PAGEPAGE7目錄摘要…………………1關(guān)鍵詞………………1Abstract……………1Keywords……………………1緒論……………………1一、謝靈運(yùn)與山水詩(shī)………………2（一）謝靈運(yùn)…………………2（二）山水詩(shī)…………………2二、謝靈運(yùn)與陶淵明…………………3（一）陶淵明簡(jiǎn)介…………………3（二）陶謝詩(shī)文異同…………………3（三）從陶淵明到謝靈運(yùn)的審美傾向性……………4三、謝靈運(yùn)與王孟………………………5（一）王孟……………5（二）謝靈運(yùn)與王孟山水田園詩(shī)的典型性分析…………………5四、小結(jié)…………………6參考文獻(xiàn)………………6隱逸的山水田園———謝靈運(yùn)與陶淵明、王孟的對(duì)比摘要：山水詩(shī)在晉宋時(shí)期得以蓬勃發(fā)展，有很大一部分原因在晉宋時(shí)期杰出的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)身上。他所創(chuàng)作的大量的山水詩(shī)，不僅使山水逐漸走入大眾視野，成為一種新的審美對(duì)象，更是確立的獨(dú)特的山水詩(shī)規(guī)范，形成了新的詩(shī)歌范式，對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展起了不可替代的作用。然而無(wú)論是在謝之前的山水田園詩(shī)句，還是發(fā)展到盛唐甚至更晚的山水田園詩(shī)，都與謝靈運(yùn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有謝靈運(yùn)，就沒(méi)有山水詩(shī)的獨(dú)立，而謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)的創(chuàng)立者，在山水田園詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中，起著承上啟下的作用，具有重要的意義。關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)、陶淵明、山水田園詩(shī)、王維、孟浩然PastorallandscapesofreclusionChineseasaforeignlanguageLiuJunfangTutor:WangBinAbstract：LandscapepoetryintheJinSongperiodtoflourish,thereisabigpartinjinsongperiodoftheoutstandinglandscapepoetXieLingyun.Hecreatedalargenumberoflandscapepoems,whichnotonlymakesthelandscapegraduallyintothepublicview,becomeanewkindofaestheticobject,butalsoestablishedtheuniquelandscapepoetryspecification,formedanewparadigmofpoetry,thedevelopmentoflandscapepoetryplaysanirreplaceablerole.EitherbeforeXielandscapepastoralpoems,however,isthedevelopmenttothetangdynastylandscapepastoralpoemsorlater,allconnectedwithXieLingyun.Wecansay,withoutXieLingyun,thereisnoindependentlandscapepoetry,andXieLingyunasfounderoflandscapepoems,intheprocessofthedevelopmentoflandscapepoetry,playedarole,whichformsaconnectinglinkbetweentheprecedingandhasthevitalsignificance.Keywords:XieLingyun.TaoYuanmin.landscapepoetry.WangWei.MengHaoran緒論謝靈運(yùn)作為南北朝時(shí)期杰出的詩(shī)人、文學(xué)家，對(duì)山水詩(shī)的確立，起到了不可或缺的作用，也因之被稱(chēng)為“山水詩(shī)鼻祖”。他的山水詩(shī)充滿(mǎn)道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來(lái)晦澀的玄言詩(shī)之風(fēng)。梁鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)謝詩(shī)“名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)?！薄捌┤缜嗨芍喂嗄?，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！盵1]又蕭綱《與湘東王書(shū)》說(shuō)“謝客吐語(yǔ)天拔，出于自然?！盵2]謝靈運(yùn)作為山水田園派詩(shī)人，很多人則將他與陶淵明相對(duì)比——陶淵明和謝靈運(yùn)都是我國(guó)古代文學(xué)史上的大詩(shī)人，也都是晉宋時(shí)期的著名隱士。他們生活的時(shí)期大致相近，思想上受儒道影響，都存在著濟(jì)世意識(shí)，也都因種種原因隱歸山林，他們的詩(shī)作大多也是屬于山水田園一派——這種相似的生活軌跡，讓更多人對(duì)他們之間的異同點(diǎn)感興趣。除此之外，謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)人，他的詩(shī)作不僅僅是對(duì)前人的繼承發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)后人的開(kāi)拓創(chuàng)新，影響了之后歷代山水田園詩(shī)人，盛唐時(shí)期的王維、孟浩然就是其中的代表。那么，后期王維、孟浩然的詩(shī)對(duì)謝靈運(yùn)的詩(shī)有哪些繼承發(fā)展，他們之間到底有哪些淵源，在意象、意境、審美意趣等方面又有哪些異同點(diǎn)，謝靈運(yùn)在山水詩(shī)從初成到演進(jìn)成熟的過(guò)程中又起了怎樣的作用呢？第一章謝靈運(yùn)與山水詩(shī)一謝靈運(yùn)1．人物簡(jiǎn)介謝靈運(yùn)（385年—433年），原名公義，字靈運(yùn)，小名客，人稱(chēng)謝客，世稱(chēng)謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)生于東晉孝武帝（司馬曜）太元十年（公元385年），死于南朝宋文帝（劉義?。┰问辏ü?33年）。祖籍祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣一帶），出生地在會(huì)稽郡始寧縣（今浙江上虞縣南及嵊縣西北）。祖父謝玄，因淝水之戰(zhàn)有功而封爵康樂(lè)公。謝玄死后，謝靈運(yùn)十五歲由錢(qián)塘入京師建康，襲封康樂(lè)公，世稱(chēng)謝康公、謝康樂(lè)，同時(shí)被授予員外散騎侍郎一職，但謝靈運(yùn)“不就”，而是于義熙元年任瑯琊王大司馬行參軍。謝靈運(yùn)一生命運(yùn)坎坷，多次起落，經(jīng)歷仕而隱，隱而仕，復(fù)又歸隱，最終于元嘉十年（公元433年），因罪徙廣州，密謀使人劫救自己，事發(fā)，被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害，終年四十九歲。2.作品記載《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作36卷，已佚，除《晉書(shū)》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種?！吨x靈運(yùn)集》19卷（梁20卷，錄1卷），已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》及類(lèi)書(shū)中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂(lè)集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂(lè)集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂(lè)詩(shī)注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。謝靈運(yùn)詩(shī)歌現(xiàn)存122首（包括殘篇、存目及疑重），[3]代表作如《登池上樓》等。謝靈運(yùn)除詩(shī)歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠(yuǎn)不及詩(shī)歌。謝靈運(yùn)早年信奉佛道，曾潤(rùn)飾《大般涅槃經(jīng)》，撰寫(xiě)《十四音訓(xùn)敘》以注解《大般涅槃經(jīng)．文字品》。有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運(yùn)還于元嘉間奉詔撰《晉書(shū)》。二山水詩(shī)山水詩(shī)，是指描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)。在一首山水詩(shī)中，并非山和水都得同時(shí)出現(xiàn)，有的只寫(xiě)山景，有的卻以水景為主。但不論水光或山色，必定都是未曾經(jīng)過(guò)詩(shī)人知性介入或情緒干擾的山水，也就是山水必須保持耳目所及之本來(lái)面目。當(dāng)然，詩(shī)中的山水并不局限于荒山野外，其他經(jīng)過(guò)人工點(diǎn)綴的著名風(fēng)景區(qū)，以及城市近郊、宮苑或莊園的山水亦可入詩(shī)。