-98· -98· 傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國內(nèi)外生態(tài)文明研究現(xiàn)狀述評及展望①徐海紅(鹽城師范學院經(jīng)濟法政學院)摘要：本文從生態(tài)文明概念的提出、對概念的不同理解以及生態(tài)文明的研究視角三個方面，對國內(nèi)外生態(tài)文明的研究現(xiàn)狀進行梳理、評述和展望，提出生態(tài)文明研究的實踐轉(zhuǎn)向。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明，研究現(xiàn)狀，述評1 生態(tài)文明概念的提出1．1 背景有史以來，人類文明先后經(jīng)過了漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。在漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人類認識自然和改造自然的能力有限，對自然破壞的能力也有限。進入工業(yè)文明，人們改造自然的力量得到空前的提升，資本主義的大量生產(chǎn)使物質(zhì)財富的積聚速度空前加快，機器大工業(yè)生產(chǎn)魔術(shù)般地創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，使資本主義得到空前繁榮。但是，工業(yè)文明的高生產(chǎn)率和高效能，并未給整個人類帶來真正福祉?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是不可持續(xù)的。早在1962年，身患癌癥的美國女海洋生物學家蕾切爾·卡遜(RachelCarson)就敏銳地捕捉到工業(yè)文明的發(fā)展對人類賴以生存的自然環(huán)境的影響并出版了《寂靜的春天》，這本彪炳史冊的著作揭示了DDT和其他劇毒農(nóng)藥對環(huán)境的危害，正如阿爾·戈爾所言，卡遜的書“猶如曠野中的一聲吶喊，用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程?！北M管美國采取了禁止DDT的行動，但人類不合理地改造自然界的活動仍在繼續(xù)，環(huán)境問題不是越來越好，而是越來越糟，全球氣候變暖、資源短缺甚至枯竭、酸雨、土地荒漠化、海洋污染等已經(jīng)威脅到人類的生存和發(fā)展。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一書中指出，我們正面臨著全球的挑戰(zhàn)，“每年有600萬公頃具有生產(chǎn)力的旱地變成無用的沙漠，它的總面積在30年內(nèi)將大致等于沙特阿拉伯的面積。每年有1100萬公頃的森林遭到破壞，這在30年內(nèi)將大致等于印度的面積。這些森林的很大部分將變成不能支持定居在那里的農(nóng)民的低質(zhì)農(nóng)田。在歐洲，酸沉降破壞了森林、湖泊以及各國的藝術(shù)和建筑遺產(chǎn)，它還可能使大片土壤酸化以致達到不可恢復(fù)的地步 ”(世界環(huán)境與發(fā)展委員會，1997)，按照巴里·康芒納(BarryCommoner)所說，我們所賴以生存的生物圈受到了嚴重損害，“無可辯駁的事實是，我們現(xiàn)在依靠地球生活的方式卻正在使它薄薄的、生命所賴以存在的表面以及我們自己一起走向毀滅”(巴里·康芒納，1997)。人類文明何去何從，引起了不少倫理學家、社會學家、未來學家等的關(guān)注和預(yù)測，人們從不同的角度來思考人類文明的發(fā)展走向問題，并對未來社會提出了很多構(gòu)想。1．2理論的先聲現(xiàn)有的工業(yè)文明已經(jīng)走到歷史的盡頭，這是個不爭的事實，也是學界所達成的共識。人類的文明發(fā)展向何處去，未來社會到底是怎樣的，不同領(lǐng)域的專家學者紛紛著書立說，提出了人類文明發(fā)展的種種預(yù)測及對未來社會的諸多設(shè)想，“后資本主義”、“生態(tài)后現(xiàn)代主義”、“后工業(yè)社會”、“生態(tài)現(xiàn)代化”等試圖替代現(xiàn)代工業(yè)文明的新概念漸為人知。德國拉爾夫·達倫多夫的《工業(yè)社會的階級與階級沖突》，1909年出生于奧地利維也納，后移居美國的彼得·F·德魯克的《后資本主義社會》，美國的查倫·斯普①基金項目：本文系江蘇省教育廳基金項目“馬克思的生態(tài)勞動觀與我國生態(tài)文明建設(shè)研究”(09SJB720015)階段性研究成果。徐海紅(1972一)，女，鹽城師范學院經(jīng)濟法政學院副教授，南京師范大學公共管理學院08級博士生，主要從事生態(tài)倫理研究。生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 ·99·瑞雷納克的《真實之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，丹尼爾·貝爾的《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項探索》，還有德國學者馬丁·耶內(nèi)克、約瑟夫·胡伯等人提出的生態(tài)現(xiàn)代化理論等等，都對人類文明走向和未來社會預(yù)測做出了積極的理論貢獻，他們的理論可以看做是生態(tài)文明的理論先聲。