中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向,經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)論文改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，在諸多人眼里，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目的那么近。但是我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這種發(fā)展也帶來(lái)了眾多問(wèn)題，比方貧富分化嚴(yán)重、人民幸福指數(shù)低、科技創(chuàng)新缺乏等等，這些問(wèn)題并不單純是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，究其深層次的原因，歸根結(jié)底是文化的問(wèn)題。不解決好這些問(wèn)題，不但無(wú)法使人民分享改革成果，實(shí)現(xiàn)建成小康的百年目的，偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)也將遙遙無(wú)期。那么，這些問(wèn)題的本質(zhì)是什么?中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)作何價(jià)值取向?本文不揣谫陋，就此問(wèn)題作如下討論，以請(qǐng)教于方家。一、人文向度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層主題和平和發(fā)展始終是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題。發(fā)展是什么？從我們的國(guó)情來(lái)講，當(dāng)下主要指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是由我們國(guó)家發(fā)展的歷史階段所必然決定了的。改革開(kāi)放后，由于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)分關(guān)注，逐步構(gòu)成用來(lái)反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的慣性思維。長(zhǎng)時(shí)間保持著9%以上的高速增長(zhǎng)，使得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量排名在國(guó)際得到了快速的提升，但當(dāng)我們把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蛋糕做大之后發(fā)現(xiàn)，僅僅把這類物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作追求的目的，而忽略對(duì)人文的考量，要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)幸福追求，這是緣木求魚(yú)。由于這個(gè)美麗的大蛋糕并不像預(yù)期的那樣美味可口，而是散發(fā)著一股子怪味，甚至吃下去會(huì)鬧肚子，人民自然望而卻步，先前所作的努力也將付諸東流。因而，單純把物質(zhì)的發(fā)展當(dāng)作衡量人民幸福與否的尺度，必然走向歧途。正是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)人文價(jià)值的忽略，才導(dǎo)致了今天中國(guó)眾多社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)有了量的宏大進(jìn)步，但發(fā)展是不平衡的，最大的失誤之一，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德的缺位，真誠(chéng)實(shí)在守信成了當(dāng)代社會(huì)中的稀罕物，道德滑坡、以鄰為壑、造假販假、坑蒙拐騙橫行于世，造成人與人之間誠(chéng)信喪失，市場(chǎng)交易成本大增，這就是片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)為中心而造成的跛足發(fā)展的惡果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的倫理問(wèn)題古已有之，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家就有了義利之辨，華而不實(shí)尤以儒家經(jīng)濟(jì)思想所強(qiáng)調(diào)的以義取利最為世人所推崇。20世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密就在他的(道德情操論〕和(國(guó)富論〕中，為后人留下了難解的斯密悖論，揭示了要解決好經(jīng)濟(jì)上利己和道德上利他，這是一個(gè)宏大的難題。正由于如此，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就會(huì)產(chǎn)生一種導(dǎo)向，整個(gè)社會(huì)朝著以論英雄的方向發(fā)展，人人朝金錢(qián)目的狂奔，其本質(zhì)是造成整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向的重大轉(zhuǎn)向，發(fā)展到最后，傳統(tǒng)社會(huì)中的禮儀廉恥被拋在腦后，見(jiàn)利忘義成為普遍現(xiàn)象，笑貧不笑娼，社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到嚴(yán)重困擾。究其根本，就是物質(zhì)發(fā)展至上，忽略了人文價(jià)值取向，才造成如此的失衡發(fā)展局面。成熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式理應(yīng)內(nèi)含追求以人為本的核心內(nèi)容。發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史業(yè)已證明：經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有真正的人本考量和制度設(shè)計(jì)，這種發(fā)展是難以為繼的。中國(guó)已經(jīng)到了這樣的時(shí)期，忽略人文向度已經(jīng)難以保障整個(gè)社會(huì)健康的向前發(fā)展。人文向度的主要內(nèi)涵包括：首先，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中對(duì)以人為本精神的具體表現(xiàn)出。人才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，人民的幸福才是發(fā)展的皈依。