō)》天文歷算湯若望、徐光啟等編訂《崇禎歷書(shū)》水利技術(shù)熊三拔、徐光啟合譯《泰西水法》火炮制造徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)(注:利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”)材料二中國(guó)近代以來(lái)西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐(欽差大臣)雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律例》魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后江南機(jī)器制造總局翻譯館、上海同文館(均為清政府所辦)李善蘭翻譯《方圓闡幽》《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺釋》徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后大同譯書(shū)局(梁?jiǎn)⒊赞k)、譯書(shū)出版社(留日學(xué)生自辦)嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》(赫胥黎著)、《原富》(亞當(dāng)·斯密著)馬君武翻譯《社會(huì)契約論》楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》(孟德斯鳩著)比較材料一、二,提取中國(guó)明末清初到近代西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩項(xiàng)信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。答案與解析第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1.C2.C3.B4.B5.B6.B7.D8.B9.D10.D11.B12.A13.D14.B15.A1.C材料體現(xiàn)了先民對(duì)以夏、商、周“王畿”為核心的政治地緣的認(rèn)識(shí),反映了先民早期的文化政治認(rèn)同,C項(xiàng)正確;A項(xiàng)只涉及血緣關(guān)系,不能全面反映材料信息,排除;材料未涉及“民族歸屬意識(shí)”和“文化生活交流”,排除B、D兩項(xiàng)。2.C《尚書(shū)》中關(guān)于西周的記載就有了注重百姓言論和保民的民本思想,說(shuō)明民本思想的歷史悠久,C項(xiàng)正確;儒家思想形成于春秋時(shí)期,A項(xiàng)錯(cuò)誤;重視民意和保民思想與神權(quán)無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;以民為本與“天人合一”學(xué)說(shuō)不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B根據(jù)材料“民之饑,以其上取食稅之多”“苛政猛于虎”“政之所興,在順民心”“輕用民死”可知,這些思想家們都認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力,表明他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了這些思想家們的社會(huì)責(zé)任感,而不是強(qiáng)調(diào)思想融合,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及統(tǒng)治者的態(tài)度,排除C項(xiàng);老子和孔子代表的是沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的利益,排除D項(xiàng)。4.B根據(jù)材料可知,中外文明的不斷交流推動(dòng)了世界文明的發(fā)展,B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)只是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文明的影響,D項(xiàng)體現(xiàn)外來(lái)文明對(duì)中華文化的影響,均與材料強(qiáng)調(diào)文明間的交流融合不符,排除。5.B材料反映的是隋唐以來(lái)佛老思想對(duì)儒學(xué)的沖擊。結(jié)合所學(xué)可知,在佛道思想的沖擊下,儒學(xué)融合佛道思想,形成了理學(xué)。隋唐之前的儒學(xué)存在“在生命終極關(guān)懷上的不足”,理學(xué)跟傳統(tǒng)儒學(xué)相比,強(qiáng)調(diào)尋求“天理”,更加重視人的自身修養(yǎng),重視思辨,故B項(xiàng)正確?？鬃拥牡匚晃幢活嵏?故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是宋代理學(xué)出現(xiàn)的背景,與漢唐統(tǒng)治者無(wú)關(guān),且該表述不符合史實(shí),故C項(xiàng)排除;宋代理學(xué)提倡“格物致知”,要求通過(guò)對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察來(lái)探求其中的“理”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.B綜合材料分析可知,宋明理學(xué)家們?cè)跇?gòu)建自身的理論體系時(shí),難以擺脫佛教的影響,最終經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的“批判”,本來(lái)被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)部核心,可見(jiàn)儒佛思想存在互補(bǔ)合流的趨勢(shì),故B項(xiàng)正確。7.D望遠(yuǎn)鏡的制法及其原理、多種機(jī)械的制造方法和原理、西方的農(nóng)田水利相關(guān)技術(shù)都說(shuō)明當(dāng)時(shí)西方科技知識(shí)進(jìn)入中國(guó),故選D項(xiàng);材料主要是介紹西方科技的相關(guān)著作,而不是中國(guó)傳統(tǒng)科技總結(jié)性著作,排除A項(xiàng);“普遍”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料主旨不是四大發(fā)明對(duì)西方近代科學(xué)的影響,排除C項(xiàng)。8.B“同文館之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)上是朝廷內(nèi)部的新舊“話語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)。它牽連出深層次的科舉制“合法性”之爭(zhēng),而外在表現(xiàn)為洋務(wù)派和頑固派的“利益”之爭(zhēng),反映了頑固派對(duì)新思想傳播的阻礙,但在客觀上也為新思想的傳播提供了契機(jī),B項(xiàng)正確;“同文館之爭(zhēng)”并不能沖擊清政府的統(tǒng)治,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)西學(xué)并未深入人心,排除C項(xiàng);新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位,排除D項(xiàng)。