第二講翻譯的標(biāo)準(zhǔn)Criteriafortranslation第二講1◆中國(guó)學(xué)者提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)第二講：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)課件2

“佛言，依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！?/p>

---支謙

3

一、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)“譯事三難：信、達(dá)、雅。”

（嚴(yán)復(fù)：《天演論》譯例言）

信faithfulness：譯文須忠實(shí)于原文的內(nèi)涵（意思、事實(shí)、語(yǔ)氣、風(fēng)格等）

達(dá)expressiveness：譯文須盡可能充分地、明白曉暢地表達(dá)原文的全部信息

雅elegance：譯文須用規(guī)范化的語(yǔ)言，并達(dá)到盡可能完善的文字（語(yǔ)言）水平，還要適合譯入語(yǔ)使用群體的社會(huì)心理和文化背景，以使譯作為其受眾所便于理解、樂(lè)于接受或欣賞。一、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)4《天演論》譯例言

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通已來(lái)，象寄之才，隨地多有，而任取一書(shū)，責(zé)其能與于斯二者則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。今是書(shū)所言，本五十年來(lái)西人新得之學(xué)，又為作者晚出之書(shū)。譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。什法師有云：“學(xué)我者病?！眮?lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也。

《天演論》譯例言5

西文句中名物字，多隨舉隨釋?zhuān)缰形闹灾В竽诉b接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假令仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也。西文句中名物字，多隨舉隨釋?zhuān)缰形闹?

《易》曰：“修辭立誠(chéng)?！弊釉唬骸稗o達(dá)而已?！庇衷唬骸把灾疅o(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”三曰乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳。實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里。審擇于斯二者之間，夫固有所不得已也，豈釣奇哉!不佞此譯，頗貽艱深文陋之譏，實(shí)則刻意求顯，不過(guò)如是。又原書(shū)論說(shuō)，多本名數(shù)格致，及一切疇人之學(xué)，倘于之?dāng)?shù)者向未問(wèn)津，雖作者同國(guó)之人，言語(yǔ)相通，仍多未喻，矧夫出以重譯也耶!

《易》曰：“修辭立誠(chéng)?！弊釉唬骸稗o達(dá)而已7

新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得，即有牽合，終嫌參差，譯者遇此，獨(dú)有自具衡量，即義定名。顧其事有甚難者，即如此書(shū)上卷《導(dǎo)言》十余篇，乃因正論理深，先敷淺說(shuō)。仆始翻“卮言”，而錢(qián)唐夏穗卿曾佑，病其濫惡，謂內(nèi)典原有此種，可名“懸談”。及桐城吳丈摯父汝綸見(jiàn)之，又謂卮言既成濫詞，懸談亦沿釋氏，均非能自樹(shù)立者所為，不如用諸子舊例，隨篇標(biāo)目為佳。穗卿又謂如此則篇自為文，于原書(shū)建立一本之義稍晦。而懸談、懸疏諸名，懸者玄也，乃會(huì)撮精旨之言，與此不合，必不可用。于是乃依其原目，質(zhì)譯導(dǎo)言，而分注吳之篇目于下，取便閱者。此以見(jiàn)定名之難，雖欲避生吞活剝之誚，有不可得者矣。他如物競(jìng)、天擇、儲(chǔ)能、效實(shí)諸名，皆由我始。一名之立，旬月踟躕。我罪我知，是存明哲。新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得8

原書(shū)多論希臘以來(lái)學(xué)派，凡所標(biāo)舉，皆當(dāng)時(shí)名碩。流風(fēng)緒論，泰西二千年之人心民智系焉，講西學(xué)者所不可不知也。茲于篇末，略載諸公生世事業(yè)，粗備學(xué)者知人論世之資。

窮理與從政相同，皆貴集思廣益。今遇原文所論，與他書(shū)有異同者，輒就谫陋所知，列入后案，以資參考。間亦附以己見(jiàn)，取《詩(shī)》稱(chēng)嚶求，《易》言麗澤之義。是非然否，以俟公論，不敢固也。如日標(biāo)高揭己，則失不佞懷鉛握槧，辛苦迻譯之本心矣。