1．3概念的提出美國作家、評論家羅伊·莫里森(RoyMorrison)被認為是最早正式提出“生態(tài)文明”(EcoCiviliza．tion)概念的學者①，1995年他出版了《生態(tài)民主》(EcologicalDemocracy，1995)一書，書中提出了“生態(tài)文明”這一概念，呼吁創(chuàng)造一種“生態(tài)文明”來取代“工業(yè)文明”。國內(nèi)較早提出生態(tài)文明這一概念的是著名生態(tài)學家、中國生態(tài)經(jīng)濟學會顧問葉謙吉先生。1984年葉謙吉在前蘇聯(lián)呼吁創(chuàng)造一種生態(tài)文明②，1987年葉謙吉在中國學術(shù)界首次明確使用生態(tài)文明概念。在全國生態(tài)農(nóng)業(yè)問題討論會上，他提出要“大力提倡生態(tài)文明建設(shè)”③。上世紀90年代中后期，人們開始對生態(tài)文明展開研究，產(chǎn)生了一批有影響的成果。較早并具有代表性的著作是1999年劉湘溶教授的《生態(tài)文明論》。2001年江澤民在七一講話中指出：“要促進人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?002年，黨的十六大報告把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的目標之一。2004年，胡錦濤同志提出“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?007年10月，中國政府將生態(tài)文明建設(shè)寫入十七大報告，正式提出了“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”。這一提法，標志著我國成為世界上第一個明確提出生態(tài)文明建設(shè)目標的國家。至此，生態(tài)文明成為中國共產(chǎn)黨的政治方針，建設(shè)社會主義生態(tài)文明成為全黨全國人民的共同吁求。生態(tài)文明的建設(shè)目標一經(jīng)提出，就受到世人的普遍關(guān)注，人們從不同的視角對生態(tài)文明展開了深刻而掙久的討論，迄今還沒有定論。2生態(tài)文明概念研究概述概念是任何理論的核心。對生態(tài)文明概念的不同理解會影響到整個生態(tài)文明的理論建構(gòu)和實踐走向。如何從學理上對生態(tài)文明進行科學界定，學界展開了討論，仁者見仁，智者見智，概括起來，主要有以下幾種理解：(1)和諧說。生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是為了實現(xiàn)人與自然的和諧。如葉謙吉認為，生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這一概念蘊含著人與自然之間互利共生的思想，對我們今天理解和把握生態(tài)文明建設(shè)仍有重要的啟示意義。潘岳提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)(潘岳，2006)。此概念將生態(tài)文明的宗旨定義為實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮，認為生態(tài)文明實現(xiàn)了人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。該概念學界為學界普遍接受。(2)成果——進步說。成果說認為，生態(tài)文明是在人類所創(chuàng)造的全部成果的總和。進步說認為生態(tài)文明是人類社會的進步狀態(tài)。國家環(huán)境保護部部長周生賢認為，生態(tài)文明是人類在利用自然界的同①參見2010年4月15日《中國社會科學報》第13版“學術(shù)動態(tài)”欄目對羅伊·莫里森(RoyMorrison)的簡介。②YeQianji，“WaysofTrainingIndividualEcologicalCivilizationunderMatureSocialistConditions”，SciendificCommunism，2ridissue，Moscow，1984．③1987年4月23日《中國環(huán)境報》上發(fā)表了《真正的文明時代才剛剛起步——葉謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設(shè)》一文，對葉謙吉教授的生態(tài)文明新主張進行了介紹?！?00· ·100· 傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明時又保護自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、制度成果和精神成果的總和(周生賢，2009)。歐陽志遠提出了物質(zhì)文化進步說，認為生態(tài)文明是物質(zhì)文化進步的最高形態(tài)(歐陽志遠，2008)。人類所取得的各種成果，標志著社會的進步，而當今評價社會進步的標準往往是人類在文明發(fā)展過程中所取得各種物質(zhì)成果、制度成果、精神成果的總和。因此，成果說和進步說往往相互融合，被共同用來界定生態(tài)文明。如俞可平認為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)(俞可平，2007)。據(jù)此，生態(tài)文明的目的是謀求人與自然的和諧，最終目的是造福人類。李屏南認為，生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。它反映的是人類處理自身活動與自然界關(guān)系的進步程度，是人與社會進步的重要標志(李屏南，2008)。這一概念把生態(tài)文明的目的界定為建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明是物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。(3)要素說。是指從生態(tài)文明的要素來界定生態(tài)文明。如南京師范大學曹孟勤教授提出，生態(tài)文明的內(nèi)涵至少包括四個向度，第一，生態(tài)文明的物質(zhì)文明：自然環(huán)境的美麗、和諧與穩(wěn)定；第二，生態(tài)文明的精神文明：人是自然的看護者；第三，生態(tài)文明的勞動文明：人與自然之間的物質(zhì)交換；第四，生態(tài)文明的制度文明：資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會。(曹孟勤，2008)(4)消耗——福利說。部分學者從實踐操作的層面來界定生態(tài)文明，把生態(tài)文明與人們的社會福利、糧食保障等緊密相連，提出具有較強的操作性和現(xiàn)實意義的生態(tài)文明概念。如美國小約翰·柯布(JohnB．Cobb，Jr)指出，“生態(tài)文明是與其自身的自然環(huán)境可持續(xù)地聯(lián)系在一起的，同時能夠為它的人民提供基本的安全保障”(小約翰·柯布，2009)，這里，作者強調(diào)生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該關(guān)注人們的生活現(xiàn)實，要從糧食生產(chǎn)等方面為人們的生存提供安全保障。諸大建認為，生態(tài)文明是用較少的自然資源獲得較大的社會福利(諸大建，2008)。3生態(tài)文明研究的多維視角學者們從不同的研究視角對生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征、理論基礎(chǔ)、實現(xiàn)機制等進行研究，產(chǎn)生了一批頗有影響的研究成果。概括起來說，主要有以下幾種視角：3．1 政治視角不少學者從制度批判的維度將生態(tài)危機歸結(jié)為資本主義制度的產(chǎn)物，提出了社會主義生態(tài)文明的思想，認為生態(tài)文明是社會主義所特有的文明形態(tài)。一些生態(tài)社會主義者將資本主義制度的生產(chǎn)方式和消費方式看成是生態(tài)危機的真正根源。美國約翰·貝拉米·福斯特在《生態(tài)危機與資本主義》一書中，揭示了生態(tài)危機與資本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認為資本主義追求利潤的本質(zhì)是生態(tài)危機的根源所在，“生態(tài)和資本主義是相互對立的兩個區(qū)域，這種對立不是表現(xiàn)在每一實例之中，而是作為一個整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中。”他認為，應(yīng)該將生態(tài)危機歸咎于資本主義制度本身，因為資本主義是不可持續(xù)的，是永不安分的，是不可能不追求利潤的。資本主義制度之內(nèi)不可能生發(fā)出生態(tài)文明，生態(tài)文明是社會主義的生態(tài)文明。這方面的代表性著作有：戴維·佩伯的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》(1993)、奧康納的《自然的理由——生態(tài)學馬克思主義研究》(1998)、福斯特的《馬克思的生態(tài)學——唯物主義與自然》(2000)等?；谏鷳B(tài)危機的制度根源，很多學者從社會主義制度的維度來進行生態(tài)文明研究。比如，劉思華教授早在1991年，首次提出了建設(shè)“社會主義生態(tài)文明”的觀點(劉思華，1991)。近來，劉思華將生態(tài)文明理論與中國特色社會主義道路結(jié)合起來，提出中國特色社會主義生態(tài)文明是中國特色社會主義道路的重要組成部分(劉思華，2009)。