PAGE廣東實驗中學2015—2016學年（上）高三級階段測試二語文2015年11月本試卷共8頁，18小題，滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必用黑色筆跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號填寫在答題卷上。2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卷上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。3．作答選做題時，請先用2B鉛筆填涂選做題的題組號對應(yīng)的信息點，再作答。漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。第Ⅰ卷閱讀題甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。一般來說，宗教藝術(shù)首先是特定時代的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。它們的理想和審美形式是為其宗教服務(wù)的。中國古代流傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標志。它歷經(jīng)隋唐，達到極盛時期，產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時代的變遷、階級的升降和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中國民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。這是一個重要而深刻的思想意識的行程，所以，盡管同樣是碩大無朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。如以敦煌壁畫為主要例證，可以明顯看出，北魏、隋、唐（初、盛、中、晚）、五代、宋這些不同時代有著不同的神的世界。不但題材、主題不同，而且面貌、風度各異。無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。信仰需要對象，膜拜需要形體。人的現(xiàn)實地位愈渺小，膜拜的佛的身軀便愈高大。然而，這又是何等強烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的、恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風度，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。人們把希望、美好、理想都集中地寄托在它身上。它是包含各種潛在的精神可能性的神，內(nèi)容寬泛而不定。它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視、但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。相反，它以對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢，低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒。但它又仍然是當時人間的形體、神情、面相和風度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。（選自李澤厚《美的歷程——佛陀世容之悲慘世界》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項是A．中華民族對佛教的態(tài)度經(jīng)歷了接受、改造、消化、擺脫的過程。這是一個深刻的思想意識行程，體現(xiàn)了中國人對宗教的深刻理解。B．為顯示洞窟佛像雕塑的面部寧靜，先民們在創(chuàng)作雕像時將壁畫人物與佛像相對比，以及將現(xiàn)實生活中人物的渺小與佛像的高大相對比。C．在南北朝頻繁的戰(zhàn)亂背景下，佛教得以在中國廣泛傳播和流行，其在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標志是北魏和南梁宣布它為國教。D．高大的佛像體現(xiàn)的是人間的神情、面相、風度，是由人世間渺小的生命建造的，折射了世間的人們對現(xiàn)實苦難的無可奈何的情緒。2．下列理解和分析不符合原文意思的一項是A．宗教和宗教藝術(shù)都是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，都是用來信仰和崇拜的，但宗教藝術(shù)并不是單純用來觀賞的，一般是特定時代階級的宗教宣傳品。B．北魏時代的石窟被人們認為是中國最早的石窟藝術(shù)，其中一個原因是這些洞窟中的壁畫描繪的都是由印度傳來的佛傳、佛本生內(nèi)容。C．神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它們面前的蕓蕓眾生顯得十分渺小，但即使這樣，跪拜祈禱的人們因階級的不同而對佛的懇求也不同。D．北魏佛像雕塑成為中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。