是編之譯，本以理學(xué)西書(shū)，翻轉(zhuǎn)不易，固取此書(shū)，日與同學(xué)諸子相課。迨書(shū)成，吳丈摯甫見(jiàn)而好之，斧落徽〔征〕引，匡益實(shí)多。顧惟探賾叩寂之學(xué)，非當(dāng)務(wù)之所亟，不愿問(wèn)世也。而稿經(jīng)新會(huì)梁任公、沔陽(yáng)盧木齋諸君借鈔，皆勸早日付梓，木齋郵示介弟慎之于鄂，亦謂宜公海內(nèi)，遂災(zāi)棗梨，猶非不佞意也?？逃櫦慕蚋矓?，乃為發(fā)例言，并識(shí)緣起如是云。光緒二十四年歲在戊戌四月二十二日嚴(yán)復(fù)識(shí)于天津尊疑學(xué)塾

原書(shū)多論希臘以來(lái)學(xué)派，凡所標(biāo)舉，皆當(dāng)時(shí)9

二、魯迅的忠實(shí)、通順說(shuō)忠實(shí)faithfulness：忠實(shí)于原作（形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等）。“保存著原作的豐姿”通順smoothness：譯文要通順易懂、符合表達(dá)規(guī)范?！傲η笃湟捉狻?/p>

二、魯迅的忠實(shí)、通順說(shuō)10

“……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一則當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿，但這保存，又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過(guò)它原是洋鬼子，當(dāng)然誰(shuí)也看不慣，為比較的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口?！保}“未定草”）“……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，11

三、“神似”、“神韻”、“傳神”說(shuō)（spiritualconformity/resemblanceinspirit）以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似。

傅雷：（《高老頭》重譯本序）要言之，批評(píng)譯本，若以“意似”為繩尺，還可以有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，若以“神似”為繩尺，其標(biāo)準(zhǔn)即算有，最多也不過(guò)是相對(duì)的；那就是看他能否把原書(shū)給他的感應(yīng)，忠實(shí)的，絲毫不變地表現(xiàn)出來(lái)。他的筆若能把他所認(rèn)識(shí)的“神韻”巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，他就算盡了翻譯的能事。

（曾虛白：翻譯的困難）

三、“神似”、“神韻”、“傳神”說(shuō)12

四、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)（transmigration）

---文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于“化境”。四、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)（transmigration）13

五、許淵沖的“三美”說(shuō)---詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)毛澤東詩(shī)詞是具備意美、音美、形美的藝術(shù)作品。翻譯毛澤東的詩(shī)詞要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的三美。

（許淵沖：意美、音美、形美：三美論，1979）五、許淵沖的“三美”說(shuō)---詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)14

六、辜正坤的“多元互補(bǔ)論”

“最佳近似度”絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)：原作最高標(biāo)準(zhǔn)：最佳近似具體標(biāo)準(zhǔn)：多元具體標(biāo)準(zhǔn)群（1984）

六、辜正坤的“多元互補(bǔ)論”15◆西方學(xué)者提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)第二講：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)課件16

一、A.F.Tytler的三原則說(shuō)

1.Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork.

2.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal.

3.Thetranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition.

---EssayonthePrinciplesofTranslation一、A.F.Tytler的三原則說(shuō)17

1.譯作應(yīng)完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想；

2.譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)；

3.譯作應(yīng)完全具備原作的通順、流暢。

---A.F.泰勒：《翻譯原理》1.譯作應(yīng)完全復(fù)寫(xiě)出原作的思想；18

二、等值論

費(fèi)道羅夫：《翻譯理論概要》

1.譯文與原文的含義相符，即傳譯方面的等值；2.譯者所選用的語(yǔ)言材料的作用與原文相符，即語(yǔ)言和文體的等值。

二、等值論19

奈達(dá)：DynamicEquivalence（動(dòng)態(tài)等值）在《翻譯的理論與實(shí)踐》一書(shū)中，奈達(dá)寫(xiě)道：“動(dòng)態(tài)等值可定義為：目的語(yǔ)信息接收者與源語(yǔ)信息接收者的反應(yīng)程度基本相當(dāng)?！薄胺g是源語(yǔ)信息值在接收語(yǔ)中最貼近的自然再現(xiàn)；首先是意義的再現(xiàn)其次是文體的再現(xiàn)?！?/p>