潘岳從社會主義與生態(tài)文明的關(guān)系論證了生態(tài)文明是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，生態(tài)文明將促進社會主義全面發(fā)展(潘岳，2008)。方世南教授提出了社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義文明系統(tǒng)理論的豐富和發(fā)展(方世南，2008)。張劍生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 ·101·博士從科學社會主義的視角完成了博士論文《中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究》(張劍，2009)。美國大衛(wèi)·格里芬(DavidRayGriffin)則呼吁用一種全球民主，一種真正不為金錢擺布的民主去解決全球性的生態(tài)危機，發(fā)展生態(tài)文明。認為只要我們贊同一種后現(xiàn)代的世界秩序，即全球民主，那么發(fā)展一種生態(tài)文明就是有可能的(大衛(wèi)·格里芬，2008)。應(yīng)該說，政治視角是觀照生態(tài)文明的一個非常重要的視角，建設(shè)生態(tài)文明的前提是確立社會主義制度，馬克思的生態(tài)理論是我們建設(shè)生態(tài)文明的重要理論依據(jù)。但究竟如何以馬克思的生態(tài)理論為指導(dǎo)來建設(shè)社會主義生態(tài)文明仍需要我們加以研究。3．2哲學視角從哲學的視角來研究生態(tài)文明，主要有以下幾種觀點。第一，環(huán)境哲學。余謀昌認為生態(tài)文明的哲學基礎(chǔ)是環(huán)境哲學，建立在環(huán)境哲學基礎(chǔ)上的生態(tài)文明是人類的新文明(余謀昌，2006)。劉福森提出，生態(tài)文明時代需要一種不同于西方近代主體形而上學的新哲學，新哲學包括生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀和生態(tài)倫理觀(劉福森，2009)。第二，有機哲學?？虏荚凇渡鷳B(tài)文明的哲學基礎(chǔ)》一文中提出，為減少人類對自然世界的破壞，需要用新的思維范式來思考人類的制度以及這些制度起作用的方式，這種新的思維方式是間接方式，間接思維方式的哲學基礎(chǔ)是有機哲學(柯布，2008)。第三，技術(shù)哲學。張明國教授從技術(shù)哲學的視角，認為生態(tài)文明緣起于生態(tài)運動和“技術(shù)替換論”(張明國，2008)。第四，宇宙論基礎(chǔ)。赫爾曼·格林認為對世界文明而言，存在一個宇宙論基礎(chǔ)，這就是對宇宙價值和意義的認識。(赫爾曼·格林，2008)第五，中國和諧主義哲學。中國和諧主義哲學強調(diào)萬物乃一個有機整體，一切事物都相互聯(lián)系、相互依存。在中國和諧主義哲學視域中的生態(tài)文明謀求的是人類共同利益、追求人與自然共同福祉的文明，強調(diào)的是人與自然的相互依存、相互促進、共處共榮，考慮的是利在當代、功在千秋，樹立的是一種新的統(tǒng)籌兼顧的可持續(xù)發(fā)展觀(王治河，2008)。有的學者從形而上的層面探討生態(tài)文明的道德哲學形態(tài)，認為生態(tài)文明的造就，必須從歷史形態(tài)、邏輯形態(tài)、現(xiàn)實形態(tài)三方面推進道德哲學形態(tài)的辯證運動(樊浩，2008)。3．3經(jīng)濟視角有些學者從經(jīng)濟的視角來審視生態(tài)危機。陶火生提出生態(tài)危機的根源在于傳統(tǒng)的實踐方式，要走出生態(tài)危機，必須實現(xiàn)實踐的生態(tài)轉(zhuǎn)向。生態(tài)實踐包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會生活實踐和科技應(yīng)用實踐。生態(tài)實踐在生態(tài)文明建設(shè)中最直接的體現(xiàn)、最現(xiàn)實的運動是循環(huán)經(jīng)濟(陶火生，2006)。生態(tài)實踐的研究對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義，但如果僅僅把生態(tài)實踐的價值局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，即只看到對循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的價值，而沒有看到生態(tài)實踐對整個生態(tài)文明建設(shè)，包括器物文明、制度文明和精神文明領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性意義，那么很難證成生態(tài)實踐是整個生態(tài)文明大廈的根基，生態(tài)實踐的基礎(chǔ)性地位遠沒有得到充分的闡釋和體現(xiàn)。趙成提出“決定文明發(fā)展的最終力量是社會實踐方式特別是生產(chǎn)方式的進步與發(fā)展?！