無論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長臉細頸、神采奕奕、飄逸自得。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．北魏佛像雕塑寄托了中國人的未來、美好、希望，但佛像本身卻沒有顯示出慈祥、仁愛的神情，似乎對人類沒有什么關(guān)懷和動心。B．佛教石窟藝術(shù)是中國古代流傳下來的宗教藝術(shù)形式之一，這種藝術(shù)是為宗教內(nèi)容服務(wù)的，會在時代變遷、階級變化等方面發(fā)生變化。C．云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有壁畫都是佛像的陪襯，用營造出驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界來顯示佛像的高超和飄逸等。D．敦煌壁畫在不同時代神的世界有所不同。比如題材、主題、壁畫中人物的畫貌、風度不同等。這能夠說明華夏傳統(tǒng)戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。李光弼，營州柳城人。其先，契丹之酋長。父楷洛，開元初，左羽林將軍同正、朔方節(jié)度副使，封薊國公，以驍果聞。光弼幼持節(jié)行，善騎射，能讀班氏《漢書》。少從戎，嚴毅有大略，起家左衛(wèi)郎。丁父憂，終喪不入妻室。光弼以景城、河間兵五千入太原。前此，節(jié)度使王承業(yè)軍政不修，侍御史崔眾主兵太原，侮易承業(yè)，光弼聞之素不平。至是，詔眾以兵付光弼。眾素狂易，見光弼長揖，不即付兵，光弼怒，收系之。會使者至，拜眾御史中丞。光弼曰：“眾有罪，已前系，今但斬侍御史。若使者宣詔，亦斬中丞?！笔拐邇?nèi)詔不敢出，乃斬眾以徇，威震三軍。至德二載，思明、希德率高秀巖、牛廷蚧將兵十萬攻光弼，時銳兵悉赴朔方而麾下卒不滿萬眾議培城以守光弼曰城環(huán)四十里賊至治之徒疲吾人乃徹民屋為摞石車車二百人挽之石所及輒數(shù)十人死賊傷十二。思明為飛樓車，障以木幔，筑土山臨城，光弼遣人穴地頹之。思明宴城下，倡優(yōu)居臺上靳指天子，光弼遣人隧地禽取之。思明大駭，徙牙帳遠去，軍中皆視地后行。又潛溝營地，將沉其軍，乃陽約降。至期，遣裨校出，若送款者，思明大悅。俄而賊數(shù)千沒于塹，城上鼓噪，突騎出乘之俘斬萬計。思明畏敗，乃去，留希德攻太原。光弼出敢死士搏賊，斬首七萬級，希德委資糧遁走。初，賊至，光弼設(shè)公幄城隅以止息，經(jīng)府門不顧。困解，閱三昔乃歸私寢。收清夷、橫野等軍。與九節(jié)度圍安慶緒于相州，大戰(zhàn)鄴西，敗之。光弼與諸將議：“思明勒兵魏州，欲以怠我，不如起軍逼之，彼懲嘉山之敗，不敢輕出，則慶緒可禽。”觀軍容使魚朝恩固謂不可。既而思明來援，光弼拒賊，戰(zhàn)尤力，殺略大當。會諸將驚潰，各引歸，所在剽掠，獨光弼整眾還太原。帝貸諸將罪。(節(jié)選自《舊唐書?李光弼傳》)4．下列對文中畫浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．時銳兵悉赴朔方/而麾下卒不滿萬/眾議培城以守光弼/曰/城環(huán)四十里/賊至治之/徒疲吾人/乃徹民屋為摞石車/車二百人挽之/石所及輒數(shù)十人死/賊傷十二B．時銳兵悉赴朔方/而麾下卒不滿萬/眾議培城以守/光弼曰/城環(huán)四十里/賊至治之/徒疲吾人/乃徹民屋為摞石車/車二百人挽之石/所及輒數(shù)十人/死賊傷十二C．時銳兵悉赴朔方/而麾下卒不滿萬/眾議培城以守光弼/曰/城環(huán)四十里/賊至治之/徒疲吾人/乃徹民屋為摞石車/車二百人挽之石/所及輒數(shù)十人/死賊傷十二D．時銳兵悉赴朔方/而麾下卒不滿萬/眾議培城以守/光弼曰/城環(huán)四十里/賊至治之/徒疲吾人/乃徹民屋為摞石車/車二百人挽之/石所及輒數(shù)十人死/賊傷十二5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．節(jié)度使：唐王朝為了軍事需要設(shè)置的官，集軍、政、財大權(quán)于一身，到了元代被廢除。B．長揖：古代漢族的交際禮儀風俗，見面時拱手自上而至極下，大多數(shù)用于晚輩對長輩。C．年號：從漢武帝開始歷代帝王用以紀年的名號，詞意吉瑞雋永，如建隆、永平、至德。D．牙帳：古代官署的大門上有猛獸利牙的圖案，所以稱官署為牙，牙帳指將帥所居營帳。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．李光弼堅持原則，勇敢正直。他聽說崔眾輕慢上級，心里非常不平；在崔眾被收押之后，李光弼不理會冊封崔眾的詔書，將其斬首示眾。B．李光弼指揮得當，善于作戰(zhàn)。至德二年，史思明等人前來攻城，在敵眾我寡的情況下，他力排眾議，用挖地道等靈活戰(zhàn)術(shù)擊退了敵人。C．李光弼為國殺敵，忘我無私。在叛軍圍城之時，他在城墻一角安置營帳來休息，經(jīng)過家門也不看一眼；圍困解除后，過了三晚才回家。D．李光弼善于度勢，領(lǐng)兵有度。圍攻安慶緒一戰(zhàn)，李光弼的建議不被采納，導致錯失戰(zhàn)機，最后眾將驚慌潰逃，皇帝也因此降罪于眾將。