奈達(dá)：DynamicEquivalence（動(dòng)態(tài)等值）20

三、等效論

譯文讀者閱讀譯文時(shí)所產(chǎn)生的效果與原文讀者閱讀原文時(shí)所產(chǎn)生的效果相同。三、等效論21

結(jié)論

1.完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出原文的內(nèi)容和形式等各方面的信息。2.符合譯文的表達(dá)規(guī)范和譯文讀者的閱讀習(xí)慣。結(jié)論22LOSS（失去）GAIN（得到）CREATION（創(chuàng)造）ORIGINAL（原文）TRANSLATION（譯文）LOSS（失去）GAIN（得到）CREATION（創(chuàng)造）OR23第二講翻譯的標(biāo)準(zhǔn)Criteriafortranslation第二講24◆中國(guó)學(xué)者提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)第二講：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)課件25

“佛言，依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！?/p>

---支謙

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一、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)“譯事三難：信、達(dá)、雅。”

（嚴(yán)復(fù)：《天演論》譯例言）

信faithfulness：譯文須忠實(shí)于原文的內(nèi)涵（意思、事實(shí)、語(yǔ)氣、風(fēng)格等）

達(dá)expressiveness：譯文須盡可能充分地、明白曉暢地表達(dá)原文的全部信息

雅elegance：譯文須用規(guī)范化的語(yǔ)言，并達(dá)到盡可能完善的文字（語(yǔ)言）水平，還要適合譯入語(yǔ)使用群體的社會(huì)心理和文化背景，以使譯作為其受眾所便于理解、樂(lè)于接受或欣賞。一、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)27《天演論》譯例言

譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。海通已來(lái)，象寄之才，隨地多有，而任取一書(shū)，責(zé)其能與于斯二者則已寡矣。其故在淺嘗，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。今是書(shū)所言，本五十年來(lái)西人新得之學(xué)，又為作者晚出之書(shū)。譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。什法師有云：“學(xué)我者病。”來(lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也。

《天演論》譯例言28

西文句中名物字，多隨舉隨釋?zhuān)缰形闹灾?，后乃遙接前文，足意成句。故西文句法，少者二三字，多者數(shù)十百言。假令仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取徑，又恐意義有漏。此在譯者將全文神理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自然互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營(yíng)，皆以為達(dá)，為達(dá)即所以為信也。西文句中名物字，多隨舉隨釋?zhuān)缰形闹?9

《易》曰：“修辭立誠(chéng)。”子曰：“辭達(dá)而已。”又曰：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！比荒宋恼抡?，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅，此不僅期以行遠(yuǎn)已耳。實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)難。往往抑義就詞，毫厘千里。審擇于斯二者之間，夫固有所不得已也，豈釣奇哉!不佞此譯，頗貽艱深文陋之譏，實(shí)則刻意求顯，不過(guò)如是。又原書(shū)論說(shuō)，多本名數(shù)格致，及一切疇人之學(xué)，倘于之?dāng)?shù)者向未問(wèn)津，雖作者同國(guó)之人，言語(yǔ)相通，仍多未喻，矧夫出以重譯也耶!

《易》曰：“修辭立誠(chéng)。”子曰：“辭達(dá)而已30

新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得，即有牽合，終嫌參差，譯者遇此，獨(dú)有自具衡量，即義定名。顧其事有甚難者，即如此書(shū)上卷《導(dǎo)言》十余篇，乃因正論理深，先敷淺說(shuō)。仆始翻“卮言”，而錢(qián)唐夏穗卿曾佑，病其濫惡，謂內(nèi)典原有此種，可名“懸談”。及桐城吳丈摯父汝綸見(jiàn)之，又謂卮言既成濫詞，懸談亦沿釋氏，均非能自樹(shù)立者所為，不如用諸子舊例，隨篇標(biāo)目為佳。穗卿又謂如此則篇自為文，于原書(shū)建立一本之義稍晦。而懸談、懸疏諸名，懸者玄也，乃會(huì)撮精旨之言，與此不合，必不可用。于是乃依其原目，質(zhì)譯導(dǎo)言，而分注吳之篇目于下，取便閱者。此以見(jiàn)定名之難，雖欲避生吞活剝之誚，有不可得者矣。他如物競(jìng)、天擇、儲(chǔ)能、效實(shí)諸名，皆由我始。一名之立，旬月踟躕。我罪我知，是存明哲。新理踵出，名目紛繁，索之中文，渺不可得31