山水詩(shī)起源于先秦兩漢，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，并在南朝至晚唐隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展與文學(xué)環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩(shī)鼻祖是東晉的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。雖在其之前也有描山寫(xiě)水的句子出現(xiàn)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并產(chǎn)生巨大影響的是謝靈運(yùn)。在謝靈運(yùn)之前，無(wú)論是被公認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)史上第一首完整山水詩(shī)的《觀(guān)滄海》，還是陶淵明等詩(shī)人作品中出現(xiàn)的描寫(xiě)山水的詩(shī)句，都不能被劃歸為山水詩(shī)一派之中，因?yàn)檫@些詩(shī)句的本身目的不是集中于山水本身，或者說(shuō)，詩(shī)人創(chuàng)作的主要目的并不是呈現(xiàn)耳目所及的山水狀貌聲色之美，而是別有所求。也就是說(shuō)，在謝靈運(yùn)之前的山水詩(shī)沒(méi)有產(chǎn)生屬于自己的美學(xué)范式，因而也不能成為獨(dú)立的詩(shī)派。下面將選取東晉著名詩(shī)人陶淵明、唐代詩(shī)人王維、孟浩然為例，與謝靈運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，分析他們的異同點(diǎn)以及謝靈運(yùn)在山水詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中起的承上啟下的作用。第二章謝靈運(yùn)與陶淵明一陶淵明簡(jiǎn)介陶淵明（公元352年或公元365年—公元427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。[4]二陶謝詩(shī)文異同1.人生經(jīng)歷陶淵明和謝靈運(yùn)都是魏晉南北朝時(shí)期的著名隱士，相似的歷史背景下，兩人都經(jīng)歷了仕而隱、隱而仕、復(fù)又歸隱的人生道路，然而在歸隱過(guò)程中，他們所寫(xiě)出的山水田園詩(shī)，是有很大的差別的，這是由歸隱的目的不同，方式不同，歸隱后的心態(tài)不同所導(dǎo)致的。首先，陶淵明所屬的階層較之謝靈運(yùn)低下，因而所面臨的壓力也較之謝靈運(yùn)較小，而謝靈運(yùn)出生于官宦之家，早年就有強(qiáng)烈的抱負(fù)，由于身居高位被無(wú)可避免的卷入政治斗爭(zhēng)之中，所面臨的政治壓力大；其次，陶淵明早年也有過(guò)積極進(jìn)取的愿望，但他出仕的時(shí)候不僅深感自己的理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且以為野心家效命為恥，他這種耿介的個(gè)形并不適合在官場(chǎng)生活，當(dāng)養(yǎng)家糊口的目的遇到“不為五斗米折腰”的個(gè)性時(shí)，陶淵明選擇了放棄官職、躬耕田園，而謝靈運(yùn)則是因?yàn)闋窟B政治黨派之間的斗爭(zhēng)之中，時(shí)勢(shì)壓力逼著他放任自達(dá)，怡情山水；最后，陶謝二人歸隱的方式不同，由于陶淵明歸隱的目的是向往自然、無(wú)求世俗，是自愿的，而謝靈運(yùn)的目的則是為了回避官場(chǎng)上的風(fēng)頭浪尖，是被逼無(wú)奈的決定，因此，歸隱之后兩人的態(tài)度也是不同的，陶淵明是一種躬耕南畝、悠然自得的心態(tài)，而謝靈運(yùn)則雖寄情趣于山水，卻言有感慨，這可以從他們各自的詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)。如陶淵明的《歸園田居（五首）》，雖物質(zhì)條件匱乏，但愈發(fā)的襯托出他不為物役的淡泊心境；而謝靈運(yùn)不論是《游嶺門(mén)山》，還是《登池上樓》，寫(xiě)山水的同時(shí)，總會(huì)透出忿忿不平、以樂(lè)藏憂(yōu)之意。2.玄學(xué)成分陶淵明和謝靈運(yùn)處于魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期玄學(xué)盛行，那么陶淵明和謝靈運(yùn)總會(huì)或多或少的受到玄學(xué)的影響。陶淵明思想與東晉玄學(xué)“名教即自然”思想較為接近，即講求真正的隱士，隱居在鬧市之中，不離人間，而能做到心理上的超脫。圣人“常游外以弘內(nèi)，無(wú)心而順有”，“終日揮形，而神氣無(wú)變；俯仰萬(wàn)機(jī)，而淡然自若”，“雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”。