《大學(xué)之道》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo).積累文學(xué)常識。.理解文意，準(zhǔn)確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。.分析本文的論證特點。.理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實意義。二、預(yù)習(xí)要求L了解相關(guān)的文學(xué)常識2,通讀課文，查工具書，給生字詞標(biāo)注拼音。3.借助注釋和工具書，通讀課文，初步理解文意。三、預(yù)習(xí)檢測.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家所編。《禮記》是中國古代一部重要的選集，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。.《大學(xué)之道》出自《》?！丁放c《》《》《》合稱為“四書”。四、研習(xí)文本。(-)自主學(xué)習(xí)積累詞語：.道：。.明明德：。.親民：。.止：。.知止：。.靜：。.安：。.慮。.得：。.齊其家：。【翻譯】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。釋義：大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。2、親民：《管子?形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰'吾親民'，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民'”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”?！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。3、知止：知道目標(biāo)所在。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心?！驹摹课锔穸笾粒恢炼笠庹\；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平?！驹摹孔蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本?！緟⒖甲g文】《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養(yǎng)好自身的德行；要想修養(yǎng)好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認(rèn)識充分，對外物的事理認(rèn)識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養(yǎng)好德行，德行修養(yǎng)好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。（三）全員解疑由各小組提出疑問，全班同學(xué)和老師一起解決問題。以交流解疑鞏固學(xué)習(xí)成果。五、探究思考（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？明確：指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系,為下文引出八條目做準(zhǔn)備。（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（四）“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。（六）請簡要分析本文的論證特點.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。.運用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。（七）分析：哪種情況下心就不正了呢？《大學(xué)》說：“身有所忿慷則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正?！本褪钦f我們的情緒如果受到外界的影響而出現(xiàn)了憤怒、恐懼、喜好和憂患等劇烈波動，此時我們的心就不正了。（八）當(dāng)我們了解了修心的道理之后，隨之而來的問題是，怎樣才能讓自己和他人明心見性達(dá)到一種極致的程度，實現(xiàn)“止于至善”的理念呢？大學(xué)說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！币簿褪钦f，要實現(xiàn)止于至善的理念，明明德于天下，我們必須修身，而要達(dá)到修身的前提，我們需要正其心，而要達(dá)到正其心的關(guān)鍵就是要誠其意。這里的心正與我們通常所講的心正是有差別的，一般人認(rèn)為心正是說這個人很正直、剛直不阿。大學(xué)、中庸提到的心正包含了內(nèi)心正直，但比普通人想象的要廣。心正指的是內(nèi)心安詳、中正，外部表現(xiàn)為睿智和融通，如果僅僅用剛直不阿等來形容心正就偏頗了，因為剛直不阿的人在內(nèi)心上仍然有很多地方是大學(xué)、中庸所說的不正的情形，或者通俗地說他們內(nèi)心還有很多的沖突，所以外部表現(xiàn)為執(zhí)著、孤傲、剛烈等。剛直不阿的人常常因為不得志而內(nèi)心痛苦，其中的一些人會選擇逃避現(xiàn)實而隱居，這是不適應(yīng)現(xiàn)實社會的表現(xiàn)；心正的圣人也可能會去隱居，但是他們內(nèi)心并不痛苦，對他們來說隱居是對時局的正確判斷而做出的明智之舉。剛直不阿的人隱居以后一般是不會出山的，因為心不正的原因，過去痛苦不堪的感受并沒有消失；而得道的圣人一般在時局變化后會出山的，因為心正所以內(nèi)心沒有痛苦，而且“可以贊天地之化育”的責(zé)任讓圣人不請自出。中國現(xiàn)代社會的鄧小平，當(dāng)國家需要他出來的時候，他已經(jīng)是七十三歲的高齡了。他出來工作的時候從來不提及過去，就說明他內(nèi)心很中正，過去的三起三落沒有在他心理留下痕跡。六、作品影響正面影響：《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，它對于漢儒的思想有直接的啟發(fā)。特別是到宋代理學(xué)勃興后，借助科舉的力量，又使它發(fā)揮了極大的作用，宋以后幾乎每一個讀書人都受到《大學(xué)》的影響。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。負(fù)面影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。從這個思維模式教育出來的人，雖然有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念，但他們的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，讓百姓過上好日子并不是他們的最終目標(biāo)，只是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。在這種思想指導(dǎo)下，如果百姓與統(tǒng)治者利益發(fā)生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有一些奴性。[28]七、小結(jié)?！洞髮W(xué)之道》提出“三綱”“八月”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養(yǎng)的一致性。通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割,因而得以連接。八：課后拓展延伸：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程潁、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性《大學(xué)》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性，“明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合?！洞髮W(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一一生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固?！洞髮W(xué)》作為四書之首，全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。對我們的人生具有深刻的指導(dǎo)意義。何謂“大學(xué)”古之大學(xué)重在道德學(xué)問的培養(yǎng)，與現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識、技能，獲得學(xué)歷的大學(xué)院校，是兩個概念。《大學(xué)》所揭示的道理，在開天辟地之前就有。只源于世人迷失根本，孔夫子不得已以《大學(xué)》始教，明德于天下，以期早日實現(xiàn)大同世界之理想。大學(xué)者，學(xué)大也。何謂大?唯天為大。天可學(xué)乎？日可。要想讀懂《大學(xué)》，首先得明白“大學(xué)”這兩個字的深層含義才可明白“大學(xué)”的精髓所在。那么何謂大，何謂學(xué)呢？就一個“大”字我就就有這么多理解，真可謂“大”，“大”字有三層含義：其一，是超越相對大小之大，此“大”字是無邊無量的大，圣人以此代表宇宙的本體。其二，是效法大人，大人之境界是“與天地合其德，與其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。人由一陰一陽組成，陽者先天之性，即精神，儒家稱為大人，佛家稱為法身，道家叫做真人；陰者后天之命，即肉體，儒家稱小人，佛家稱色身，道家叫假人，三教圣人說法不同，其理卻是相同的。孟子日：“勿以小害大，勿以賤養(yǎng)貴?！本褪亲屛覀冊谟猩辏粸榧罕?，不為物累，不為欲牽，效法大人，達(dá)到生命圓滿的境界。其三，人得一為大，暗示世人尋找“明師”指點。子貢曾感嘆地說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！叭说靡缓螅涂蓪W(xué)性與天道。理未明，焉修道?肓修瞎煉，苦死無成，沒有“明師”點悟，往往會步入歧途，很難見性開悟。當(dāng)年，神光為了得聞?wù)鎮(zhèn)?，斷臂求法，有詩為憑：不知到底歸何，是以神光拜達(dá)摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅?！钡朗锹?，理是法，千經(jīng)萬典證明它，翰墨文章滿天下，沒有一人知道道法，經(jīng)集綱史人人讀，只少一指路便差?？梢姟懊鲙煛钡闹更c，勝過讀千經(jīng)萬典，唯有尋求“明師”指點迷津，才能破迷開悟，才有機(jī)會成就生命的永恒。八、布置作業(yè)1?拓展閱讀《禮記》部分章節(jié)，積累名句。2.思考：當(dāng)今社會，我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)“八目”的內(nèi)容?《大學(xué)之道》課后訓(xùn)練習(xí)題一、讀《大學(xué)之道》回答下面題。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮;慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！（經(jīng)）1、翻譯下列句子：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。2、讀文思考（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？（四）“八目”之間是什么關(guān)系？（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？（六）請簡要分析本文的論證特點二、閱讀下面的文字，完成1—4題。儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”還是“中庸”，都僅僅部分地反應(yīng)了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會對理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設(shè)計十分嚴(yán)肅一一至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會治理的左右手。關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來一一發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社會“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”"先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責(zé)任。用兩個字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器一一唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。B.儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計的嚴(yán)肅態(tài)度。C.儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章基于人性具有復(fù)雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。B.文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進(jìn)行論述。C.文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其他的思想都沒有的人性化特征。B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。C.文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。D.無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。4將下面的短文翻譯成現(xiàn)代漢語。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！保ā墩撜Z憲問》）三、讀《大道之行》完成下面題。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使a老有所終，b幼有所長，c矜、寡、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。1、本文選自《》，其作品大多反映了思想。2“壯有所用”這句話是從選文中抽出來的，應(yīng)把它還原到（a、b、c）處，理由是：o《桃花源記》中與該句話意義相通的句子是：。3、解釋下列加點的字：謀閉而不興講信修睦男有分外戶而不閉4、翻譯下面句子。①故人不獨親其親，不獨子其子。②貨惡其棄于地也，不必藏于己。5、文中描述“大同”社會有哪些特征？（根據(jù)提示用文中的語句填空）6分①人人都能受到了社會關(guān)愛②人人都能安居樂業(yè)③貨盡其用，人盡其力6、孔子與陶淵明都描繪了心目中的理想社會，他們之所以會有這種理想，其根源是什么？（結(jié)合當(dāng)時的社會背景來談）.修其身:.致其知：。.格物：。.庶人：。.壹是皆以修身為本：。翻譯下列句子：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、探究思考（一）第一段重點寫了什么內(nèi)容？（二）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容?7、比較下面這篇短文，說說文中所寫的“小康”社會與“大同”社會最根本的區(qū)別是什么？今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固?！侵^小康。答案:一、《大學(xué)之道》翻譯句子：《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。讀文思考問題：(一)第一段重點寫了什么內(nèi)容？指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。