9.D根據(jù)材料可知,數(shù)據(jù)的起伏比較大,意味著當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)的傳播并不是一帆風(fēng)順的,而是有一定的起伏性,D項(xiàng)正確;這一時(shí)期翻譯的關(guān)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的文章、書(shū)籍整體較少,無(wú)法體現(xiàn)“廣泛傳播”,排除A項(xiàng);“開(kāi)始”的表述與史實(shí)不符,排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述與史實(shí)不符,排除。10.D錢穆將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神追溯到五經(jīng),由此體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)歷史傳承和教育的重視,故選D;宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神并不是宗法制的產(chǎn)物和受宗族觀念影響,排除A、C;材料無(wú)法說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與宗教信仰關(guān)系密切,排除B。11.B根據(jù)材料可知,中國(guó)的文化吸收了外來(lái)文化,在不斷的交融中發(fā)展,體現(xiàn)了中華文化博采眾長(zhǎng)的包容性,B項(xiàng)正確。12.A從材料“中國(guó)許多大學(xué)校訓(xùn)出自古代文化典籍”中可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育有深遠(yuǎn)的影響,這表明傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力,故A項(xiàng)正確。13.D據(jù)材料可知,1995年越南政府明令禁止在除夕夜放炮仗的行為,改為政府在大中城市的中心廣場(chǎng)統(tǒng)一組織燃放禮花活動(dòng),這體現(xiàn)了對(duì)中華文化的辯證否定,是對(duì)中華文化的揚(yáng)棄,D項(xiàng)正確。14.B根據(jù)資料卡片內(nèi)容可知,從公元6世紀(jì)到13世紀(jì),儒學(xué)在日本廣泛傳播,說(shuō)明中華文化對(duì)古代日本影響深遠(yuǎn),故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)中華文化對(duì)古代日本的影響,沒(méi)有體現(xiàn)“古代日本沒(méi)有形成本土文化”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“全方位吸收”說(shuō)法錯(cuò)誤,材料僅涉及儒學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知,儒學(xué)不僅對(duì)日本上層社會(huì)有影響,而且在民眾中也得到傳播和發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.A依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知,三大發(fā)明的外傳,推動(dòng)了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變,故A項(xiàng)正確;材料并非強(qiáng)調(diào)其對(duì)中國(guó)的影響,B項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命的發(fā)展與這些發(fā)明沒(méi)有直接關(guān)系,排除C項(xiàng);D項(xiàng)是第二次工業(yè)革命的影響,排除。16.答案(1)異:孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”,荀子強(qiáng)調(diào)禮治;孟子主張性善論,荀子主張人性本惡;孟子主張“民貴君輕”,荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性;孟子很少談及天道觀,荀子有明確的天道觀主張。(4分)同:孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想;都體現(xiàn)了民本思想;他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。(3分)(2)孟子和荀子的思想豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。孟子提出了“仁政”說(shuō),其中“民貴君輕”的主張,閃耀著民本思想的光輝,民本思想后來(lái)發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō),并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征,對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想,以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威,倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。(8分)17.答案示例一:贊同。(1分)理由:堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通就相當(dāng)于偏執(zhí),因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展變化的,評(píng)判“過(guò)”與“不過(guò)”的標(biāo)準(zhǔn)也是在變化的,時(shí)代變化了而標(biāo)準(zhǔn)不變,就不能適應(yīng)發(fā)展的需要。明中后期思想家李贄“不以孔子之是非為是非”;袁世凱的復(fù)辟帝制因辛亥革命后民主共和觀念的傳播而宣告失敗;哥白尼用“日心說(shuō)”否定了托勒密的“地心說(shuō)”;伽利略著名的比薩斜塔試驗(yàn)推翻了亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō);量子論和相對(duì)論則修正了牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系;等等。(10分)因此,不能把中庸之道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。(1分)示例二:反對(duì)。(1分)理由:中庸之道,亦即君子之道,是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。中庸之道是一