其次，人文向度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中的精神本質(zhì)，是具體表現(xiàn)出在發(fā)展中任一環(huán)節(jié)的指導(dǎo)原則。它要求以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以人的物質(zhì)和精神的知足為目的，發(fā)展的優(yōu)劣完全以這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。第三，這種發(fā)展并不單純是提供人民予消費(fèi)的發(fā)展，而是要通過(guò)謀求人民福祉的同時(shí)，激發(fā)出人更大的積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到更高層次層次和水平。由此可見(jiàn)，人文向度是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層主題，其之所以如此，是由于它具體表現(xiàn)出著對(duì)人的生命和福祉的尊重，也利于公平和效率的平衡，能夠更好地處理人與自然的關(guān)系、科學(xué)與人文的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是一種真正科學(xué)的發(fā)展理念。人文價(jià)值取向的另一個(gè)顯著作用，就是能夠抑制資本和權(quán)利的無(wú)限制擴(kuò)張和由此造成的對(duì)弱勢(shì)群體損害性的掠奪，它會(huì)有助于人類找回失落于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中染上拜金主義毒素的美妙人性，挽回被為數(shù)諸多的貪官污吏野蠻侵吞公共財(cái)富所損害了的形象，并把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利欲熏心、以鄰為壑的不道德的經(jīng)濟(jì)行為引向以人為善，真誠(chéng)實(shí)在守信的良性軌道。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)把追求全面發(fā)展作為必然選擇。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)歷了粗放式發(fā)展的陣痛體驗(yàn)后，我們找到了科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)指導(dǎo)思想。但經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，要使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)過(guò)具體表現(xiàn)出人文的價(jià)值向度，必須打好組合拳，使各種經(jīng)濟(jì)杠桿組合發(fā)揮作用。這華而不實(shí)的關(guān)鍵在于：必須讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育愈加完善，尊重市場(chǎng)在配置和優(yōu)化資源的基礎(chǔ)作用，把這只要形的過(guò)去伸得太長(zhǎng)的手縮回來(lái)，盡管那些宏觀層面的東西，而把應(yīng)該交給市場(chǎng)的交給市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展引入人文向度并不是建海市蜃樓，有其深入的唯物主義的基礎(chǔ)，是與科學(xué)發(fā)展觀的理念完全相吻合的?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本，其應(yīng)有之義就是不能夠以物為本，而必須以人民的根本利益為本，以人民的幸?？鞓?lè)為目的，讓人民分享發(fā)展的成果。由此可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀中把以人為本作為核心內(nèi)容，其本質(zhì)就是揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層主題，無(wú)疑捉住了問(wèn)題的核心，找到了解決問(wèn)題的金鑰匙。二、人文精神：可持續(xù)發(fā)展的可靠保障實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式直接決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式。我們國(guó)家從改革開(kāi)放之初的粗放式發(fā)展，走到今天以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，華而不實(shí)最關(guān)鍵的改變就是強(qiáng)化了人文發(fā)展的理念。粗放式的發(fā)展依靠原材料和能源的大量消耗，與之相對(duì)應(yīng)，集約式的發(fā)展則依靠的是科技的進(jìn)步，勞動(dòng)力素質(zhì)的提升和原材料、能源的集約化利用。集就是勞動(dòng)和資本這類人為方面的密集化和深化，約就是原材料和自然資源的簡(jiǎn)約和節(jié)省。過(guò)去經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往是靠粗放式的投入獲得的，這種方式不可持續(xù)，只要注重內(nèi)涵提高的科學(xué)發(fā)展才能改變這種局面。在傳統(tǒng)的發(fā)展理論中，對(duì)于人文價(jià)值的考量是不夠甚至能夠講是根本缺失的，它過(guò)分注重物質(zhì)的增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的提高，本質(zhì)上是有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展。非但如此，由于這種方式對(duì)資源的無(wú)謂消耗，在相當(dāng)?shù)某潭壬仙踔潦莿儕Z了子孫今后發(fā)展的可能性，是一種毀壞性的發(fā)展，是難以為繼的?？茖W(xué)發(fā)展提供了一種新的發(fā)展視角，它以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步作為發(fā)展的目的，蘊(yùn)涵著極為豐富的人文思想，是系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀正是以其顯著的人文向度特征，為中國(guó)將來(lái)的發(fā)展提供強(qiáng)大的引擎動(dòng)力。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)前階段，主角仍然是工業(yè)化，但以往的工業(yè)化由于人文因素的缺失，把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作唯一的目的，使資源和環(huán)境遭到致命性的毀壞。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是改革開(kāi)放以來(lái)孜孜以求的目的，而這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。由于價(jià)值觀導(dǎo)向的偏離，誘發(fā)出人們貪心的經(jīng)濟(jì)人動(dòng)機(jī)，致使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)漸漸轉(zhuǎn)變成為一種零和博奕，利欲熏心、損人利己的經(jīng)濟(jì)行為俯拾即是，導(dǎo)致了諸如制假販假、毒食品等集體非理性行為，極大地制約了發(fā)展的可持續(xù)性。其之所以如此，是由于單純以贏利為目的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，其最后的結(jié)果勢(shì)必造成浪費(fèi)的結(jié)果，成為一種難以持續(xù)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。人類在工業(yè)文明時(shí)代，大生產(chǎn)引導(dǎo)了大消費(fèi)，而大消費(fèi)又拉動(dòng)了大生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大，發(fā)展到最后，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的片面追求，催生出讓世人始料未及的人本身異化的后果。當(dāng)時(shí)的女哲學(xué)家哈娜?阿特們?cè)@樣評(píng)價(jià)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)：我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)已變成一種浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)。在這種浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)中，所有的東西都得飛快地吞掉或扔掉，幾乎跟這些東西問(wèn)世一樣快，以便使這個(gè)經(jīng)過(guò)本身不遭到一個(gè)災(zāi)難性的停止。但是這種進(jìn)程不斷持續(xù)的結(jié)果，卻是毀掉整個(gè)的生態(tài)環(huán)境，最后讓人類對(duì)幸福的美妙生活的追求成為泡影。這與我們所追求的結(jié)果大相徑庭?？茖W(xué)發(fā)展中的人文精神則將把人類追求導(dǎo)向到更高層次的層次。馬斯洛將人類的需求由低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。從這個(gè)序列中能夠清楚地看到，物質(zhì)能夠帶來(lái)的知足，只要生理需求的衣食住行方面，但是人文價(jià)值層次的知足，則必須在物質(zhì)層面之外去尋求。從經(jīng)濟(jì)的維度看，價(jià)值通常能夠用來(lái)衡量，衡量標(biāo)準(zhǔn)基本撇清了與人文的關(guān)系，這在某個(gè)發(fā)展的時(shí)期是能夠理解的，但是當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度，比方到了今天中國(guó)轉(zhuǎn)型期的階段，假如不能與時(shí)俱進(jìn)尊重人對(duì)高層次需求的追求，就將會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。因而，對(duì)用物質(zhì)的需求來(lái)淹沒(méi)人對(duì)于更高層次層次需求追求的發(fā)展理念，需要重新進(jìn)行認(rèn)真審視，否則，就會(huì)用外在工具價(jià)值淹沒(méi)人本身全面發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代人文價(jià)值，忽略人本質(zhì)氣力的全面發(fā)展和人生意義的文化價(jià)值，而這樣的一條發(fā)展道路，是注定走不通的！由此可見(jiàn)，在科學(xué)發(fā)展的理念中，人文價(jià)值必然高于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從科學(xué)發(fā)展的視角來(lái)分析，以人為本，就是把人當(dāng)作發(fā)展的主體和目的，人的價(jià)值取向是人文經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)，人的幸福追求是執(zhí)政理念的價(jià)值具體表現(xiàn)出。的十八大把科學(xué)發(fā)展觀作為我們今后的指導(dǎo)思想之一提出來(lái)，這本質(zhì)上就是要在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，糾正已經(jīng)畸形發(fā)展的拜金主義的物質(zhì)觀念，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，充分尊重人民的生存權(quán)利，把人民的幸福指數(shù)作為執(zhí)政的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展朝著和諧健康的方向邁進(jìn)。這個(gè)調(diào)整，正當(dāng)其時(shí)！三、人文追求：人的幸福的最大化經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)了，我們更快樂(lè)了嗎？當(dāng)代社會(huì)幾乎每個(gè)人都會(huì)有這樣的疑問(wèn)。通常以為，經(jīng)濟(jì)是生活幸福的基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)三十多年的高速增長(zhǎng)，確實(shí)使大部份中國(guó)人的錢(qián)包鼓起來(lái)了，但是，假如我們審視自個(gè)的內(nèi)心，問(wèn)問(wèn)自個(gè)：我更幸福了嗎？我們來(lái)看看幾組數(shù)據(jù)：據(jù)世界衛(wèi)生組織調(diào)查資料統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)每年約有28.5萬(wàn)人死于自殺，華而不實(shí)自殺未遂者為250萬(wàn)人，華而不實(shí)每?jī)煞昼娋陀幸蝗俗詺⑸硗?，八人自殺未遂。而?jù)一般規(guī)律，實(shí)際自殺數(shù)往往比頒布的自殺數(shù)高3至5倍，由此推算，每年自殺人數(shù)可達(dá)60萬(wàn)人之眾，絕對(duì)數(shù)字居世界第一。1991年，媒體曾對(duì)一成立于1988年廣州培愛(ài)防治自殺中心的負(fù)責(zé)人陳云清進(jìn)行采訪，陳云清表示一定要把此項(xiàng)善事做到底。9年后，陳云清在家中懸梁自盡。