高考古代文學(xué)常識(shí)

（趣味版）高考古代文學(xué)常識(shí)

（趣味版）年齡稱謂年齡稱謂孩提：指2—3歲的兒童。孩提：指2—3歲的兒童。

垂髫：三四歲至八九歲的兒童。(髫指古代兒童頭上下垂的短發(fā))總角：八九歲至十三四歲的少年。(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱。)束發(fā)：男子十五歲。(十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)弱冠：男子二十歲。(古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱)垂髫：三四歲至八九歲的兒童。(髫指古代兒童頭上下垂的短發(fā))

黃口：十歲以下。黃口：十歲以下。

豆蔻：指女子十三四歲至十五六歲。豆蔻：指女子十三四歲至十五六歲。

及笄：指女子15歲。(笄，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲)及笄：指女子15歲。(笄，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表

而立：男子三十歲。(立，即“立身、立志”)而立：男子三十歲。(立，即“立身、立志”)

不惑：男子四十歲不惑：男子四十歲

不惑：男子四十歲不惑：男子四十歲

花甲：六十歲?；祝毫畾q。

古?。浩呤畾q。古稀：七十歲。

耄耋：八十歲。耄耋：八十歲。

鮐背之年：九十歲。鮐背之年：九十歲。

期頤：一百歲期頤：一百歲地理常識(shí)地理常識(shí)

九州，中國(guó)的代稱。一般指冀州、徐州、兗州、青州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州和豫州。九州，中國(guó)的代稱。一般指冀州、徐州、兗州、青州、

中原，廣義上是指黃河中下游地區(qū)。狹義上的中原指今河南省。中原，廣義上是指黃河中下游地區(qū)。狹義上的中原指今

海內(nèi)，古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。海內(nèi)，古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海

四海，指天下、全國(guó)。四海，指天下、全國(guó)。

江河，古代許多文章中專指長(zhǎng)江、黃河。江河，古代許多文章中專指長(zhǎng)江、黃河。

江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。江表，長(zhǎng)江以南地區(qū)，從中原看，地處長(zhǎng)江之外，故稱。江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。

江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。江表，長(zhǎng)江以南地區(qū)，從中原看，地處長(zhǎng)江之外，故稱。江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

南京，又稱建康、金陵、江寧、白下等。南京，又稱建康、金陵、江寧、白下等。

揚(yáng)州，又稱廣陵、維揚(yáng)。揚(yáng)州，又稱廣陵、維揚(yáng)。

杭州，又稱臨安、武林等。杭州，又稱臨安、武林等。

蘇州，又稱姑蘇、平江等。蘇州，又稱姑蘇、平江等。蠻荒時(shí)代的古代刑罰蠻荒時(shí)代的古代刑罰

例：謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。（《過(guò)秦論》）

謫戍：流刑，將有罪的人流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)防守。課本注為“被征發(fā)戍守邊遠(yuǎn)地區(qū)”是不準(zhǔn)確的。

不死之刑謫戍

例：謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。（《過(guò)秦論》）

謫戍：

笞例：履至君而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。（《過(guò)秦論》）

笞：古代新五刑的一種，用竹板或荊條打人背部或臀部。笞刑自十至于五十下。敲撲，刑具，短的叫敲，長(zhǎng)的叫撲，這里指用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓。

笞例：履至君而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下杖宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百。（《促織》）杖：杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。杖宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百。（《促織》）髡(kūn)髡又稱髡首，剃去犯人頭發(fā)的刑罰。陰陽(yáng)頭髡(kūn)髡又稱髡首，剃去犯人頭發(fā)的刑罰。黥(qínɡ)黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標(biāo)記，用來(lái)懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。適用于異族俘虜和其他罪人.商朝懲戒官吏.黥(qínɡ)黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即劓劓刑：割鼻子劓也是古代五刑之一，是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起于商代?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d：“行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之?！奔殄潮I攘傷人漢文帝時(shí),將應(yīng)受劓刑的罪改為笞刑。在隋以后，刑典中即不再有劓這種刑罰。

劓劓刑：割鼻子刖刖(yuè)：刖刑是古代的一種酷刑，是一種砍掉腳的刑罰?！拔舯搴瞳I(xiàn)寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刑罰。決關(guān)梁、越城郭盜竊者。刖刖(yuè)：刖刑是古代的一種酷刑，是一種砍掉腳的刑罰?！澳溎?bìn)：臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑?！稘h書·司馬遷傳》中“孫子臏腳”即指臏刑。臏臏(bìn)：臏刑是古代的一種剔去膝蓋骨的酷刑?！稘h書·司宮刑宮刑；又稱腐刑，是僅次于死刑之刑。男子閹割生殖器，女子幽閉。因犯人閹割后畏風(fēng)須暖，要在蓄火如蠶室之宮刑獄中將養(yǎng)百日，所以宮刑也叫做隱宮、下蠶室。宮刑宮刑；又稱腐刑，是僅次于死刑之刑。男子閹割生殖器，女子幽死刑大辟大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰。周、商、春秋、戰(zhàn)國(guó)等時(shí)期，為死刑的通稱。適用于降叛、賊寇、慣犯、弒君、殺親等罪。死刑大辟大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰炮烙炮烙：炮烙相傳為商代紂王所用的一種酷刑。用炭燒銅柱使之熱，令有罪者爬行其上。人墮入火炭中被燒死。炮烙：炮烙相傳為商代紂王所用的一種酷刑。用炭燒銅柱使之熱，令湯鑊：湯鑊也是古代的一種酷刑，是把人投入到滾湯中煮死。

湯鑊湯鑊：湯鑊也是古代的一種酷刑，是把人投入到滾湯中煮死。

車裂車裂：車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、四肢分別拴在五輛馬車上，同時(shí)分馳，撕裂肢體。也稱“轅裂”，俗稱“五馬分尸”，“秦惠王車裂商君”，商鞅就是受車裂之刑而死的。車裂車裂：車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、

凌遲凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)開(kāi)始在刑法外另設(shè)立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆?zhèn)悺钡茸锏娜硕嘤么诵蹋鷮⒘柽t(俗稱“剮刑”)正式列入刑法之內(nèi)，明清兩代沿用。凌遲凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)

凌遲凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)開(kāi)始在刑法外另設(shè)立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆?zhèn)悺钡茸锏娜硕嘤么诵?，元代將凌遲(俗稱“剮刑”)正式列入刑法之內(nèi)，明清兩代沿用。凌遲凌遲：凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)在漢語(yǔ)中，“凌遲”也做“陵遲”，“陵”是土丘，“遲”是動(dòng)詞，意思是“緩緩刮平”。荀子有言，“三尺之岸，而虛車不能登也。百仞之山，任負(fù)車登焉。何則？陵遲故也”，意思是，三尺陡岸，空車上不去，百仞高山，車可負(fù)重登頂，為啥，因?yàn)樯狡戮従?。于是，緩緩登山，慢慢割肉，奧妙盡在其中。在漢語(yǔ)中，“凌遲”也做“陵遲”，“陵”是土丘，“遲”是動(dòng)詞，

即民間所說(shuō)的“千刀萬(wàn)剮”。凌遲用于死刑名稱，則是指處死人時(shí)將人身上的肉一刀刀割去，是一種肢解的懲罰，即包含身體四肢的切割、分離。清朝末年1905年拍攝的照片，顯示為真正的“八刀刑”處決。八刀刑，劊子手利用一簍編上號(hào)碼的鋒利刀具：第一刀，切胸口（一律從左側(cè)開(kāi)始，下列其他部位亦然）；第二刀，切二頭??；第三刀，大腿；第四刀和第五刀，切手臂至肘部；第六刀和第七刀，切小腿至膝蓋；第八刀，梟首。肢解后的尸體殘骸放入簍子里，頭顱則公開(kāi)示眾，期限不定，這是清朝末年的做法。即民間所說(shuō)的“千刀萬(wàn)剮”。凌遲用于死刑名稱，

腰斬棄市：棄市是古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露在街頭的一種刑罰。秦、漢、魏、晉各代，這種刑罰極為流行。隋唐兩代以后，雖然沒(méi)有列為刑罰種類，但是執(zhí)行死刑，一般都用棄市腰斬棄市：棄市是古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體

棄市腰斬：腰斬也是古代的一種酷刑，即將罪人從腰部斬?cái)??！妒酚洝ど叹袀鳌罚骸安桓婕檎哐鼣?，告奸者與斬?cái)呈淄p?！睏壥醒鼣兀貉鼣匾彩枪糯囊环N酷刑，即將罪人從梟首梟首：梟首，將斬下的首級(jí)懸于高處示眾。梟首梟首：梟首，將斬下的首級(jí)懸于高處示眾。菹醢菹醢：菹醢(zū

hǎi)，一種酷刑，把犯人剁成肉泥.菹醢菹醢：菹醢(zū

hǎi)，一種酷刑，把犯人剁成肉泥.其他刑罰其他刑罰高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件鉛的熔點(diǎn)是327.5°C，所以無(wú)論灌錫或灌鉛都能把人燙死。而且熔化的錫或鉛一入肚腹就會(huì)凝固成硬塊，這種重金屬的重力也能致人死命。鉛的熔點(diǎn)是327.5°C，所以無(wú)論灌錫或灌鉛都能把人燙死。而高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件明清科舉考試制度等級(jí)明清科舉考試制度等級(jí)第一級(jí)：童試

童試即童生試，是明清兩代取得生員（秀才）的入學(xué)考試，是讀書士子的進(jìn)身之始。參加童試僅為考取一個(gè)官方學(xué)校生員資格，以求進(jìn)入官方國(guó)有學(xué)校。童試包括縣試、府試、院試三階段。第一場(chǎng)：縣試在各縣進(jìn)行，由考生所在縣的縣令主持。每年一次。第二場(chǎng)：府試通過(guò)縣試后的考生有資格參加府試。府試在管轄本縣的府進(jìn)行，由知府主持。通過(guò)縣、府試的讀書人便可以稱為童生。不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為童生（文童/儒童)。

“孔乙己原來(lái)也讀過(guò)書，但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生。

”魯迅筆下的孔乙己就一輩子也沒(méi)有通過(guò)“童生試”，因此被戲稱為“老童生”。第一級(jí)：童試童試即童生試，是明清兩代取得生員（秀才）的入第一級(jí)：童試縣試：縣令主持府試：知府主持院試：學(xué)政主持童生童試生員（秀才）歲試到官辦的府、州、縣學(xué)讀書附生增生廩生科試鄉(xiāng)試第三場(chǎng)：院試各地考生在縣或府里參加考試，由各省學(xué)政主持，學(xué)政又名提督學(xué)院，故稱這級(jí)考試為院試。院試是為了取得參加正式科舉考試的資格。院試的第一名的稱為案首。清朝的院試每三年舉行兩次，包括歲試和科試兩種。各省學(xué)政一任三年，到任后第一年舉行歲試，科試于準(zhǔn)備鄉(xiāng)試之年前行之。童生通過(guò)歲試，就算“進(jìn)學(xué)”了，可以到官辦的府、州、縣學(xué)讀書，即成為國(guó)家的學(xué)生，稱為生員，俗稱秀才、相公。歲試成績(jī)優(yōu)良的生員方可參加科試，科試通過(guò)了，方準(zhǔn)許參加更高一級(jí)的鄉(xiāng)試。生員分為三等：廩生、增生、附生。統(tǒng)稱諸生。廩生：秀才經(jīng)過(guò)歲、科兩試成績(jī)優(yōu)秀者，政府月給廩食，稱“廩生”。

增生：后又于正額之外增加名額稱為增廣生員。簡(jiǎn)稱“增生”，但無(wú)月米，地位次于廩生。

附生：因初入學(xué)，附于諸生之末，故稱為附學(xué)生員。

庠生：古代學(xué)校稱庠，故學(xué)生稱庠生，為明清科舉制度中府、州、縣學(xué)生員（秀才）的別稱。清時(shí)在縣學(xué)考取的叫“邑庠生”,在府學(xué)考取的叫“郡庠生”。

初級(jí)入學(xué)考試第一級(jí)：童試縣試：縣令主持府試：知府主持院試：學(xué)政主持童生童第二級(jí)：鄉(xiāng)試明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。

鄉(xiāng)試是正式科考的第一關(guān)。明、清時(shí)期，每三年舉行一次，又稱“大比”。一般于八月在京城及各省省城舉行，亦稱“秋闈”。各省多在城東南建立貢院，作為鄉(xiāng)試的考場(chǎng)，大門正中懸掛“貢院”二字大匾。

由朝廷選派翰林、內(nèi)閣學(xué)士赴各省充任正副主考官，主持鄉(xiāng)試。主要考《四書》《五經(jīng)》、策問(wèn)、八股文等，各朝所試科目有所不同。清朝時(shí)是在子、卯、午、酉年舉行，遇上皇帝喜慶亦會(huì)下詔加開(kāi)，稱為“恩科”。

鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時(shí)，正值桂花飄香，故又稱“桂榜”?？贾姓叻Q為“舉人”，第一名稱“解jiè元”，第二名稱為亞元，第三、四、五名稱為經(jīng)魁，第六名稱為亞魁。中了舉人原則上即獲得了選官的資格。凡舉人均可參加次年在京師舉行的會(huì)試。鄰居道：“范相公，快些回去!你恭喜中了舉人，報(bào)喜人擠了一屋里?！?/p>

第二級(jí)：鄉(xiāng)試明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)第三級(jí)：會(huì)試

會(huì)試是古代科舉制度中的中央考試。所謂會(huì)試者，共會(huì)一處，比試科藝。各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，以往各屆會(huì)試中未中的舉人也可一同應(yīng)試。由禮部主持（故又稱“禮闈”），由翰林或內(nèi)閣大學(xué)士主考，在北京內(nèi)城東南方的貢院舉行，每三年一次，連考三場(chǎng)，每場(chǎng)三日。若鄉(xiāng)試有恩科，則次年也舉行會(huì)試，稱會(huì)試恩科。會(huì)試時(shí)間是鄉(xiāng)試次年二月（清乾隆以后改在三月），因考試在春天，又稱“春試”或“春闈”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值陽(yáng)春四月，杏花綻放，故稱“杏榜”。會(huì)試放榜，可謂“杏榜題名”。錄取者稱為“貢士”(向皇帝貢獻(xiàn)的人才)，第一名稱為“會(huì)元”。會(huì)試揭榜后，中式者于下月應(yīng)殿試。吳敬梓

《儒林外史》中的反面人物

第三級(jí)：會(huì)試會(huì)試是古代科舉制度中的中央考試。所第四級(jí)：殿試

殿試是科舉制最高級(jí)別的考試。得到貢士資格者可以參加同年四月的殿試。由皇帝在殿廷上主持和出題，故又稱“廷試”。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)。第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花，合成“三鼎甲”；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號(hào)；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號(hào)。二、三甲第一名皆稱“傳臚”，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。殿試后立即授職，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院編修；其他進(jìn)士要經(jīng)過(guò)考核(稱朝考)，成績(jī)較好及年齡較輕者獲得進(jìn)入翰林院任“庶吉士”。其余成績(jī)較次的進(jìn)士則可能任六部、中書、御史或知縣等職。錄取名單因用黃紙寫，故而稱黃甲、金榜。第四級(jí)：殿試殿試是科舉制最高級(jí)別的考試。得到貢高考古代文學(xué)常識(shí)(趣味版)課件五禮五禮

中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，中國(guó)就被譽(yù)為“禮儀之邦”。可見(jiàn)，禮儀在中國(guó)的地位是多么的重要。如今，也深得后世子孫們學(xué)習(xí)，并引以為榮。早在西周時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化就已十分完備，其禮儀制度《周禮》被后世奉為“古制”，延續(xù)了幾千年。《周禮》中對(duì)禮法、禮儀作了權(quán)威的記載和解釋，并制定禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”。那么，五禮包括什么禮呢?《隋書?禮儀志一》：“以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國(guó)，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮?！焙笫佬抻喍Y典，大體都依：吉、兇、軍、賓、嘉五禮為綱，對(duì)歷代禮制有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，中國(guó)就被譽(yù)為“禮儀1、吉禮

中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素為天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。吉禮為五禮之冠，即祭祀之禮。為敬奉神與鬼的典禮，祭祀對(duì)象分為人鬼、天神、地示等三類。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動(dòng)。

1、吉禮

2、兇禮

兇禮即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮?！吨芏Y·春官·宗伯》記載：“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”意為以兇禮哀吊救助邦國(guó)的憂患，以喪禮來(lái)哀吊死亡，以荒禮來(lái)救助饑荒與疫病的流行，以吊禮哀吊發(fā)生的嚴(yán)重自然災(zāi)害、水火災(zāi)禍，以襘禮相助被圍而遭禍敗的盟國(guó)，以恤禮慰問(wèn)國(guó)內(nèi)的動(dòng)亂或曾遭寇亂的鄰國(guó)。2、兇禮3、軍禮

軍禮即有關(guān)軍事活動(dòng)的禮儀。王者以禮治國(guó)，使天下歸于大同，難免會(huì)遇到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅?！抖Y記·月令》記載：“以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方?！倍Y樂(lè)與征伐，猶如車之兩輪，不可偏廢。而軍隊(duì)的組建、管理等，也都離不開(kāi)禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊(duì)不得超過(guò)六軍，而必須與國(guó)力相稱，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。當(dāng)時(shí)的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來(lái)衡量，故而，又有天子萬(wàn)乘，諸侯千乘，大夫百乘的說(shuō)法。軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理。軍禮分為大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。此外，軍隊(duì)的車馬、旌旗、兵器、軍容、營(yíng)陣、校閱等無(wú)不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。3、軍禮4、賓禮賓禮是接待賓客之禮，即邦國(guó)間的外交往來(lái)及接待賓客的禮儀活動(dòng)。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，王公以下直至士人的相見(jiàn)禮儀，也屬賓禮。中國(guó)自古就有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)，孟子曰“有禮者敬人……敬人者，人恒敬之”。而事業(yè)非禮不能興旺，社會(huì)非禮不能安定，國(guó)家非禮不能強(qiáng)盛，禮之用，難以盡述。禮以倫理道德的外化形式對(duì)人們的行為規(guī)范進(jìn)行指導(dǎo)，不但是一種文化積累，更是社會(huì)秩序穩(wěn)定的保障。時(shí)至今日，禮之具體儀式，雖已隨時(shí)代改革有所損益，而禮之原理和精神，不可偏廢。4、賓禮