闭J為生態(tài)文明的實踐基礎(chǔ)是生態(tài)化的生產(chǎn)方式(趙成，2006)。查倫·斯普瑞特奈克在《中國：生態(tài)后現(xiàn)代勢在必行》中，提出了發(fā)展生態(tài)后現(xiàn)代經(jīng)濟的主張(查倫·斯普瑞特奈克，2008)。一些學者開始關(guān)注生態(tài)文明的實踐步驟問題?？死５隆た虏?CliffordCobb)試圖在經(jīng)濟和政治框架內(nèi)來尋求邁向生態(tài)文明的實踐步驟(克利福德·柯布，2008)，這些實踐步驟是不系統(tǒng)的，更多的也是操作性的，但卻有極為重要的現(xiàn)實意義。有的學者從清潔生產(chǎn)方式的角度，來探討生態(tài)文明(武國友，2008)，清潔生產(chǎn)對生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的價值，但這主要是一種技術(shù)性方案。3．4科技視角在科學技術(shù)對人類文明的影響方面，有兩種不同的觀點：一種是科學萬能論，認為科學技術(shù)能夠解決所有的環(huán)境問題。一種是反科學主義論。認為科學技術(shù)不可能從根本上解決資源和環(huán)境問題?？茖W萬能論最早可以追溯到古希臘關(guān)于“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”(普羅泰戈拉)的思想，近代培根的“知識就是力量”的信念和笛卡爾的“我思故我在”的邏輯運演方式，以及現(xiàn)代科學技術(shù)給人類帶來的舒適生活和所創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財富，讓人類相信依靠科學技術(shù)的力量能夠協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。一些學者探討了生態(tài)文明的技術(shù)構(gòu)建，試圖通過技術(shù)手段來促·102· ·102· 傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明進生態(tài)進化，建設(shè)生態(tài)文明。如毛明芳的《論生態(tài)文明的技術(shù)構(gòu)建》(2008)等。反科學主義論者認為，科學技術(shù)是生態(tài)危機的根源。如巴里·康芒納在《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》一書中明確指出，環(huán)境危機的根源是生產(chǎn)技術(shù)上的空前的變革。對環(huán)境而言，具有急劇影響的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)代替了那些毀滅性較小的技術(shù)。環(huán)境危機是這個逆生態(tài)模式不斷增長的不可避免的結(jié)果(巴里·康芒納，1997)。羅馬俱樂部在《增長的極限》中提出：“我們甚至嘗試對技術(shù)產(chǎn)生的利益予以最樂觀的估計，但也不能防止人口和工業(yè)的最終下降，而且事實上無論如何也不會把崩潰推遲到2100年以后”(梅多斯等，1984)。盧風在《兩種科學觀：本質(zhì)主義與非本質(zhì)主義》中提出，生態(tài)危機與現(xiàn)代科技的理念、方法和發(fā)展放系密切相關(guān)，反思現(xiàn)代文明的得失必須反思現(xiàn)代科技的理念、方法和發(fā)展方向，認為本質(zhì)主義的科學觀是錯誤的，是嚴重誤導(dǎo)人類文明的，放棄本質(zhì)主義的科學觀，確立非本質(zhì)主義的科學觀，科技才可能轉(zhuǎn)向一個安全的方向，人類文明才能與地球生態(tài)系統(tǒng)和諧共生(盧風，2008)。以上這些研究成果深化了我們對生態(tài)文明的理性認識，對現(xiàn)實的生態(tài)文明建設(shè)實踐具有重要的指導(dǎo)意義。4評述和展望4．1 對當前生態(tài)文明研究現(xiàn)狀的反思(1)從生態(tài)文明的內(nèi)涵來看，當前的研究尚未凸顯合道德地改造自然界的內(nèi)涵對生態(tài)文明的理解主要有兩個維度：理論的維度和現(xiàn)實的維度。理論的維度是對生態(tài)文明的概念進行學理的分析，主要有和諧說，成果——進步說，要素說，這三種界定既互相區(qū)別，又有聯(lián)系和交叉，一般而言，和諧說強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的目的，成果說、要素說重在生態(tài)文明的構(gòu)成，進步說體現(xiàn)對生態(tài)文明的價值評價?，F(xiàn)實的維度是指從實踐操作的層面來界定生態(tài)文明，如消耗——福利說，安全保障說。以上種種關(guān)于生態(tài)文明概念和內(nèi)涵的理解固然有其自身的某種合理性，但生態(tài)文明的本質(zhì)性規(guī)定是什么這一問題在概念中仍未得到澄明。關(guān)注實踐，關(guān)注現(xiàn)實，是生態(tài)文明建設(shè)的本色。