這些數(shù)據(jù)和實(shí)例至少講明：國(guó)人的幸福指數(shù)，并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)而相應(yīng)得以提高，甚至帶來(lái)了更多負(fù)面問(wèn)題。那么，到底是什么原因造成了這種相悖的結(jié)果呢？理性分析后發(fā)現(xiàn)，最關(guān)鍵的問(wèn)題在于沒(méi)有處理好貧富差距的問(wèn)題。古人云：不患貧，而患不均。作為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，在改革開(kāi)放之初就把共同富有作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的之一，可時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展貧富差距卻越懸殊。國(guó)際上通行的方式方法，是以基尼系數(shù)作為一個(gè)社會(huì)收入公平程度的衡量指標(biāo)。當(dāng)前學(xué)界所普遍認(rèn)可的中國(guó)基尼系數(shù)是0.47，接近世界上收入最不公平國(guó)家的水平，這讓社會(huì)難以接受，也讓以一心一意為人民服務(wù)為宗旨的執(zhí)政倍感尷尬和痛心。2018中國(guó)人幸福感大調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，最影響公眾幸福感提升的社會(huì)因素位列前三的是：一是社會(huì)保障體系不完善；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡；三是社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致人們壓力過(guò)大。這就講明，中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所存在著的嚴(yán)重忽視人文價(jià)值取向的錯(cuò)誤理念，正是造成國(guó)人幸福感的普遍下降最關(guān)鍵的原因。影響幸福感的另一重要原因是個(gè)體錯(cuò)誤的財(cái)富觀念，拜金主義對(duì)人類幸福的追求是一副毒藥。在沒(méi)有人文價(jià)值取向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念造就了人們一切向錢(qián)看的價(jià)值取向，逐步演變成拜金主義，以為只要金錢(qián)才是帶來(lái)幸福生活的唯一的源泉，因而，在并不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，煞費(fèi)苦心，手段無(wú)所不用其極，甚至不惜爾虞我詐，制假販假，危害社會(huì)，開(kāi)展一場(chǎng)場(chǎng)白熱化的金錢(qián)追逐，可結(jié)果往往是：金錢(qián)到手，幸福并沒(méi)有如期而至。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)效用最大化的原理，它表示清楚人類怎樣分配有限資源將直接影響著幸福感的多寡。當(dāng)一種資源分配適度能讓人感到知足，假如繼續(xù)過(guò)度分配，其所能帶來(lái)的幸福感就呈現(xiàn)出一種逐步遞減的情形，這就是通常所講的邊際效用遞減。華人首富李嘉誠(chéng)晚年曾講過(guò)：財(cái)富能令一個(gè)人內(nèi)心擁有安全感，但超過(guò)了某個(gè)程度，這個(gè)需要就不那么強(qiáng)烈了。由此可見(jiàn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為達(dá)成幸福生活的手段，并不單純?nèi)Q于財(cái)富的增加。幸福感的提升，有待于我們?cè)鯓痈玫貎?yōu)化分配那些有限的能夠帶給人們幸福的資源。人類的終極目的就是追求幸福，這是人類亙古始終如一的追求。對(duì)于什么是幸福，固然每個(gè)個(gè)體有不同的理解，但至少有一點(diǎn)是共同：就是對(duì)于生活的需求絕對(duì)不會(huì)僅僅知足于物質(zhì)層面，而始終生活在一種對(duì)精神層面幸福的追求和渴望之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳惠雄以為：經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？它就是關(guān)于生命成本最小化和快樂(lè)知足最大化的學(xué)講。這里揭示了這樣一條規(guī)律：經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以最小的發(fā)展成本，來(lái)讓人民享受最大化的幸福生活！只要這樣，執(zhí)政才有資格講，我們的執(zhí)政無(wú)愧于民族和人民的。照常人的理解，幸福是一種感受事物帶給內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、知足的深層心理狀態(tài)。根據(jù)的理解，幸福是指人之所以為人的真理與自個(gè)同在時(shí)的心理狀態(tài)。的定義更多地從一位哲人的角度，從認(rèn)識(shí)事物和追求真理的角度來(lái)看待幸福。在的經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，幸福首先意味著人類在精神和物質(zhì)上的全面自由發(fā)展，這也是主義經(jīng)典作家所設(shè)定的目的。究其本質(zhì)，就是一個(gè)關(guān)于人類幸福的理想和學(xué)講，也是人孜孜以求的奮斗目的，而當(dāng)下科學(xué)發(fā)展觀的追求與這個(gè)目的是一脈相承的！綜述之，中國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型期，要使經(jīng)濟(jì)獲得健康發(fā)展，必須把人民幸福作為發(fā)展的目的。整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣實(shí)現(xiàn)這個(gè)華美的轉(zhuǎn)身，引領(lǐng)國(guó)家和民族走向一個(gè)更為光明的前途？我們已經(jīng)走到了一個(gè)需要作出抉擇的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想確實(shí)立，就是在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的重大抉擇。只要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得健康的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本，就是要在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，把握好人文向度，融合進(jìn)人文精神，把人民當(dāng)作主體，關(guān)心人的個(gè)性自由，激發(fā)人的創(chuàng)新活力，尊重他們對(duì)幸福美妙生活的追求的