4、賓禮

（一）朝覲之禮周代行分封制度，除周王直接控制的王畿地區(qū)外，其他地方都由同姓子弟或異姓功臣統(tǒng)治，他們受封為諸侯，鎮(zhèn)守一方、拱衛(wèi)王庭。根據(jù)《周禮》記載，王畿之內(nèi)的諸侯，一年中要朝覲四次，稱為“春朝、夏宗、秋覲、冬遇”；王畿之外的諸侯，則根據(jù)其封底距離京都的遠(yuǎn)近，各據(jù)其服數(shù)來(lái)朝。王畿外方五百里之地稱為“侯服”，其諸侯一年一朝；侯服外方五百里稱為“甸服”，其諸侯二年一朝；甸服外方五百里稱為“男服”，其諸侯三年一朝；男服外方五百里謂為“采服”，其諸侯四年一朝；采服外方五百里謂為“衛(wèi)服”，其諸侯五年一朝；衛(wèi)服外方五百里稱為“要服”，其諸侯六年一朝；九州之外，稱為“藩國(guó)”，藩國(guó)之君一世一朝。《周禮》的要求較為理想化，現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的，《禮記·王制》中的記載恐怕更加貼合史實(shí)：周代諸侯五年一朝天子。4、賓禮

4、賓禮

（二）朝聘之禮

春秋以來(lái)，周王室衰微，諸侯聘于天子的制度也就日漸衰微；諸侯之間的使節(jié)卻反而興盛起來(lái)。一般每隔一段時(shí)間，各國(guó)都要派遣使者，互致問(wèn)候。以卿為使者稱為“大聘”，以大夫?yàn)槭拐叻Q為“小聘”。先秦時(shí)候?qū)τ诔傅亩Y儀要求十分嚴(yán)格，周禮規(guī)定，諸侯聘于天子，必須以卿為使，以大夫?yàn)樯辖?，以士為眾介；聘使進(jìn)入王畿時(shí)，必先通報(bào)“關(guān)人”，關(guān)人轉(zhuǎn)報(bào)天子，待天子同意后，聘使才能入城。聘使被安置在館舍之內(nèi)，等候天子召見(jiàn)。覲見(jiàn)時(shí)要貢奉玉帛珍玩以及本國(guó)土產(chǎn)奇珍。覲見(jiàn)后，由王室盛情款待，再由王室使臣送其返國(guó)。諸侯之間的使節(jié)互聘，也有相同的禮節(jié)規(guī)定。4、賓禮（三）士相見(jiàn)禮先秦時(shí)代，人與人相見(jiàn)的禮節(jié)主要有跪拜禮和揖禮。1、拜禮據(jù)《周禮》記載，拜禮有九種：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜”。在這些拜禮中，以稽首、頓首、空首、肅拜最為重要。（三）士相見(jiàn)禮（三）士相見(jiàn)禮稽首是最隆重的拜禮，是臣拜君之禮，其動(dòng)作是屈膝而跪，兩手相疊拱地，頭慢慢俯及于地，停留片刻后起身。頓首用于地位相等者之間，其行禮形式與稽首相同，但頭頓地即起，故稱頓首?？帐资蔷龑?duì)臣的回禮，其行禮形式也與稽首相同，但頭不及地，觸手后即起，故又稱為“拜手”。肅拜是拜禮中最輕的一種，其拜禮是屈膝跪地，頭微俯，手舉向下，使用者一是將士，因其身披甲胄，不便跪拜；二是婦女。（三）士相見(jiàn)禮（三）士相見(jiàn)禮唐宋以后，人們的居處方式有很大改變，由于桌椅等家具日益普及，人們不再席地而坐，因而行跪拜禮比較麻煩，致使跪拜禮中的區(qū)別也日趨模糊，稽首、頓首等也混淆，后來(lái)跪拜禮主要用于對(duì)君父等尊長(zhǎng)行禮，其余則多用于揖禮。跪拜禮后來(lái)也有所變化，如清代覲見(jiàn)皇帝，行的是“三跪九叩禮”：現(xiàn)將馬蹄袖放下，然后雙膝跪地，挺直上身，右手伸平舉止鬢角處，手心向前，放下，再舉起，再放下，如此三次，即為一跪；反復(fù)這一動(dòng)作三次，即為三跪九叩。另有“碰響頭”，即叩頭至地，并要叩碰出咚咚的響聲，這大多用于請(qǐng)罪等特定場(chǎng)合。（三）士相見(jiàn)禮5、嘉禮《周禮·春官·大宗伯》記載：以嘉禮親萬(wàn)民。嘉禮是西周五禮之一，嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。嘉，美、善的意思。后代的帝王登基、太后垂簾、帝王圣誕、立儲(chǔ)冊(cè)封、帝王巡狩等，也屬嘉禮。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。其主要內(nèi)容有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。嘉禮的用意在親和萬(wàn)民，其中飲食禮用以敦睦宗族兄弟，婚冠禮用以對(duì)成年男女表示祝賀，賓射禮用以親近故舊朋友，饗燕禮用以親近四方賓客，脤膰禮用以親兄弟之國(guó)，慶賀之禮則用在國(guó)有福事時(shí)。5、嘉禮5、嘉禮鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮，是古代地方行政管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。歷代常以鄉(xiāng)飲酒禮作為推行教化的手段。漢代鄉(xiāng)飲酒禮與郡縣學(xué)校祀先圣先師之禮同時(shí)舉行。唐代科舉取士以后，地方長(zhǎng)吏即以鄉(xiāng)飲酒禮招待，后代發(fā)展為鹿鳴宴。明清時(shí)期，鄉(xiāng)飲酒禮在孟春正月及孟冬十月舉行，并伴有“讀律令”和訓(xùn)誡致詞的內(nèi)容，以此勸導(dǎo)民眾尊親敬長(zhǎng)，遵守國(guó)法。5、嘉禮5、嘉禮冠笄之禮

冠禮是指男子的成年禮儀。男子加冠后就被承認(rèn)為成年男子，從此有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務(wù)，同時(shí)也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權(quán)力。行冠禮的年齡，一般為20歲。加冠在古代是人生一件大事，一般在宗廟里舉行，由父或兄主持。冠禮前，要以蓍草占卜，選定加冠的良辰吉日。冠禮時(shí)，“賓”（主持人）要給受冠者加三種形式的冠：先加緇布冠(用黑麻布做成)，表示從此有治人特權(quán)；其次加皮弁(用白鹿皮制成)，表示從此要服兵役；最后加爵弁(用葛布或絲帛做成)，表示從此有生人之權(quán)。加冠后，“賓”還要給冠者取“字”。5、嘉禮5、嘉禮冠笄之禮

笄禮男子二十而冠，女子十五而笄。古代女子在15歲許嫁時(shí)舉行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長(zhǎng)主持，負(fù)責(zé)加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了20歲，即便仍未許嫁，也要舉行笄禮。5、嘉禮古代對(duì)百姓的稱呼古代對(duì)百姓的稱呼古代對(duì)老百姓的稱呼由于社會(huì)階段文化典制等各方面的原因帶有一定的等級(jí)觀念?；蛞蚱浔惶敨@而稱為“黎”“隸”，或因其眾多而稱其為“庶”或因其衣食住行簡(jiǎn)陋而名之曰“白”“黔”＂“褐”或因其勞役而稱其為“野＂丁”等。名稱很多，有的已消失了，有的仍在使用。你能說(shuō)出幾個(gè)么？古代對(duì)老百姓的稱呼由于社會(huì)階段文化典制等各方面的原因黎元“黎”是“黑”的意思，與古代百姓所戴頭巾有關(guān)，古時(shí)候百姓是將頭發(fā)挽成髻，包上頭巾而當(dāng)時(shí)規(guī)定百姓只能用黑色頭巾，故稱百姓為黎民。與之相近的還有黎庶、黎首、黎元、黎氓等?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！薄鸥柙住扒币彩恰昂凇钡囊馑迹?dāng)時(shí)的老百姓不能戴冠，黑黑的頭發(fā)露在外面，所以被稱為“黔首”。另一種說(shuō)法也是認(rèn)為百姓只能用黑色頭巾。黔首一詞在春秋戰(zhàn)國(guó)比較流行。“焚百家之言，以愚黔首。賈誼《過(guò)秦論》黔首布衣古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，普通人只能穿著麻織的布，質(zhì)粗而價(jià)低，所以“布衣”也成了百姓的代稱。百姓又稱作白衣、白士、白丁、白身，是指沒(méi)有功名的人，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！币粍⒂礤a《陋室銘》布衣庶人百姓還被稱為庶民，庶也即眾多的意思。又稱“庶人”或“庶”“庶人之在官者，教以行陣之節(jié)《教戰(zhàn)守策》庶人其他稱呼此外，草民、生民、平民小民、氓、民眾、丁口、赤子也都有百姓的意思其他稱呼古代日常見(jiàn)面禮儀古代日常見(jiàn)面禮儀“拱手禮”雕塑拱錯(cuò)了手最近，四川樂(lè)山一組雕塑中的拱手禮被網(wǎng)友吐槽拱”錯(cuò)了。對(duì)此，吟誦非遺傳人、文史專家、四川省國(guó)學(xué)教育研究會(huì)主要發(fā)起人陳洪稱，揖禮、拱手禮、抱拳禮等都各有講究，“上述雕塑中男子行的即拱手禮，但是拱錯(cuò)了?！肮笆侄Y”雕塑拱錯(cuò)了手