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）又潛溝營地，將沉其軍，乃陽約降。至期，遣裨校出，若送款者，思明大悅。（2）思明勒兵魏州，欲以怠我，不如起軍逼之，彼懲嘉山之敗，不敢輕出，則慶緒可禽。（二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首唐詩，完成8～9題。聽箏柳中庸抽弦促柱①聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。誰家獨夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城?！咀ⅰ竣俪橄掖僦簭椬鄷r，以手指或鹿骨爪撥弄箏弦；緩撥叫“抽弦”，急撥叫“促柱”。8．一曲秦箏引發(fā)了詩人怎樣的聯(lián)想？寄托了詩人怎樣的思想感情？（5分）9．這首詩描寫箏聲，卻無一字直寫箏聲。請以頷聯(lián)為例簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊周《逍遙游》中用對待“辱”和“非”的態(tài)度來說明“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的兩句是：，。（2）孟子在《生于憂患，死于安樂》中用“，”兩句從國內(nèi)、國外兩個方面闡釋了國家常常會滅亡的原因。（3）蘇軾《赤壁賦》中的“，”兩句，從側(cè)面表現(xiàn)嗚嗚笛聲的悲涼。乙選做題請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答前必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。不按要求作答，答案無效。三、文學類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）鬼臉錢張建生當年，開封府有條古玩街，店鋪經(jīng)營古玩字畫、珠寶玉器。其中有家古幣店，老板劉少白覺得來錢太慢，便打起了歪主意。民國年間，兵荒馬亂，天災(zāi)人禍頻發(fā)。窮人揭不開鍋，就賣祖宗傳下來的古董。古地中原，散落在民間的文物很多，其中不乏寶物?？上ЦF人不知道啥是文物，更不懂得行情，遇見黑心買主就當廢物賣，給多少錢是多少錢。劉少白經(jīng)常守在古玩街口，見破衣爛衫者過來就問：“賣東西嗎？”窮人不逛古玩街，來了就是賣東西。他坑蒙拐騙，用很少的價錢就把西周的貝幣、西漢的五銖、唐代的開元通寶弄到手。劉少白的舅舅馮老先生是古玩界泰斗，聽說外甥發(fā)昧心財，拄著拐杖找上門來，言辭懇切苦苦規(guī)勸。劉少白竟也當成耳旁風。老人見勸不醒他，非常失望。那天，劉少白在古玩街口攔住一個衣衫襤褸的農(nóng)民。那人從懷里掏出一樣東西，他看見后，興奮得心里怦怦亂跳。這是一枚春秋戰(zhàn)國時期的古幣，橢圓形，幣面文字形狀怪異，像傳說中猙獰的鬼臉，俗稱“鬼臉錢”。這種古幣在市場上稀缺，價值兩三萬塊大洋，可遇而不可求！對不懂行的賣主，要欲擒故縱，不可操之過急。劉少白暗中深吸了口氣，努力使情緒鎮(zhèn)靜下來，裝作漫不經(jīng)心的樣子說，這玩意兒不值幾個錢。兩人經(jīng)過一番討價還價，最后以一萬塊大洋成交。劉少白心中大喜，自己一轉(zhuǎn)手，至少賺一萬塊大洋！回到家里，他興奮地拿出來欣賞把玩。鬼臉錢邊緣和幣面手感有些毛糙，這枚鬼臉錢卻光滑如玉。他覺得事情不妙，急忙去找舅舅鑒定。馮老先生古幣鑒定道行深厚，單憑手摸就能鑒定。他接過那枚鬼臉錢，捻須注目端詳，微瞇的雙眼陡然睜大，愕然道：“你聰明一世，糊涂一時，看不出這是個贗品？真品鬼臉錢，鑄造呈自然狀態(tài)，未經(jīng)精細磨琢，幣面文字一揮而就，書法流暢雋秀。贗品邊緣和表面打磨得十分光滑，實屬畫蛇添足：而且字體呆滯，缺乏靈氣，有明顯模仿痕跡，銅質(zhì)粗雜，分量也厚重……”一連幾天，劉少白在街頭尋找那賣主?？赡睦镞€能找到？他越想越窩火，把假幣狠狠摔到地上。好在雜銅耐摔，只磕出個小坑。這枚假幣像一塊石頭，沉重地壓在劉少白心頭，讓他寢食難安。他不敢在門店賣，買主發(fā)現(xiàn)有假，會興師問罪，鬧騰起來自砸招牌，誰還敢再光顧？思前想后，只有拿出去賣，反正誰也不認得誰。開封包公祠附近有個賣古玩的地攤市場。劉少白裝扮出一副窮困潦倒的落魄相。雖有人對那枚假幣感興趣，可一問價錢扭頭就走。直到日斜西天，他準備收攤子，才有人執(zhí)意要買，不過對價錢一路猛砍，最后砍到100塊大洋。拿回去一分錢不值，他只好忍痛成交，拿著銀票走出老遠，還心跳如鼓。第二天，那張百元銀票有些變色，劉少白趕緊拿到票號兌現(xiàn)。人家說：“劉老板，你在哪兒撿的假票，顏色都褪了！”真是啞巴吃黃連，有苦說不出呀！劉少白的大兒子一年四季在外收購古幣，這天，他風塵仆仆回來，喜滋滋地說：“爹，出去沒有收到好貨，回來走到西城門口撿個大‘漏’兒，用一萬塊大洋收來個寶貝！”劉少白見是個鬼臉錢，不由喜上眉梢。拿過來一看很是眼熟，定睛再看，見上面有個小坑。天哪，冤家又回來了！他頓覺天旋地轉(zhuǎn)，跌坐在太師椅上，半晌說不出話來。兩萬大洋打了水漂，弄得元氣大傷，再無資金周轉(zhuǎn)，古幣店面臨倒閉，全家人如同末日來臨。這天，馮老先生讓外甥帶那枚假幣來家里。劉少白見到舅舅，滿臉愧色，囁嚅道：“怪我眼力還不到家，鬧出這么大亂子……”馮老先生搖頭道：“不是眼力不濟。你是被金錢亂了心性！”一語驚醒夢中人，劉少白經(jīng)營古幣多年，如果仔細察看不會走眼，可惜心思都用在欺騙上，結(jié)果掉進陷阱?！斑@枚假幣出自‘造假圣手’之手。”馮老先生神色黯然，說罷良久無語。中原古玩界對“造假圣手”幾乎無人不曉。當年，他在古玩界屢作造假大案，特別是古幣造假以假亂真，連不少行家都“打眼”，所以人稱“造假圣手”。劉少白嘆道：“造假圣手有如此高超的造假本事，一定腰纏萬貫！”“錯了，錯了！當年，他明里經(jīng)營古幣店，暗中造假古幣，本想大撈一把，最后傾家蕩產(chǎn)。常言說，柜臺不欺三尺子，買賣義取四方財。有誰靠坑蒙拐騙長久立足商界？”劉少白一臉困惑，舅舅對“造假圣手”知道得如此清楚？“我就是造假圣手！”馮老先生語調(diào)悲傷，緩緩舉起那只殘手。慘痛的教訓讓他悔恨不已，就砍下自己一個手指。劉少白簡直不相信自己的耳朵。馮老先生收回那枚假幣，又拿出兩張萬元銀票，物歸原主。為了讓外甥知道害人如害己，他派人演出了賣假買假這場戲。劉少白如夢初醒，“撲通”一聲跪下，淚流滿面。幸虧舅舅假戲真做，使自己懸崖勒馬，迷途知返，否則后果不堪設(shè)想。馮老先生當場揮毫潑墨，寫下“戒欺”二字，送給外甥。從此，劉少白誠信經(jīng)營，把“戒欺”手書制成牌匾懸掛，作為經(jīng)商的座右銘。（選自《小小說月刊》2015年第2期）（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?分）A．這篇小小說語言樸實明快，篇幅較短，情節(jié)相對簡單，人物性格相對單一，運用了對比的手法，體現(xiàn)了世俗小說弘揚真善美、批判假丑惡的特點。B．小說情節(jié)前后呼應(yīng)，如劉少白摔鬼臉錢這一情節(jié)，就為后文發(fā)現(xiàn)兒子所買鬼臉錢為贗品做了鋪墊；關(guān)于馮老先生賣假買假的戲，前文亦均有所交代。C．小說最后交代出馮老先生就是造假圣手，情節(jié)突起波瀾，這既在意料之內(nèi)，又在情理之中，增強了文章的起伏感，頗具藝術(shù)匠心，也升華了主題。D．劉少白把假幣忍痛賣出后，拿著銀票走出老遠，還心跳如鼓。這一細節(jié)是為了表現(xiàn)其當時明知古幣是假仍然出售，擔心對方發(fā)現(xiàn)真相的心虛緊張。E．馮老先生聽說外甥發(fā)昧心財，拄著拐杖找上門，對其規(guī)勸，卻被劉少白當成耳旁風，說明老先生雖身為古玩界泰斗，外甥內(nèi)心對此卻并不完全認同。（2）小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。（6分）（3）小說主人公劉少白這一形象有哪些特點？請簡要分析。（6分）（4）有人說，小說最后劉少白的“如夢初醒”非常突然，有損小說的藝術(shù)真實性。你怎么看待呢？請結(jié)合文本簡要分析。（8分）四、實用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）克羅齊的求索事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中，1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托?克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當時他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災(zāi)難給青年時代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實和人類社會的精神景況。1886年克羅齊輟學，開始自主學習和獨立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自己從未放棄的美學志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點，著力于表現(xiàn)獨特而個別的事實，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個可能的事實；歷史則提供實有的真實，表現(xiàn)為真實發(fā)生過的一切。1902年，克羅齊出版了影響深遠的《美學》，為現(xiàn)代美學做出了開拓性貢獻。中國美學家朱光潛在《文藝心理學》中對克羅齊的美學思想曾作過專章介紹。意大利哲學家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學》中，克羅齊重點對過去時代的“錯誤的美學”，尤其是“自然主義美學”和“唯理主義美學”進行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”特點，把藝術(shù)和美學從對道德與理性的依附中解放出來。然而，學術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫錐心的痛苦和深刻的孤獨。在潛意識里，他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學、歷史與哲學的文化刊物——《批評》?？肆_齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評》雜志標志著我的生活中一個新時期的開始?！彼饕撠熚膶W與歷史，前期曾邀請金蒂雷負責哲學。在長達42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達到了他所期待的理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運動。在進行社會活動的同時，克羅齊不斷修正完善他的理論學說。他在一次交流活動中說：“正如每一個對自己所做事情感到要負責的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進一步加以展開……‘人不是生來就什么都會的?！@就是說，他所懂得的事情是慢慢才學會的；似乎還應(yīng)當加上一句——‘人也不是死后才會的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請你來干下去’?！笨肆_齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達學術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動，而人的活動要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動。哲學不過是歷史學的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學，作為對心靈活動形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅守，堅持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚積極主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞訊，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍天……“我將死于工作?！边@是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。（摘自張敏《克羅齊美學論稿》，有刪改）（1）下列對傳記思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）A．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，評述了這位20世紀前半期有重要影響的理論家兼社會活動家，以評帶傳，評傳結(jié)合。B．克羅齊把藝術(shù)從對理性的依附中解放出來，而他對藝術(shù)的認識又有別于世俗的理解，他認為藝術(shù)不是用來娛樂的。C．金蒂雷被擊斃，克羅齊聞訊后長久地倚在門框遙望北方深邃的藍天，表現(xiàn)了他對友人不幸離世的深深悲痛與不舍之情。D．克羅齊認為把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動，而歷史追求美、真、益、善，研究心靈活動的形式與規(guī)律，其意義很大。E．克羅齊發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)具體獨特的事實，都以人為焦點，歷史與藝術(shù)的區(qū)分在于真實和可能。（2）“我將死于工作”，克羅齊達到理論家和實踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主要做了哪些“工作”？請結(jié)合全文概述。（6分）（3）“人不是生來就什么都會的”，克羅齊在其后又加上一句“人也不是死后才會的”。如何理解克羅齊這兩句話的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。（6分）（4）克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會動蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財富”。請結(jié)合原文和現(xiàn)實人生，談?wù)勀愕目捶?。?分）第Ⅱ卷表達題五、語言文字運用（20分）13．下列各句中，加點的詞語使用恰當?shù)囊豁検牵?分）A．電腦普及化，書寫鍵盤化，對中學生的書寫造成了相當嚴重的影響。你讓學生寫篇文章，他大筆一揮，龍飛鳳舞一番，卷面字跡卻難以辨認。B．第一次到西安的人，都會被西安的古樸凝重吸引，與京滬廣深等其它大城市不同，西安的姿態(tài)低調(diào)而內(nèi)斂，如同一個優(yōu)雅的老者，深藏若虛。C．對城中村進行改造，廣州市政府一直堅持求田問舍的做法，廣泛聽取群眾意見，努力優(yōu)化改造方案，提升城市品格的同時，更要讓群眾滿意。D．歐洲許多國家長期低增長、高支出、高福利的社會制度已經(jīng)積羽沉舟，對這一制度進行的每一項改革都會遇到極大的公眾阻力，舉步維艱。14．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．氣象臺發(fā)言人指出，今年厄爾尼諾來勢洶洶，冬季防旱的形勢很嚴峻，有關(guān)部門要對人民群眾生命財產(chǎn)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)高度負責的態(tài)度，把減災(zāi)工作落到實處。B．專家說，心律不齊其實十分常見，并不一定都需要治療。