(-)第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（四）“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。二、LC（“刑法不如禮的約束力大”說法錯誤，文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手\'”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。2.B（“要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會性。）3.D（A”其它的思想都沒有”，于文無據(jù)；B“除了'先王''先賢’外再無人能達(dá)到'禮’的要求”有誤,在儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應(yīng)的責(zé)任就能達(dá)到了儒家的要求：C“是對'責(zé)任的進(jìn)步補(bǔ)充”有誤，用“家”是從另一個角度來概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補(bǔ)充”）4、子路問怎樣做才是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真。”子路說：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂。”子路又問：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔(dān)心很難完全做到吧！”《大道之行》答案：1、禮記儒家2、b按又老到幼的順序排列黃發(fā)垂髻，并怡然自樂33、奸邪之謀3、奸邪之謀誠信職務(wù)用門閂插門4、略5、①故人不獨親其親，不獨子其子，使a老有所終，b幼有所長，c3、奸邪之謀誠信職務(wù)用門閂插門養(yǎng)，②男有分，女有歸。③貨惡其棄于地也，不必藏于己惡其不出于身也，不必為己6、他們所處的時代都是戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，禮儀喪失殆盡7、天下為公（四）“八目”之間是什么關(guān)系?（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的?（六）請簡要分析本文的論證特點六、課后檢測（-）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”還是“中庸”，都僅僅部分地反應(yīng)了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會對理論的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設(shè)計十分嚴(yán)肅——至少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與禮，是社會治理的左右手。關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來一一發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知,禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨?。對己對人對社會“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！保恰柏?zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉Υ笥硪病盁o間然”，沒什么可批評的了，因為他盡了作為君主的那份責(zé)任。用兩個字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器一一唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”和“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。B.儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計的嚴(yán)肅態(tài)度。C.儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章基于人性具有復(fù)雜性這個前提，探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。B.文章指出要從社會性和動物性的角度理解人，并就兩者的價值取向進(jìn)行論述。C.文章運用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因為它具有其他的思想都沒有的人性化特征。B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。C.文中用一個字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。D.無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。（二）將下面的短文翻譯成現(xiàn)代漢語。（20分）子路問君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸工”（《論語憲問》）《大學(xué)之道》導(dǎo)學(xué)案答案四、研習(xí)文本：積累詞語,道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發(fā)揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。4?止:至,到。.知止：知道目標(biāo)所在。6,靜：心不妄動。.安：所處而安，性情安和。.慮：思慮精詳。.得：處事全宜。.齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。.修其身：修養(yǎng)自己的德行。.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。.格物：推究事物的原理。.庶人：普通百姓。.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。翻譯句子“《大學(xué)》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到完善的境界。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終結(jié)有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學(xué)》的道理了。古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)德行作為根本。五、探究思考（-）第一段重點寫了什么內(nèi)容?指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。（-）第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。（三）第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。（四）“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。（五）“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。（六）請簡要分析本文的論證特點L論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2?運用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。課后檢測：（一）LC（“刑法不如禮的約束力大”說法錯誤，文中說“刑法與禮，是社會治理的左右手\'”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。2.B（“要從社會性和動物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會性。）3.D（A”其它的思想都沒有”，于文無據(jù)；B“除了'先王''先賢'外再無人能達(dá)到'禮’的要求”有誤,在儒家看來，一般人只要盡到自己