拱手禮，又叫作揖、抱拳禮，是中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀。按照傳統(tǒng)拱手禮的形式規(guī)矩，對(duì)手位、手形、身形都有具體要求。其中在手位的要求上，男子的作揖姿勢(shì)是右手握拳，左手包住，而女子則相反，但女子不抱拳，只壓手。動(dòng)作要領(lǐng)：兩手抱拳高抬，身體略彎，兩腳并放，以示敬意。作揖時(shí)，抱拳晃動(dòng)三下，類似磕三個(gè)頭。拱手禮，又叫作揖、抱拳禮，是中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀【拱手】拱手禮較為隨意，從禮節(jié)上也最輕，兩手抱拳稍拱即收。與陌生人路遇如需打個(gè)招呼、問(wèn)個(gè)路什么的，為避免不禮貌，因而拱手示敬，表示客氣，便常用此禮?！咀饕尽勘泔@得略為敬重一些。兩手合抱拱起再按下，同時(shí)低頭，上身略微前屈。一般地位相當(dāng)且有些身份的人，見(jiàn)面行禮講求莊重，大多行作揖禮。其它如賓主間讓座、敬酒、向人致謝、祝賀、道歉、請(qǐng)教等場(chǎng)合都多行此禮?！竟笆帧抗笆侄Y較為隨意，從禮節(jié)上也最輕，兩手抱拳稍拱即收。與【長(zhǎng)揖】比作揖更為莊重，古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而至極下行禮行“揖”禮時(shí)，要彎腰，并且兩手要在胸前撐起來(lái)，手心朝著自己，左手心壓在右手背上，兩只手臂圍成一個(gè)圓形。上古時(shí)開(kāi)始流行，不分長(zhǎng)幼尊卑都可用。但多數(shù)用于平輩之間【長(zhǎng)揖】比作揖更為莊重，古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上相見(jiàn)禮起源于春秋以前，不過(guò)在春秋時(shí)期流行跪拜禮，揖禮沒(méi)有跪拜禮那么隆重。【拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y。行“拜禮”時(shí)，跪在地上，左手壓右手放在地上，頭伏在身前地上，停留一小段時(shí)間再抬頭。相比于“揖＂禮，“拜＂禮更為鄭重?！驹侔荨堪輧纱螢樵侔?，表示禮節(jié)之隆重，過(guò)去書信末尾也常用“再拜以表敬意。古代最重的禮叫＇再拜稽首”，下跪拱手，手先下地，然后頭至地，略作停頓，連做兩次。臣拜見(jiàn)國(guó)君行此禮。相見(jiàn)禮起源于春秋以前，不過(guò)在春秋時(shí)期流行跪拜禮，揖禮沒(méi)有跪拜【稽首】古代一種跪拜禮。正坐后兩手疊并（與揖禮同），引手至地，頭至手，運(yùn)作舒緩，并停留一段時(shí)間。應(yīng)用：稽首是拜禮中最重者。祭祀活動(dòng)、拜祖先、人生大禮中拜父母、拜師都行稽首禮?！净住抗糯环N跪拜禮。正坐后兩手疊并（與揖禮同），引手至地【頓首】其儀大致與稽首同，其區(qū)別在于稽首頭至地時(shí)略有停留，動(dòng)作舒緩而不顯著；而頓首則是頭快速頓地而即起，動(dòng)作明顯?！究帐住渴菄?guó)君回答臣下，或尊者對(duì)卑者的答拜禮。其儀是先跪而拱手，再低頭，與胸平，頭不至地，觸手即起。后世遂演變成了男子間的常禮?！绢D首】其儀大致與稽首同，其區(qū)別在于稽首頭至地時(shí)略有停留，動(dòng)【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。坐法有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。＂盡后”盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席對(duì)人不敬。禮儀場(chǎng)合坐姿的基本要求是保持上身的正直?！竟颉?jī)上ブ?，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。在交往時(shí)，人們落座”當(dāng)表示對(duì)對(duì)方的敬重時(shí)，便臀部離開(kāi)雙腳，上身挺直，稱為“長(zhǎng)跽”?！咀抗糯囟?，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟。坐法有講究：【長(zhǎng)跪】古代禮節(jié)之ー。古時(shí)席地而坐，坐時(shí)兩膝據(jù)地，以臀部著足跟，比跪更為尊重。跪則伸直腰股，以示莊敬，其禮節(jié)較輕。【跽】跪起，準(zhǔn)備起身，膝尚在地上?！绊?xiàng)王按劍而跽曰，“跽”也叫“長(zhǎng)跪”，是一種莊重恭敬的表示。但這里有所不同，它是項(xiàng)羽在緊急狀態(tài)下，由坐而立的過(guò)渡體態(tài)，是一種戒備狀長(zhǎng)跪態(tài)。【長(zhǎng)跪】古代禮節(jié)之ー。古時(shí)席地而坐，坐時(shí)兩膝據(jù)地，以臀部著足【萬(wàn)福】一種古代婦女相見(jiàn)行敬禮的方式。稱為“拜萬(wàn)?！?，行肅拜萬(wàn)福禮，正身肅立，右腳后撤，同時(shí)雙手握拳右手壓左手交疊在小腹處。低頭弓身屈膝，雙目下視?？谥羞€念著“萬(wàn)?！?，向受禮者道賀多福多貴，禮畢起身保持肅立?！救f(wàn)?！恳环N古代婦女相見(jiàn)行敬禮的方式。稱為“拜萬(wàn)福”，行肅拜【箕踞】若是不跪而將兩足前伸，全身狀若帶柄畚箕，謂之“箕踞”；若是蹲著，謂之“蹲踞”這兩種踞，小腿都沒(méi)有向后，很不優(yōu)雅，都是不合禮儀的【箕踞】若是不跪而將兩足前伸，全身狀若帶柄畚箕，謂之“箕踞”古代文化常識(shí)：十二時(shí)辰古代文化常識(shí)：十二時(shí)辰十二時(shí)辰的來(lái)歷時(shí)辰是我國(guó)古代的計(jì)時(shí)單位。我國(guó)古代勞動(dòng)人民把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段、每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰制西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、哺時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來(lái)表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推。十二時(shí)辰的來(lái)歷把無(wú)涯的時(shí)間，平分進(jìn)瑣碎尋常的日子里，把每一個(gè)日子，劃分為時(shí)序分明的十二時(shí)辰，是祖先應(yīng)對(duì)生活的智慧，時(shí)光倏忽，作息易變，在朝九晚六的今日，再次回顧十二時(shí)辰，總覺(jué)時(shí)輪井然，光陰寬綽，隨便截取一段展開(kāi)來(lái)都是藏在時(shí)光里的詩(shī)意中國(guó)把無(wú)涯的時(shí)間，平分進(jìn)瑣碎尋常的日子里，把每一個(gè)日子，劃分為時(shí)子時(shí)PM23：00－AM1：00子時(shí)別稱“夜半＂，即半夜?！耙拱搿币辉~常見(jiàn)于古詩(shī)文。例如，“醉而送之，夜半而遣之”（《左傳?哀公十年》）；“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花”（趙師秀《約客》子時(shí)PM23：00－AM1：00丑時(shí)AM1：00－AM3：00十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰，指凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)。丑時(shí)別稱“雞鳴”。雞鳴即雞叫，指天亮之前。丑時(shí)也稱“荒雞”。（清?戴亨《宿大石橋》去家三十里，猶隔一宵程。兩岸眾峰斂，一鉤新月明。近鄉(xiāng)思意切，久別恨旋生。不寐聽(tīng)殘夜，荒雞下五更。）丑時(shí)AM1：00－AM3：00寅時(shí)AM3：00－AM5：00

寅時(shí)別稱“平旦”，也可稱“早旦”“平明”“旦明”“黎明”“昧日”“昧爽”等?！捌降⒓刺?yáng)處在地平線上。古人常在詩(shī)詞中使用“平旦這個(gè)詞，如：“平旦出秦關(guān)，雪色駕車雙鹿”（陸游《好事近》）；“篷窗引醉吟，搔首待平旦”（董嗣杲《舟上晚望庾樓》）；“平旦驅(qū)駟馬，曠然出五盤”（岑參《早上五盤嶺》）。寅時(shí)AM3：00－AM5：00卯時(shí)PM5：00－AM7：00卯時(shí)別稱“日出＂日始，日出即太陽(yáng)升起。也可稱作“日上＂日生”“日始＂“日晞”“破曉＂等?！叭粘觥币辉~在古詩(shī)文中較為常見(jiàn)“日出東方限，似從地底來(lái)”）李白《日出入行》）；“東南日出照高樓，樓上離人唱《石州》＂）李商隱《代贈(zèng)二首》）；“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”（《陌上?！访畷r(shí)PM5：00－AM7：00辰時(shí)AM7：00－AM9．00辰時(shí)別稱“食時(shí)”，即古人吃早飯的時(shí)間。辰時(shí)也可稱作“早食”“蚤食”“宴食等?！笆硶r(shí)”一詞早在《禮記》中便已出現(xiàn)：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！痹?shī)文中“食時(shí)”作為時(shí)間的如“朝晨發(fā)兮那鄢郢，食時(shí)至兮增泉”（王逸《九思守志》）等。辰時(shí)AM7：00－AM9．00巳時(shí)AM9：00－AM11：00

巳時(shí)別稱“隅中”，有時(shí)也寫作“禺中”，即臨近中午?！坝缰小币辉~早在《淮南子》中便已出現(xiàn)，“至于衡陽(yáng)，是謂隅中”（《準(zhǔn)南子。天文訓(xùn)》）。后世詩(shī)文中出現(xiàn)隅中＂的，如宋人程珌《粥罷》詩(shī)：“飯已茶三啜，隅中粥一孟。陶然詠皇化，安用東封書。巳時(shí)AM9：00－AM11：00午時(shí)AM1100－PM13：00

午時(shí)別稱“日中”，即太陽(yáng)運(yùn)行到中天的位置?！叭罩小币辉~在古詩(shī)文中使用相當(dāng)頻繁。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”（《易．系辭下》），古人將太陽(yáng)運(yùn)行至正中天空時(shí)作為到集市上進(jìn)行交易活動(dòng)的標(biāo)志，即日中時(shí)進(jìn)行商品交換。再如，“日中困炎曦，到枕即昏睡”（鄭剛中《午睡》）午時(shí)AM1100－PM13：00未時(shí)PMA1300－PM15：00

未時(shí)別稱“日映”，又叫日跌、日央?！暗奔刺?yáng)偏西。未時(shí)的太陽(yáng)向西偏過(guò)中天，與已時(shí)的太陽(yáng)相對(duì)。“日映”早在《史記》《漢書》中便已出現(xiàn)，如：“且至食，為麥；食至日跌，為稷”（《史記，天官書》）；后世詩(shī)文中也有用“日映”指時(shí)間的，如“日映孤舟出，沙連絕島明”（馬戴《送冊(cè)東夷王使》）未時(shí)PMA1300－PM15：00申時(shí)PM15：00－AM17：00申時(shí)別稱“晡時(shí)”，或?qū)懽鳌皶r(shí)”或“晡”?！稖?zhǔn)南子。天文訓(xùn)》謂：（日）至于悲谷，是謂晡時(shí)?！保㈥螘r(shí)堅(jiān)坐到黃昏，手倦目勞方一起”（韓愈《侯喜》）；整履步青蕪，荒庭日欲晡”（杜甫《徐步》）等詩(shī)文中的“晡時(shí)”＂晡”喲指申時(shí)。除晡時(shí)”外，申時(shí)也可稱本作“日稷”夕食”申時(shí)PM15：00－AM17：00西時(shí)PM17．00－PM19：00

酉時(shí)別稱“日入”，即太陽(yáng)開(kāi)始落山?！叭杖耄⑴c“日出”相對(duì)，二者是夜晚與白晝的分界標(biāo)志，所謂“日出為晝，日入為夜＂《元史，日歷志》），同時(shí)也是古人休息與勞作的時(shí)間標(biāo)志，即“日出而作，日入而息＂?！叭杖搿弊鳛闀r(shí)間早在《左傳》中便已出現(xiàn)，“右廣雞鳴而駕，日中而說(shuō)；左則受之，日入而說(shuō)（《左傳宣公十二年》）。此外，“凌晨荷鋤出，日入且未休＂（劉基《雜詩(shī)》）；“日入負(fù)擔(dān)歸，謳歌道中行”等詩(shī)句中的“日人”均指酉時(shí)。西時(shí)PM17．00－PM19：00戌時(shí)PM19：00－AM21：00

戌時(shí)別稱“黃昏”?！包S，地之色也?！保ⅰ盎?，日冥也。”“黃昏”即指此時(shí)天地昏黃，一片朦朧?！包S昏”一詞常出現(xiàn)于古詩(shī)文中，如：“月上柳梢頭，人約黃昏后”（歐陽(yáng)修《生査子》）；“黃昏片月。似碎陰滿地，還更清絕”（張炎《疏影》）；“纖月黃昏庭院，語(yǔ)秘翻教醉淺”（納蘭性德《如夢(mèng)令》）。戌時(shí)PM19：00－AM21：00亥時(shí)PM21：00－PM23：00

亥時(shí)別稱人定＂，意即此時(shí)夜已深，人們已經(jīng)安睡。“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害＂（《后漢書來(lái)歙傳》）；腌腌黃昏后，寂寂人定初”（《孔雀東南飛》）；“人定月朧明，香消枕簟清（白居易《人定》）。等詩(shī)文中的“人定”均指亥時(shí)。此外，亥時(shí)也稱定昏”。亥時(shí)PM21：00－PM23：00

墳、墓、冢、陵之區(qū)別墳、墓、冢、陵之區(qū)別

在古代活著的住的地方有等級(jí)之分——民家、官宅、王府、皇宮，然而就是上天堂同樣有皇崩、王薨、官卒、吏不祿、民歿（mò），而墳、墓、冢、陵講得就是上天堂的歸屬地的說(shuō)法。在古代活著的住的地方有等級(jí)之分——民家、官宅、王【墳】：有隆起的土丘

古代平民仙逝后，埋葬的土丘就是墳。福垊這里要說(shuō)一句，今天所有土葬稱什么什么墓，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)誤的，準(zhǔn)確說(shuō)法就是墳。不過(guò)，現(xiàn)在的墳已經(jīng)沒(méi)有等級(jí)之分了。另外墳在古代還有受了冤屈的人叫墳，因?yàn)閴炗新∑鸬耐炼眩馕队性┩?。墳的樣式是下方的坑是方形的，上面的土丘是圓錐形（或圓柱形）的，有天圓地方之意思。【墳】：有隆起的土丘古代平民仙逝后，埋葬的土丘就是【墓】：無(wú)隆起的土丘

興亡百姓皆苦，故而百姓是墳。為啥？冤??！而較為富貴的商人、小吏、士兵、知識(shí)分子等，他們基本是王朝的底層受益者，所以他們不冤，故而墓葬都是平的。不過(guò)，這是遙遠(yuǎn)的古代，到了后來(lái)只要是一般富貴人家仙逝后，他們的墓葬地都稱為墓。福垊給您舉個(gè)栗子，您看像西方還有日本的墓葬都是平地，不過(guò)上方有個(gè)墓碑。這在遙遠(yuǎn)的古代就是典型的墓。還有安葬在日本大阪的清兵墓地，也是平地。不過(guò)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)“墓而不墳”是沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)的，包括植樹(shù)和墓碑，這先秦之事了?！灸埂浚簾o(wú)隆起的土丘興亡百姓皆苦，故而百姓是墳。為【?！浚焊叽蟮膲?zāi)?/p>

冢從“勹（bao）”從“豖(chu)”，注意，不是“冖(mi)”，不是“豕(shi)”，本意是高大的墳?zāi)埂０蚕⒌膭t是將相顯宦之類，甚至安葬的還有少數(shù)民族的王后，比如青冢就是四大美女王昭君的墓葬。此外，僅僅埋有死者的衣冠，或者什么也沒(méi)埋而立碑的高大墓葬都稱呼為冢，前者就是傳說(shuō)中的衣冠冢，后者就是疑冢。衣冠冢著名的是有黃帝、楊貴妃、史可法、袁崇煥、孫中山等，孫中山的衣冠冢在北京海淀區(qū)香山公園北側(cè)的碧云寺內(nèi)。而疑冢比較典型的有曹操七十二疑冢。不過(guò)七十二疑冢只是一個(gè)騙人的傳說(shuō)，專家證實(shí)所謂的疑冢不過(guò)北朝大型古墓群，有一百三十四座之多?！沮！浚焊叽蟮膲?zāi)冠摹百瑁╞ao）”從“豖(ch【陵】一國(guó)之君（含個(gè)別諸侯國(guó)）或一國(guó)之主的墓葬地

陵的本意是大土山，到了戰(zhàn)國(guó)中期后，秦楚趙等國(guó)君王所葬地稱之為陵。后世皇帝不僅統(tǒng)稱陵，而且還有不同的具有美好意思的前綴字進(jìn)行區(qū)分。福垊感覺(jué)漢朝以后的親王可能也稱為陵，比如梁孝王陵，明朝第一王陵魯荒王陵。黃帝炎帝的墓葬也稱為陵，不過(guò)他們的陵墓連衣冠冢都算不上，最多是疑冢，或者是后世的發(fā)明。一心相當(dāng)皇帝的袁世凱，死后的墓葬稱為林，另外孔子、關(guān)羽、張作霖的墓葬也是林。而堅(jiān)決反對(duì)皇帝的孫中山的墓葬卻被稱為中山陵。當(dāng)然有的還加了個(gè)字叫中山陵園。后來(lái)，為了紀(jì)念烈士，我們也稱呼烈士的墓葬為烈士陵園。陵終于從皇帝走向了民間?！玖辍恳粐?guó)之君（含個(gè)別諸侯國(guó)）或一國(guó)之主的墓葬地座次尊卑座次尊卑官位的尊卑古代中國(guó)，是“左”尊還是“右”尊，并不是一成不變的，在不同的時(shí)期和時(shí)代，存在著不同的規(guī)定。周、秦、漢時(shí)，我國(guó)以“右”為尊官職以右為尊，《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。”