且人生如白駒過(guò)隙，既短暫又不可掌握，陶淵明看清了生命既不能成仙，也不能輪回轉(zhuǎn)世的特點(diǎn)，于是便進(jìn)入了遵從自然生命法則的軌道，不使自己累于名譽(yù)，受世俗所牽絆。他的這種生命意識(shí)和生活態(tài)度影響了他的創(chuàng)作態(tài)度，即在其山水田園詩(shī)中，體現(xiàn)出的是一改文學(xué)創(chuàng)作以教化、美刺等功利性目的為主流的創(chuàng)作格調(diào)，而改以?shī)是閻傂詾閯?chuàng)作觀(guān)念，詩(shī)歌意境和詩(shī)歌內(nèi)容自然輕松。而其詩(shī)句中，受儒道的影響比較深刻，雖當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，但其詩(shī)中的深?yuàn)W艱澀的玄學(xué)成分被簡(jiǎn)單化、自然化了，形成一種返璞歸真、簡(jiǎn)單平實(shí)的效果，如《飲酒二十首》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩(shī)主要表現(xiàn)詩(shī)人隱居生活的情趣，晚霞輝映，在山嵐的籠罩之下，詩(shī)人飲酒微醉，東籬采菊，遙望南山。這表現(xiàn)了他追求真實(shí)的自然，能深刻的把握自然地真實(shí)。陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作思想雖受魏晉玄學(xué)影響甚深，但他能從老莊玄學(xué)的理論圈子和玄虛思辨中掙脫出來(lái)，以自然真實(shí)的態(tài)度思辨生活的真實(shí)，因此，他的詩(shī)歌情味深永甚濃，自然與生活哲理渾然一體。相較之于陶淵明，謝靈運(yùn)詩(shī)中含玄學(xué)成分更多。當(dāng)時(shí)儒道的統(tǒng)一和玄學(xué)的融合都帶給謝靈運(yùn)很深的影響，因此，他的詩(shī)中既有儒道的思想，又有玄學(xué)的成分。除此之外，謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)等人的交游使他了解了更多的佛家偈理。再加上謝靈運(yùn)隱居并不是因?yàn)閰拹菏浪?，而是為了避過(guò)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖，并不是自己自愿，他自恃才高，卻未得重用，未免心中忿忿不平，而這種不平之氣無(wú)從宣泄，只有通過(guò)寫(xiě)一些帶有深刻意味的詩(shī)句來(lái)抒發(fā)，因之謝靈運(yùn)詩(shī)中雖摹象寫(xiě)實(shí)，卻有很濃重的的哲理意蘊(yùn)。3.寫(xiě)景狀物雖然陶淵明和謝靈運(yùn)同屬于山水田園詩(shī)派，但是兩人的側(cè)重點(diǎn)有所不同。下面的表格可以直觀(guān)的表現(xiàn)出陶淵明和謝靈運(yùn)二人山水詩(shī)和田園詩(shī)數(shù)量上的差異以及山水田園詩(shī)在他們?cè)姼杩偭可系谋戎兀汗灿?jì)帶山水田園句子的詩(shī)（包括山水田園詩(shī)）山水田園詩(shī)山水詩(shī)田園詩(shī)陶淵明12359324謝靈運(yùn)11381391陶淵明詩(shī)歌中，田園詩(shī)占大多數(shù)。陶淵明寫(xiě)作田園詩(shī)，目的并不在于客觀(guān)地描摹田園生活以及田園風(fēng)光，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣以及感受，把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩(shī)中來(lái)。他所描寫(xiě)的景物只是生活中普普通通的物，且不追求物的形似，敘事也不追求情節(jié)曲折，但從這些田園景物中，可以看出詩(shī)人淡泊名利、愛(ài)好自然的感情。陶詩(shī)通過(guò)其寫(xiě)意性和啟示性，將自身融入到自然之中，真正達(dá)到了物我兩忘的境界。謝靈運(yùn)的詩(shī)歌大多是山水詩(shī)，不同于陶詩(shī)對(duì)田園風(fēng)光的寫(xiě)意，謝詩(shī)更注重山水景物本身的描摹刻畫(huà)。在謝詩(shī)里，山姿水態(tài)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，窮貌極物成了主要的藝術(shù)追求。謝詩(shī)的語(yǔ)言是極富寫(xiě)實(shí)性的，他把景物分割成一個(gè)個(gè)的鏡頭來(lái)展示給讀者，發(fā)揮了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，形成了一種空靈飄逸的意境。三從陶淵明到謝靈運(yùn)的審美標(biāo)準(zhǔn)傾向性袁行霈先生認(rèn)為，從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是從寫(xiě)意到摹象，其次是從啟示性的語(yǔ)言到寫(xiě)實(shí)性的語(yǔ)言。[5]而這種藝術(shù)的轉(zhuǎn)變也反映了陶謝二人審美標(biāo)準(zhǔn)傾向的不同。陶淵明傾向于恬靜平淡的田園風(fēng)光，這主要是由于各種因素造成的：首先，戰(zhàn)亂的年代使陶淵明渴望那種烏托邦式的美好生活，這是其描寫(xiě)這種恬淡的田園生活的動(dòng)力；其次，當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的爾虞我詐讓本就個(gè)性耿直的陶淵明厭煩，因而陶淵明更向往田園生活。陶淵明的這種審美傾向是時(shí)代背景加上個(gè)性因素使然，并不是偶然的因素在里面起作用。而謝詩(shī)更加自然清麗，如出水的芙蓉，這也是由多方面因素互相作用的結(jié)果，不同政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)傾軋帶來(lái)巨大的政治壓力，被逼無(wú)奈隱居山林，再加上儒釋道三家的影響，使得謝靈運(yùn)在寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)內(nèi)心情感的時(shí)候傾向于隱晦的玄言，而這種玄言哲理隱含在山水詩(shī)之中，詩(shī)歌一方面有意寄托，另一方面在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上不自覺(jué)的抒情，以狀寫(xiě)山水的形式重啟詩(shī)歌的抒情性，再次體現(xiàn)出“人”的主體性。謝靈運(yùn)的這種審美標(biāo)準(zhǔn)傾向是故意中帶些許偶然因素，但最后形成的詩(shī)風(fēng)確實(shí)固定下來(lái)，成為了必然的元素，即清麗的語(yǔ)句，加上帶玄理的不自覺(jué)的抒情，形成了謝靈運(yùn)“初發(fā)芙蓉”的逸情神韻。從陶淵明到謝靈運(yùn)，山水田園詩(shī)得到了極大的發(fā)展，由開(kāi)始的字篇，到后來(lái)形成一定的體系，這其中陶淵明起了奠基的作用，而謝靈運(yùn)則是成為了山水詩(shī)發(fā)端的創(chuàng)始人，山水詩(shī)在二人之間的發(fā)展，反映了兩個(gè)時(shí)代詩(shī)風(fēng)的嬗遞。正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中所說(shuō)：“詩(shī)至于宋，性情漸隱，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也?！敝袊?guó)的古代詩(shī)歌由重性情到重聲色，直到性情聲色融合在一起，就形成了詩(shī)歌的高潮，這就是盛唐詩(shī)歌時(shí)代的到來(lái)。第三章謝靈運(yùn)和王孟山水田園詩(shī)發(fā)展到了盛唐，出現(xiàn)了兩位極具代表性的人物——王維、孟浩然。他們繼承了前期山水田園詩(shī)的發(fā)展，并添加了新的內(nèi)容。一王孟1.王維王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），漢族，唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱(chēng)“王右丞”，早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。存詩(shī)400余首，代表詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等，其中山水田園詩(shī)就有一百余首，若計(jì)算含有關(guān)山水田園句子的詩(shī)，則數(shù)量更多。王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有禪”的意境，蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?.孟浩然孟浩然（公元689——公元740），字浩然，號(hào)孟山人。是唐代著名的田園隱逸派和山水行旅派詩(shī)人，與王維并稱(chēng)為“王孟”。其剛正志高，但仕途坎坷。開(kāi)元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。天寶四載(745)宜城王士源輯錄孟浩然詩(shī)，得218首，其書(shū)已佚。現(xiàn)在通行的《孟浩然集》,收詩(shī)263首，較王本多45首，其中竄入有別人的作品。而這二百多首詩(shī)中，山水詩(shī)約占二分之一，還有少數(shù)詩(shī)篇的田園詩(shī)，再加上贈(zèng)答等其他類(lèi)型的詩(shī)中所包含的山水田園詩(shī)句，可以說(shuō)，孟浩然真正含山水田園的詩(shī)占了絕大部分。孟浩然的詩(shī)歌詩(shī)中情和景的關(guān)系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩(shī)的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調(diào)的成分，而顯得更加單純明凈；詩(shī)的結(jié)構(gòu)也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛(ài)水行，如他自己所說(shuō)：“為多山水樂(lè)，頻作泛舟行。”隱居閑適、羈旅愁思。詩(shī)風(fēng)清淡自然，以五言古詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。二謝靈運(yùn)和王孟的典型性分析作為盛唐時(shí)期的山水田園詩(shī)代表人物王維、孟浩然，對(duì)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)必定有其繼承的地方，那么，謝靈運(yùn)對(duì)他們的影響到底有哪些方面，而王、孟二人對(duì)謝靈運(yùn)形成的山水詩(shī)有哪些發(fā)展，下面將會(huì)從行文的感情基調(diào)、對(duì)仗、用詞、思想境界的延伸四個(gè)方面來(lái)對(duì)比謝靈運(yùn)和王、孟二人的區(qū)別與聯(lián)系。1.行文的感情基調(diào)謝靈運(yùn)山水詩(shī)以情感的方式摹山狀水，他的情感極易被外物所觸發(fā)，這種感情大多是宣泄內(nèi)心的矛盾，即不被重用的忿忿不平之氣和隱居山林、不念朝堂的灑脫心理之間的矛盾。如《游嶺門(mén)山》，開(kāi)始寫(xiě)了游山之樂(lè)，詩(shī)的最后卻將這種樂(lè)趣歸于政事清閑，有大材小用、以樂(lè)藏憂(yōu)之意，而《齋中讀書(shū)》則認(rèn)為從政易疲，耕稼也苦，所以慨嘆“萬(wàn)事難并歡”，只好學(xué)莊子達(dá)觀(guān)以養(yǎng)生。無(wú)論是喜是憂(yōu)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)總會(huì)歸結(jié)到這兩種矛盾的感情上來(lái)。王維的山水田園詩(shī)在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中的閑逸情趣。詩(shī)中的感情基調(diào)保持平穩(wěn)，主要在于王維在佛理和山水中尋找寄托，自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》），政治上的不如意使其一心求佛，以看空名利、擺脫煩惱。而孟浩然山水詩(shī)的意境，以一種富于生機(jī)的恬靜居多。但是他也能夠以宏麗的文筆表現(xiàn)壯偉的江山。重“興象”是其主要的特點(diǎn)。孟浩然在同樣的官場(chǎng)失意之時(shí)，并沒(méi)有與謝靈運(yùn)一樣雖怡情于山水，而心在廟堂之上，而是盡情的享受山水的樂(lè)趣，積極回報(bào)孤寂的自己。如“且論杯中物，誰(shuí)論世上名”（《自洛之越》）。因而他的詩(shī)感情基調(diào)一直激昂的。2.對(duì)仗晉代陸機(jī)和（南朝）宋范曄就已經(jīng)提出了文學(xué)語(yǔ)言要音聲變化和諧的要求，但他們所講的都還屬于自然的聲韻；直到齊梁聲律論提出，才人為地總結(jié)并規(guī)定了一套五言詩(shī)創(chuàng)作的聲律韻調(diào)。謝靈運(yùn)所處時(shí)期為詩(shī)歌聲律未成形時(shí)期，詩(shī)歌的創(chuàng)作只管押韻，格律對(duì)仗約束詩(shī)歌創(chuàng)造的痕跡并不明顯。而王維、孟浩然處于聲律論的發(fā)展時(shí)期，因而詩(shī)歌分格律、五七言，又分平仄對(duì)仗，因而他們的詩(shī)中始終有一種規(guī)矩，顯得整齊可觀(guān)。相比于王孟，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌則多了些自由的味道在里面。3.用詞日本人古田敬一在其專(zhuān)著《中國(guó)文學(xué)的對(duì)句藝術(shù)》中總結(jié)道:“謝靈運(yùn)是一個(gè)站在頂點(diǎn)的詩(shī)人。……因?yàn)樗麖墓潭ɑ挠谜Z(yǔ)和類(lèi)型化的形象中解放了出來(lái),突破了傳統(tǒng)。……從而擺脫了千篇一律描寫(xiě)自然的陳套,描繪出新鮮的自然美?！盵6]這個(gè)評(píng)價(jià)可謂切中機(jī)要，魏晉玄學(xué)的興盛使得艱澀險(xiǎn)怪的玄言詩(shī)也隨之興起，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)很好的打破了玄言詩(shī)闡釋枯燥無(wú)味哲理的局面，給詩(shī)歌發(fā)展帶來(lái)了新的氣象，這主要體現(xiàn)在謝靈運(yùn)的用詞上。謝靈運(yùn)選取的都是寫(xiě)實(shí)性的詞語(yǔ)，有的意象色彩鮮亮，通過(guò)這些詞語(yǔ)的排列組合，展現(xiàn)出一副絕妙的工筆山水畫(huà)，畫(huà)中充滿(mǎn)了玄意哲理。而王維、孟浩然選取的意象則更傾向于取其氣韻，且其中充滿(mǎn)的是佛教色彩，具有清空簡(jiǎn)遠(yuǎn)的特點(diǎn)。4.思想境界的延伸謝靈運(yùn)的山水詩(shī)