生態(tài)文明建設(shè)要立足現(xiàn)實，就是要合道德地利用自然和保護自然，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一是在勞動中實現(xiàn)的。正如生態(tài)危機的概念所揭示的那樣，生態(tài)危機的發(fā)生是不合理改造自然界的產(chǎn)物。生態(tài)文明建設(shè)無論是為了人類自身的利益，還是為了自然環(huán)境的美麗，抑或是實現(xiàn)人與自然的和諧，都要有一個本質(zhì)性內(nèi)容，那就是勞動。在生態(tài)文明的界定中，應(yīng)該體現(xiàn)勞動的本質(zhì)內(nèi)涵，根據(jù)馬克思的觀點，勞動首先是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。因此，無論是和諧說、成果——進步說、要素說還是消耗——福利說，都應(yīng)該包含物質(zhì)交換的內(nèi)涵，體現(xiàn)出物質(zhì)交換在生態(tài)文明中的基礎(chǔ)性地位。只有把人與自然之間的物質(zhì)交換置于生態(tài)文明的基礎(chǔ)性地位，人類才能做到利用自然與保護自然的統(tǒng)一，生態(tài)文明建設(shè)的為人的目的、為自然的目的或是人與自然的和諧統(tǒng)一的目的才有可能真正得到實現(xiàn)。(2)從生態(tài)文明研究的視角來看，現(xiàn)有的研究對現(xiàn)實關(guān)注不夠。生態(tài)文明的研究視角主要有政治、經(jīng)濟、哲學和科學技術(shù)的視角。應(yīng)該說，從多維的視角來透視生態(tài)文明，具有極為重要的價值。因為，生態(tài)文明建設(shè)是一個龐雜而系統(tǒng)的工程，涉及到方方面面，從政治、經(jīng)濟、科學、哲學等無所不涉及。這就為我們從各種不同的視角來展開討論提供了必要和可能。具體而言，政治維度的生態(tài)文明研究，將工業(yè)文明批判與資本主義批判、生態(tài)文明實現(xiàn)與社會主義制度緊密結(jié)合，從深層的制度層面來分析生態(tài)文明，正確地指出社會主義是建設(shè)生態(tài)文明的制度保障，思想極為深刻。然而，當有了一個好制度，善制度，又該如何建設(shè)生態(tài)文明呢，從什么人手，怎樣回到現(xiàn)實，這些是我們需要加以研究的問題；經(jīng)濟維度的生態(tài)文明研究，從發(fā)展生態(tài)后現(xiàn)代經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)等方面提出了邁向生態(tài)文明的實踐步驟，操作性強但對實踐步驟的合理性根據(jù)分析不足。更為關(guān)鍵的是，我們從現(xiàn)實出發(fā)，到底應(yīng)該從什么樣的現(xiàn)實出發(fā)，什么才是文明的根本，是什么在創(chuàng)造著文明，這是我們研究生態(tài)文明的前置性條件，對這個問題的關(guān)注是我們從經(jīng)濟維度出發(fā)研究生態(tài)文明的基礎(chǔ)；哲學維度的生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 生態(tài)文明、全球可持續(xù)發(fā)展與人類發(fā)展 ·103·生態(tài)文明研究，從環(huán)境哲學、有機哲學、技術(shù)哲學、宇宙論、中國和諧主義哲學等方面探討生態(tài)文明的變革給人類所帶來的哲學觀念的變革，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了世界觀、價值觀和方法論的指導(dǎo)。哲學是基礎(chǔ)，我們要建設(shè)生態(tài)文明，必須進行一場哲學的變革。生態(tài)文明不是從觀念出發(fā)的純粹的精神建構(gòu)，而是從現(xiàn)實出發(fā)，在具體的生態(tài)文明建設(shè)活動中上升到一般，再來指導(dǎo)現(xiàn)實。那么，生態(tài)文明的哲學基礎(chǔ)究竟是什么，如何從這一基礎(chǔ)出發(fā)來構(gòu)建整個生態(tài)文明的理論大廈，這也是一個需要研究的課題。科技維度的生態(tài)文明研究，在科學萬能主義和反科學主義的論戰(zhàn)中，反思科學技術(shù)與生態(tài)危機之間的關(guān)系，探討生態(tài)文明構(gòu)建中現(xiàn)代科技在理念、方法和發(fā)展方向上的生態(tài)轉(zhuǎn)向意義重大。生態(tài)科技作用于文明，也需要有中介，比如循環(huán)技術(shù)只有以現(xiàn)實的勞動為中介才能實現(xiàn)對自然的合理利用與保護。綜上所述，無論是從哲學、政治、經(jīng)濟還是科技的維度，都要以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。馬克思說過：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這