官位的尊卑建筑與堂室座位尊卑

古代座次的尊卑與建筑是相關(guān)聯(lián)的。古代居住建筑一般都是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。在堂與室中舉行禮節(jié)活動(dòng)，尊卑次序的講究是不同的。建筑與堂室座位尊卑堂室座位尊卑

古代的室在堂后，南墻開(kāi)一窗，稱作“牖”，牖東有窄茸墻，墻東為戶（門），因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。在堂中會(huì)客，則以面朝南的座位為尊。座次的尊卑順序?yàn)槟舷颍娉希⑽飨?、東向、北向。室堂室座位尊卑室宴會(huì)的座次《鴻門宴》中“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐，亞父者,范增也;沛公北向坐;張良西向侍。”賓主之間，應(yīng)該是賓客向東,主人向西。這里首先表明項(xiàng)羽驕橫自大,目中無(wú)人，剛愎自用,甚至把劉邦放在范增的下邊,故而張良也就只配“西向侍”了。其次也表明了劉邦在當(dāng)時(shí)的情況下能夠以屈求伸,他甚至甘居范增下位,主動(dòng)迎合了項(xiàng)羽驕傲的心理,從而保全了自己。宴會(huì)的座次車座的尊卑古代車座分左中右。座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。古人尚左,與華夏建筑文明起源于黃河流域直接相關(guān)。在黃河流域生活,為了取暖避寒,起初建筑物都是坐北朝南,。大門既朝南,則朝大門方向往外看時(shí),左邊即東邊,右邊即西邊。左為旭日所出，右為落日所入,左為陽(yáng),右為陰。將此左尊右卑的概念,延伸到一切具有左右分別的情況。當(dāng)時(shí)是父權(quán)社會(huì)，男尊女卑,因而男左女右。稍后重文輕武,因而文左武右。車座的尊卑

嘗召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向，以為漢相尊，不可以兄故私橈。武安由此滋驕，治宅甲諸第?！妒酚?魏其武安侯列傳》1.坐：使……坐。2.橈：曲，屈尊。3.甲諸第：勝過(guò)其他貴族的第宅。甲，居頭等。第，府第。市買：購(gòu)買。嘗召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向，以為漢相

公子于是乃置酒，大會(huì)賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。信陵君虛左以待1.置酒：備辦酒席。2.從車騎（jì）：帶著隨從車馬。從：使……跟從，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。3.虛左：空出尊位。古代乘車以左位為尊。4.攝敝衣冠：撩起破舊的衣服。攝：拉、拽、撩起。敝：破舊。衣冠：衣服。偏義復(fù)詞，冠沒(méi)有意義。

公子于是乃置酒，大會(huì)賓客。坐定，公子從車騎，虛古代的“榻”古代的“榻”歷史文化常識(shí)——榻西漢后期，出現(xiàn)了“榻”這個(gè)名稱。榻在當(dāng)時(shí)專指坐具，與床（坐臥具，見(jiàn)課件“床”）很像，但比床小?！夺屆罚骸伴L(zhǎng)狹而卑者曰榻?！睔v史文化常識(shí)——榻

徐稚字孺子，"屢辟公府，不起。時(shí)陳善為太守，以禮請(qǐng)署功曹，稚不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來(lái)特設(shè)一榻，去則縣之"?！逗鬂h書·徐稚傳》1、辟：征召。2、謁：拜見(jiàn)。3、縣：通“懸”。徐稚字孺子，"屢辟公府，不起。時(shí)陳善為太守，以禮

說(shuō)明那時(shí)的榻日常是懸掛在墻上，來(lái)了客人再拿下來(lái)，所以后來(lái)引申出“下榻”?！皰唛揭源钡囊馑家彩菕叱缴系幕覊m，等待客人到來(lái)。這些都說(shuō)明，初期的榻是供臨時(shí)休息的坐具。東漢墓壁畫中的小榻說(shuō)明那時(shí)的榻日常是懸掛在墻上，來(lái)了客人再拿下來(lái)，歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展

魏晉南北朝以后，床和榻的功能難以截然分清了?！墩f(shuō)文解字》：“榻，床也。”注釋云：“榻即是床，長(zhǎng)窄而低的坐臥用具”。《通系文》說(shuō)得更為詳細(xì)：“床三尺五曰榻，板獨(dú)坐而曰枰，八尺曰床。”此后成語(yǔ)中的“臥榻之側(cè)，豈容他人安睡”，也明確的說(shuō)明了榻的功用。這時(shí)的榻已是可坐可臥之具，身窄而長(zhǎng)，或置于臥室，或置于廳堂。歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展

據(jù)西晉皇甫謐《高士傳》記載，漢末魏初時(shí)人管寧，歸隱后常跪坐于一木榻之上，歷時(shí)50余年，未嘗箕踞而坐，榻上當(dāng)膝處都被磨穿了，古人稱此為“坐穿”。管寧所坐的榻稱為藜床，是以藜莖所做的木榻。坐穿藜床的人有一種定性，心如止水，不隨世間功名利祿沉浮求名求利，不奔走于權(quán)貴之門，是一位世外高人。歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展

自漢末以來(lái)，文人雅士和隱士們都必備一榻，以竹榻、石榻、木榻來(lái)說(shuō)明自己的清高和定性，表示自己不被世間功名利祿所吸引。文人們?cè)谧街舷缕?、交流，或終日參悟人生，或靜觀萬(wàn)物，參禪論道。榻也成為社交或文人雅聚的重要道具，于是，床榻上臥著名士，繡榻上坐著佳人，在歷代書畫作品中的形象也格外引人注目，常常被繪于畫面的中心位置。歷史文化常識(shí)——榻的發(fā)展古代衣服的左、右衽古代衣服的左、右衽歷史文化常識(shí)——古代衣服右衽（1）上古時(shí)代，上衣多為交領(lǐng)斜襟，中原人崇尚右，習(xí)慣上衣襟右掩，稱為右衽。（即右邊衣領(lǐng)緊貼身體，左邊衣領(lǐng)壓到右邊衣領(lǐng)上）歷史文化常識(shí)——古代衣服右衽歷史文化常識(shí)——古代衣服左衽（2）而北方諸族崇尚左，衣襟左掩，是為左衽。歷史文化常識(shí)——古代衣服左衽歷史文化常識(shí)——左衽特例（3）但明代初期，除少數(shù)民族服裝外，左衽也非常常見(jiàn)，尤其是女裝，但華夏服裝依舊以右衽為主。現(xiàn)出土古代服裝絕大部分也為右衽。歷史文化常識(shí)——左衽特例歷史文化常識(shí)——左衽的文化意義（3）服飾左衽是周邊落后民族相對(duì)于漢族在服飾、文化和生產(chǎn)生活上存在顯著差異的外在表現(xiàn)；在華夏文化中，人們認(rèn)為生者衣襟左衽是對(duì)華夏傳統(tǒng)文化與精神的背離，或用“左衽”表示落后、野蠻的異族；在儒家“尊王攘夷”思想基礎(chǔ)上，“左衽”更被視為家園遭入侵、占領(lǐng)，甚至國(guó)家被異族滅亡、華夏文明淪落的標(biāo)志。1、爾來(lái)十五年，殘?zhí)斏杏位?。遺民淪左衽，何由雪煩冤。2、哀哉六十年，左衽淪胡塵。抱負(fù)雖奇?zhèn)?，沒(méi)齒不得伸。3、遺民久憤污左衽，孱虜何足煩長(zhǎng)纓。霜風(fēng)初高鷹隼擊，天河下洗煙塵清?！秳δ显?shī)稿》歷史文化常識(shí)——左衽的文化意義1、爾來(lái)十五年，殘?zhí)斏杏位?。遺子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！薄墩撜Z(yǔ)》①微：無(wú)，沒(méi)有。②被，同“披”。③諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信。④自經(jīng)：上吊自殺。⑤瀆：小溝渠。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉挥耙曌髌泛徒滩闹械腻e(cuò)誤新版《三國(guó)》中的曹操穿錯(cuò)了衣服的屈原影視作品和教材中的錯(cuò)誤新版《三國(guó)》中的曹操穿錯(cuò)了衣服的屈原箕踞而坐箕踞而坐歷史文化常識(shí)——箕踞箕踞，兩腳張開(kāi)，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。這是一種不拘禮節(jié)、傲慢不敬的坐法。比喻輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。歷史文化常識(shí)——箕踞歷史文化常識(shí)——脛衣商周時(shí)期人們衣服的基本形制是上衣下裳。穿在上身的稱為衣穿在下身的稱為裳。裳其實(shí)是圍裙掩住下體，在裳的里面人們腿上只穿著兩只今天像袖套一樣的褲子，沒(méi)有褲襠也沒(méi)有褲腰，只用帶子連接系在腰上叫“脛衣”。之所以得此名是因當(dāng)時(shí)褲子只遮住脛部而膝蓋以上部位則完全赤裸。為了隱藏這種不雅，們通常在腰部加一條類似圍裙的服飾。歷史文化常識(shí)——脛衣歷史文化常識(shí)——裳那個(gè)時(shí)候的漢族人穿衣服的習(xí)慣是上衣下裳。裳即是裙，“裳”在最初，只是將布裁成兩片圍在身上，到了漢代，才開(kāi)始把前后兩片連起來(lái)，成為筒狀，這就是現(xiàn)在所說(shuō)的“裙”。裙子里面一般只穿一件“脛衣”，跟袖子差不多，用帶子連接系在腰上，沒(méi)有褲襠也沒(méi)有褲腰，膝蓋以上部位則完全赤裸。歷史文化常識(shí)——裳

沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長(zhǎng)揖，曰：“足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(zhǎng)者?！膘妒桥婀?，攝衣謝之，延上坐?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》1.床：坐具。2.攝衣：撩起衣裳下擺。3.延：請(qǐng)。沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長(zhǎng)揖，曰：“

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向其母曰:"婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。"母曰:"何?"曰:"踞。"其母曰:"何知之?"孟子曰:"我親見(jiàn)之。"母曰:"乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎?'將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。'不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。"于是孟子自責(zé)，不敢去婦。孟子欲休妻1.戶：此處指內(nèi)室。2.去：除去，去掉。此處指男方把女方趕回家，即休妻。3.堂：正屋，客廳。4.燕私：閑居休息。孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向其母曰:"婦無(wú)古人認(rèn)為“箕踞”是失禮的行為也是分場(chǎng)合的，并非是一概而論。當(dāng)著外人的面、長(zhǎng)者的面，或者公共場(chǎng)所，箕踞是失禮的行為，甚至還很嚴(yán)重。如果是在自己的家里，沒(méi)有外人，怎么舒適怎么坐，并不會(huì)被認(rèn)為是失禮。就像是以前的“膀爺”，也只是在公共場(chǎng)所才會(huì)被認(rèn)為是不文明。古人認(rèn)為“箕踞”是失禮的行為也是分場(chǎng)合的，并非是一概而論。當(dāng)秦漢貨幣——半兩秦漢貨幣——半兩歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣（1）半兩錢秦朝統(tǒng)一天下后，統(tǒng)一各國(guó)貨幣，發(fā)行了金屬貨幣，黃金為上幣，“半兩錢”為下幣。歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣（1）半兩錢每個(gè)半兩錢標(biāo)準(zhǔn)重量規(guī)定為12銖（秦朝制度，一兩是24銖）。據(jù)說(shuō)錢幣上“半兩”二字由李斯所寫。歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣（2）半兩錢的購(gòu)買力1975年湖北云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土了大批秦簡(jiǎn)，其中記載：每一枚半兩錢可以買到的小米重量相當(dāng)于今天的1公斤。歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣（3）秦國(guó)百姓工資標(biāo)準(zhǔn)據(jù)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·司空律》記載，每個(gè)服勞役者每日的工資報(bào)酬是八個(gè)錢，伙食費(fèi)是二個(gè)錢。歷史文化常識(shí)——秦朝貨幣“高祖以吏繇咸陽(yáng)，吏皆送奉錢三，何獨(dú)以五?！币岳簦阂岳魡T的身份。繇咸陽(yáng)：去咸陽(yáng)服徭役。繇，同“徭”，名詞作動(dòng)詞用。咸陽(yáng)，秦國(guó)首都。皆：都。奉錢：資助之錢。何獨(dú)以五：唯獨(dú)蕭何送了五個(gè)大錢。備注：一個(gè)大錢相當(dāng)于100個(gè)秦代流通的小錢。(也就是說(shuō)別人隨劉邦一個(gè)月工資的人情，蕭何隨了一個(gè)半月的。)《史記·蕭相國(guó)世家》“高祖以吏繇咸陽(yáng)，吏皆送奉錢三，何獨(dú)以五?！薄妒酚洝な捪鄧?guó)世古代爵位制度劇情版古代爵位制度劇情版

關(guān)于我國(guó)古代的爵位制度起源，現(xiàn)在還未有定論，不過(guò)正史上關(guān)于爵位制度的明確記載應(yīng)始于西周，然后歷經(jīng)各朝各代演變完善，沿用了2000多年。一般分為五等：公，侯，伯，子，男。關(guān)于我國(guó)古代的爵位制度起源，現(xiàn)在還未有定論，不一等爵位：公爵一般享有此爵位的，或是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，或是皇親國(guó)戚，或是前朝遺老，高于一般正一品官銜?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》中的小公爺齊衡，父親是齊國(guó)公，母親是平寧郡主，作為家中獨(dú)子，其地位可見(jiàn)一斑。一等爵位：公爵二等爵位：侯爵爵位也非常高，而且此爵位多為軍功受封的較多。顧廷燁家就是侯爵府。所以顧家的門第還是很高的，此外，他還繼承了外公白氏的產(chǎn)業(yè)，可謂是地位顯赫，且富且貴。二等爵位：侯爵二等爵位：侯爵盛家四小姐盛墨蘭后來(lái)也嫁給了永昌侯府的梁家六少爺梁晗。二等爵位：侯爵三等爵位：伯爵

爵位也不低，盛家長(zhǎng)女盛華蘭所嫁之人袁文紹家，便是忠勤伯府，不過(guò)是第二子，不能承襲爵位。不過(guò)門第對(duì)盛家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)算是高攀了（盛老爺是五品官）。三等爵位：伯爵四等爵位：子爵看似很低，其實(shí)也不算低的。也算一方諸侯，有自己的封邑。戰(zhàn)國(guó)七雄里的楚國(guó)，就是子爵銜。所以有爵和沒(méi)爵差別還是很大的。四等爵位：子爵五等爵位：男爵

男爵是爵位里最低的，歷史上提及的比較少，地位比普通大夫高一點(diǎn)點(diǎn)，據(jù)《史記》記載，為方圓30里左右的“地主”。歷史上唯一的男爵藩國(guó)為許國(guó)。五等爵位：男爵大雁——古人婚禮中的重要信物大雁——古人婚禮中的重要信物

在古人眼里，大雁是最能詮釋愛(ài)情忠貞的動(dòng)物了。以至于從遠(yuǎn)古的周朝開(kāi)始，大雁已經(jīng)成了婚禮中最重要的信物。

古人舉行婚禮的六道必要程序：

納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，其中竟然有五道程序必須用到大雁。在古人眼里，大雁是最能詮釋愛(ài)情忠貞的動(dòng)物了。以至于一禮：納采

“六禮”中的第一禮。男方請(qǐng)媒人帶上禮物向女方提親，“昏禮。下達(dá)，納采用雁”。這一項(xiàng)程序當(dāng)中的禮物必須是一只活的大雁。納采意味著全部婚禮程序正式開(kāi)始。一禮：納采二禮：?jiǎn)柮?/p>

女方對(duì)親事表示首肯之后，男方派人到女方詢問(wèn)女方名字，女方回信告知女子的出生年月和生母姓氏等，即俗話所說(shuō)的交換生辰八字。“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名?！边@一項(xiàng)儀式中必備信物仍然是大雁。二禮：?jiǎn)柮Y：納吉男方通過(guò)占卜得到吉兆之后，備好禮物通知女方，正式定下婚姻?！凹{吉，用雁，如納采禮?！倍@一程序中的“吉祥物”仍然是大雁。三禮：納吉四禮：納征

也稱為納幣。男方派人送各類禮物給女方，這一項(xiàng)相當(dāng)于現(xiàn)在的“彩禮”。彩禮當(dāng)然是要越豐厚越實(shí)惠越好，而大雁在婚禮中呈現(xiàn)的主要是其獨(dú)一無(wú)二的象征意義，并不代表實(shí)際的財(cái)富，因此六禮中唯有納征禮無(wú)須用雁。四禮：納征五禮：請(qǐng)期

“請(qǐng)期，用雁?！蹦蟹秸疾返贸龌槎Y的吉日之后，派人通知女方，征求女方同意，這一項(xiàng)儀式也必須送上大雁作為信物，沒(méi)有大雁也可以用鵝代替，畢竟大雁不是那么容易捉到。五禮：請(qǐng)期六禮：親迎

也就是新郎穿上隆重的禮服親自到女方家里，迎接新娘。在親迎禮中，“北面，奠雁”仍是必不可少的一項(xiàng)儀式，“奠雁”就是“獻(xiàn)雁”的意思，新郎到新娘家迎親必須首先進(jìn)獻(xiàn)大雁。六禮：親迎

在古代婚姻中，大雁為何能成為唯一必需的“見(jiàn)面禮”、并且上升為神圣的象征符號(hào)呢？據(jù)說(shuō)和大雁的生活習(xí)性有關(guān)，秋天寒冷的時(shí)候，大雁要往南飛過(guò)冬，春天轉(zhuǎn)暖的時(shí)候飛回北方，是一種非常守信的動(dòng)物。大雁在群飛的時(shí)候長(zhǎng)幼有序地進(jìn)行排列，前鳴后和，是一種非常守禮的動(dòng)物，而家庭的和諧也需要相敬如賓，守禮守節(jié)，因此大雁就成了美滿婚姻的“吉祥物”，在整個(gè)婚姻程序中占據(jù)了至關(guān)重要的地位。用大雁做見(jiàn)面禮，包含了人們對(duì)婚姻美滿的寄托。在古代婚姻中，大雁為何能成為唯一必需的“見(jiàn)面禮”

南來(lái)北往的候鳥(niǎo)很多，為什么獨(dú)獨(dú)大雁能成為婚姻的吉祥物呢？其中更重要的原因還是古人認(rèn)為大雁是一種從一而終的動(dòng)物。據(jù)說(shuō)大雁對(duì)愛(ài)情非常忠誠(chéng)，配對(duì)后的大雁在其中一只死亡之后，另一只會(huì)終生不嫁或終生不娶。雁群晚上休息時(shí)，在群外站崗放哨的多是孤雁，一旦發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)，孤雁就會(huì)以哀鳴聲警示群雁。甚至有的大雁在配偶死亡之后還會(huì)自殺或者郁郁而終……在古人心目中，大雁就是這樣一種專一、重感情的動(dòng)物。南來(lái)北往的候鳥(niǎo)很多，為什么獨(dú)獨(dú)大雁能成為婚姻的吉

古代新郎迎娶新娘時(shí)以大雁為禮，也是對(duì)妻子不離不棄的承諾。雖然古代男性可以一妻多妾，但以正式的婚禮儀式迎娶進(jìn)門的正室夫人卻只能有一位。從制度上來(lái)說(shuō)，古代的婚姻其實(shí)也是一夫一妻制。守禮守信，從一而終，讓大雁成為婚姻神圣的信物。

古代新郎迎娶新娘時(shí)以大雁為禮，也是對(duì)妻子不離不棄五服喪禮五服喪禮歷史文化常識(shí)——五服喪禮“服”即“喪服”，是家族中死了人，須按親疏、輩分規(guī)定穿戴孝服，又稱“服喪、守制、守孝”。古禮中，按生者與死者的親疏關(guān)系，規(guī)定了五個(gè)等級(jí)（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻），故稱“五服”。歷史文化常識(shí)——五服喪禮歷史文化常識(shí)——斬衰1）斬衰（cuī，縗或榱）：第一等，用粗生麻布制服，斷處不緝邊，服期3年（實(shí)際服期多為25個(gè)月除孝）。古諸侯為天子，臣為君，男子、未嫁女為父，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫（承重孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。（明、清，子及未嫁女為母，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫為祖母。子?jì)D為姑（婆），也改齊衰3年為斬衰）。女子服斬衰并須以生麻束發(fā)成喪髻。歷史文化常識(shí)——斬衰歷史文化常識(shí)——齊衰（榱）2）齊衰（zīcuī）：第二等，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。又分為五等：3年（明以后改斬衰）：父卒，子為母，母為長(zhǎng)子。1年（杖期jī）：父在為母，夫?yàn)槠蕖?年（不杖期）：為祖父母、伯叔父母、在室的姑、姊妹、兄弟、侄等。5月：為曾祖父母等。3月：為高祖父母等。歷史文化常識(shí)——齊衰（榱）歷史文化常識(shí)——大功、小功、緦麻3）大功：第三等，用粗熟布為喪服，9個(gè)月。男子為堂兄弟、在室堂姊妹、出嫁的妹妹、姑母等。4）小功：第四等，用稍粗熟布為喪服，5個(gè)月。為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再?gòu)男值堋⑻面⒚?、外祖父母等?）緦（sī）麻：第五等，用稍細(xì)熟布為喪服，3個(gè)月。為伯叔曾祖父母、伯叔堂祖父母、族伯叔父母、族兄弟、再?gòu)闹?、在室的曾祖姑、堂姐姑及族姑、外孫、外甥、女婿、岳父母等。五服之外，古代還有一種更輕的服.喪方式，叫"袒免"。在史籍中記載:朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯.葬時(shí)也要披麻;如果在他鄉(xiāng)，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩;免，指不戴冠，用布帶縛髻。歷史文化常識(shí)——大功、小功、緦麻

既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊?！蛾惽楸怼?.祚(zuò):福分。2.期功強(qiáng)近之親:指比較親近的親戚。古代喪禮制度以親屬關(guān)系的親疏規(guī)定服喪時(shí)間的長(zhǎng)短，服喪一年稱"期"，九月稱"大功"，五月稱"小功"。3.煢(qióng)煢孑(jié)立:生活孤單無(wú)靠。煢煢，孤單的樣子。孑:孤單。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功

6）五服制度反映出三大特點(diǎn)：（1）血統(tǒng)等級(jí)。以五服內(nèi)為親，外為疏。（2）重男輕女。如妻為夫守孝3年，夫?yàn)槠拗?年。明前子為父居喪3年；父在，為母1年。（3）重嫡輕庶。庶子為嫡母服喪3年，嫡子不為庶母服喪（后改1年）。長(zhǎng)子長(zhǎng)孫（承重孫，嫡長(zhǎng)子已死，由長(zhǎng)孫承喪祭）在服喪中都最重要。6）五服制度反映出三大特點(diǎn)：民間對(duì)以上五等服制，通常沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。一般也不按“五等服制”到期換服，而是逝世3年后統(tǒng)一換服，稱除服、服闋。本來(lái)的五服指的是五種孝服，后來(lái)，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有"五服之內(nèi)為親"的說(shuō)法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開(kāi)始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之后則沒(méi)有了親緣關(guān)系，也可以通婚。一般情況下，家里有婚喪嫁娶之事，都是五服之內(nèi)的人參加。民間對(duì)以上五等服制，通常沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分。一般也不按“五等服制”高考古代文學(xué)常識(shí)

（趣味版）高考古代文學(xué)常識(shí)

（趣味版）年齡稱謂年齡稱謂孩提：指2—3歲的兒童。孩提：指2—3歲的兒童。

垂髫：三四歲至八九歲的兒童。(髫指古代兒童頭上下垂的短發(fā))總角：八九歲至十三四歲的少年。(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱。)束發(fā)：男子十五歲。(十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)弱冠：男子二十歲。(古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱)垂髫：三四歲至八九歲的兒童。(髫指古代兒童頭上下垂的短發(fā))

黃口：十歲以下。黃口：十歲以下。

豆蔻：指女子十三四歲至十五六歲。豆蔻：指女子十三四歲至十五六歲。

及笄：指女子15歲。(笄，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲)及笄：指女子15歲。(笄，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表

而立：男子三十歲。(立，即“立身、立志”)而立：男子三十歲。(立，即“立身、立志”)

不惑：男子四十歲不惑：男子四十歲

不惑：男子四十歲不惑：男子四十歲

花甲：六十歲?；祝毫畾q。

古稀：七十歲。古稀：七十歲。

耄耋：八十歲。耄耋：八十歲。

鮐背之年：九十歲。鮐背之年：九十歲。

期頤：一百歲期頤：一百歲地理常識(shí)地理常識(shí)

九州，中國(guó)的代稱。一般指冀州、徐州、兗州、青州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州和豫州。九州，中國(guó)的代稱。一般指冀州、徐州、兗州、青州、

中原，廣義上是指黃河中下游地區(qū)。狹義上的中原指今河南省。中原，廣義上是指黃河中下游地區(qū)。狹義上的中原指今

海內(nèi)，古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。海內(nèi)，古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱國(guó)境之內(nèi)為海

四海，指天下、全國(guó)。四海，指天下、全國(guó)。

江河，古代許多文章中專指長(zhǎng)江、黃河。江河，古代許多文章中專指長(zhǎng)江、黃河。

江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。江表，長(zhǎng)江以南地區(qū)，從中原看，地處長(zhǎng)江之外，故稱。江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。

江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。江表，長(zhǎng)江以南地區(qū)，從中原看，地處長(zhǎng)江之外，故稱。江東，指長(zhǎng)江以東地區(qū)，古人以東為左，故又稱江左。

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳，分別是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中

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南京，又稱建康、金陵、江寧、白下等。南京，又稱建康、金陵、江寧、白下等。

揚(yáng)州，又稱廣陵、維揚(yáng)。揚(yáng)州，又稱廣陵、維揚(yáng)。

杭州，又稱臨安、武林等。杭州，又稱臨安、武林等。

蘇州，又稱姑蘇、平江等。蘇州，又稱姑蘇、平江等。蠻荒時(shí)代的古代刑罰蠻荒時(shí)代的古代刑罰

例：謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。（《過(guò)秦論》）

謫戍：流刑，將有罪的人流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)防守。課本注為“被征發(fā)戍守邊遠(yuǎn)地區(qū)”是不準(zhǔn)確的。

不死之刑謫戍

例：謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也。（《過(guò)秦論》）

謫戍：

笞例：履至君而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。（《過(guò)秦論》）

笞：古代新五刑的一種，用竹板或荊條打人背部或臀部。笞刑自十至于五十下。敲撲，刑具，短的叫敲，長(zhǎng)的叫撲，這里指用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓。

笞例：履至君而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下杖宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百。（《促織》）杖：杖刑是一種用大荊條或大竹板打臀、腿、背的刑罰。隋代把它定為五刑之一，沿用到清代。杖宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百。（《促織》）髡(kūn)髡又稱髡首，剃去犯人頭發(fā)的刑罰。陰陽(yáng)頭髡(kūn)髡又稱髡首，剃去犯人頭發(fā)的刑罰。黥(qínɡ)黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標(biāo)記，用來(lái)懲治犯有輕罪的人。古書記載“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。適用于異族俘虜和其他罪人.商朝懲戒官吏.黥(qínɡ)黥是古代的一種刑罰，即墨刑，是古代五刑之一