原書(shū)多論希臘以來(lái)學(xué)派，凡所標(biāo)舉，皆當(dāng)時(shí)名碩。流風(fēng)緒論，泰西二千年之人心民智系焉，講西學(xué)者所不可不知也。茲于篇末，略載諸公生世事業(yè)，粗備學(xué)者知人論世之資。

窮理與從政相同，皆貴集思廣益。今遇原文所論，與他書(shū)有異同者，輒就谫陋所知，列入后案，以資參考。間亦附以己見(jiàn)，取《詩(shī)》稱(chēng)嚶求，《易》言麗澤之義。是非然否，以俟公論，不敢固也。如日標(biāo)高揭己，則失不佞懷鉛握槧，辛苦迻譯之本心矣。

是編之譯，本以理學(xué)西書(shū)，翻轉(zhuǎn)不易，固取此書(shū)，日與同學(xué)諸子相課。迨書(shū)成，吳丈摯甫見(jiàn)而好之，斧落徽〔征〕引，匡益實(shí)多。顧惟探賾叩寂之學(xué)，非當(dāng)務(wù)之所亟，不愿問(wèn)世也。而稿經(jīng)新會(huì)梁任公、沔陽(yáng)盧木齋諸君借鈔，皆勸早日付梓，木齋郵示介弟慎之于鄂，亦謂宜公海內(nèi)，遂災(zāi)棗梨，猶非不佞意也。刻訖寄津覆斠，乃為發(fā)例言，并識(shí)緣起如是云。光緒二十四年歲在戊戌四月二十二日嚴(yán)復(fù)識(shí)于天津尊疑學(xué)塾

原書(shū)多論希臘以來(lái)學(xué)派，凡所標(biāo)舉，皆當(dāng)時(shí)32

二、魯迅的忠實(shí)、通順說(shuō)忠實(shí)faithfulness：忠實(shí)于原作（形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等）?！氨４嬷鞯呢S姿”通順smoothness：譯文要通順易懂、符合表達(dá)規(guī)范?！傲η笃湟捉狻?/p>

二、魯迅的忠實(shí)、通順說(shuō)33

“……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一則當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿，但這保存，又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過(guò)它原是洋鬼子，當(dāng)然誰(shuí)也看不慣，為比較的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，剜掉他的眼睛。我是不主張削鼻剜眼的，所以有些地方，仍然寧可譯得不順口?！保}“未定草”）“……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，34

三、“神似”、“神韻”、“傳神”說(shuō)（spiritualconformity/resemblanceinspirit）以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似。

傅雷：（《高老頭》重譯本序）要言之，批評(píng)譯本，若以“意似”為繩尺，還可以有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，若以“神似”為繩尺，其標(biāo)準(zhǔn)即算有，最多也不過(guò)是相對(duì)的；那就是看他能否把原書(shū)給他的感應(yīng)，忠實(shí)的，絲毫不變地表現(xiàn)出來(lái)。他的筆若能把他所認(rèn)識(shí)的“神韻”巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，他就算盡了翻譯的能事。

（曾虛白：翻譯的困難）

三、“神似”、“神韻”、“傳神”說(shuō)35

四、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)（transmigration）

---文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于“化境”。四、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)（transmigration）36

五、許淵沖的“三美”說(shuō)---詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)毛澤東詩(shī)詞是具備意美、音美、形美的藝術(shù)作品。翻譯毛澤東的詩(shī)詞要盡可能傳達(dá)原詩(shī)的三美。

（許淵沖：意美、音美、形美：三美論，1979）五、許淵沖的“三美”說(shuō)---詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)37

六、辜正坤的“多元互補(bǔ)論”

“最佳近似度”絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)：原作最高標(biāo)準(zhǔn)：最佳近似具體標(biāo)準(zhǔn)：多元具體標(biāo)準(zhǔn)群（1984）

六、辜正坤的“多元互補(bǔ)論”38◆西方學(xué)者提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)第二講：翻譯的標(biāo)準(zhǔn)課件39

一、A.F.Tytler的三原則說(shuō)

1.Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork.

2.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheorigi