第七章索緒爾語言理論簡介瑞士語言學(xué)家索緒爾(F.Desaussure)是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。索緒爾提出的語言學(xué)說，是語言學(xué)史上哥白尼式的革命，對于現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)代語言學(xué)的流派各有不同，但是，不論哪一個流派，都直接或間接地受到了索緒爾語言學(xué)說的影響。一■瞰爾的生平索緒爾于1857年生于瑞士日內(nèi)瓦。早在中學(xué)時期，索緒爾就在日內(nèi)瓦市立圖書館讀到了葆樸等語言學(xué)家的著作，對語言學(xué)產(chǎn)生了興趣。但是，1875年中學(xué)畢業(yè)后，他卻根據(jù)父母的愿望，進(jìn)日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)物理和化學(xué)。然而，語言學(xué)仍然深深地吸引著他，他轉(zhuǎn)學(xué)到德國萊比錫大學(xué)專攻語言學(xué)。在大學(xué)中，他與青年語法學(xué)派的勃魯格曼、奧斯托霍夫、德爾布呂克和保羅交往甚密，共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。1879年轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，同年發(fā)表了《論印歐系語言元音的原始系統(tǒng)》一文；在理論上解決了印歐系

語言元音原始系統(tǒng)中的一個疑難問題。這時他才22歲，才華初露弓I起了歐洲語言學(xué)界的注意o1880年再回萊比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博土論文《論梵語絕對屬格的用法》。早期他在法國工作，1891年冬他回到瑞土擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。1906年開始講普通語言學(xué)，1906—1907年，1908—1909年，1910—1911年連續(xù)講了三個教程。LuJ索緒爾在開設(shè)普通語言學(xué)這門課之前，已經(jīng)把整個印歐系主要語音（梵語、波斯語、希臘語、拉丁語、古日耳曼語、古高地德語、古英語）都教了一遍或幾遍。他深知歷史比較語言學(xué)的缺陷，所以，他才下決心毅然擺脫19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)，走一條新的道路。他在普通語言學(xué)課程中，提出了現(xiàn)代語言學(xué)的基本觀點LuJ但是，索緒爾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使得他下不了決心把他的教程寫成書籍或講義。這需要長時間的潛心思考，以便概括出一個較好的語言學(xué)系統(tǒng)。他不滿意自己已經(jīng)提出的理論而是力圖不斷修正他的理論，因此，直到他生命的終止，始終沒有把他的教程寫成一部書。索緒爾1913年死于喉癌。他死后，他的學(xué)生巴利、薛施藹、里德林格合作，根據(jù)同學(xué)們的筆記整理成《普

通語言學(xué)教程》(CoursdelinguistiqueGenerale)—書，1916年在洛桑出第一版，后還連續(xù)出了了第五版，1972年出了由莫羅詳細(xì)評注的新一版。世界上各種重要的語言差不多都有它的譯本。二《普通語言學(xué)教程》的主要論點《教程》是索緒爾最重要的、也是惟一的一本著作。我們要研究索緒爾的語言學(xué)說，必須以它作為根據(jù)。《教程》除緒論外，共分為五編：一般原則；共問題、結(jié)論?？梢?，這本書的內(nèi)容是很廣泛的。我們著重介紹書中的幾個獨特的觀點。時語言學(xué)；歷時語言學(xué)；地理語言學(xué);顧語言學(xué)的1.言語活動、言語和語言索緒爾把語言現(xiàn)象分為言語活動(Langage)、言語(parole[pmul])和語言(Langue)三樣?xùn)|西，它們之間是彼此聯(lián)系而又互相區(qū)別的。時語言學(xué)；歷時語言學(xué)；地理語言學(xué);顧語言學(xué)的早在1938年，陳望道將索緒爾的三個語言學(xué)概念langage.langue和parole譯為：言語活動.話語■言談；1980年，高名凱譯為：言語活動,語言,言語。酩凱繼承了陳里道“言語活動”的譯法，同時，又創(chuàng)造性地用有著對仗,逆序關(guān)系的“語言”和“言語”這兩個詞翻譯了langue和parole,從此這兩個十分形似又傳神的譯法為漢語學(xué)界的多數(shù)學(xué)者所接受并沿用至今。2001年，張紹杰又將langage譯成"言語行為"。2002年，裴文將langage譯做"言語體系"?！把哉Z活動（言說世界）是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領(lǐng)域，它還屬于個人的領(lǐng)域和社會的領(lǐng)域。我們沒法把它歸入任何一個人文事實的范疇，因為不知道怎樣去理出它的統(tǒng)一體”?！耙虼耍哉Z活動的研究就包含著兩部分：一部分是主要的，它以實質(zhì)上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語活功的個人部分（即言語，其中包括發(fā)音）為研究對象，它是心理物理的。”“把語言和言語分開，我們一下子就把⑴什么是社會的，什么是個人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了?！毖哉Z“是人們所說的話的總和，其中包括：（a）以說話人的意志為轉(zhuǎn)移的個人的組合，（b）實現(xiàn)這些組合所必需的同樣是與意志有關(guān)的發(fā)音行為。所以在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現(xiàn)是個人的和暫時的。”言語“是個人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)別開：⑴說話者賴以運用語言規(guī)則表達(dá)他的個人思想的組合；（2）使他有可能把這些組合表露出來的心理物理機(jī)構(gòu)?！迸c言語相反，語言“是言語活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象。它是言語活動的社會部分,個人以外的東西；個人本身不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言；它只憑社會的成員間通過的一種契約而存在?！薄斑@是通過言語實踐存放在某一社會集團(tuán)全體成員中的寶庫，一個潛存在每一個人的腦子里，或者說得確切些，潛存在一群人腦子里的語法體系；因為在任何人的腦子里，都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在?！薄罢Z言以許多儲存于每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點像把同樣的詞典分發(fā)給每個人使用。所以，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，而且是在儲存人的意志之外的。語言的這種存在方式可表以如下的公式：1十1十1十1......=1（集體模型）?！毖哉Z和語言“這兩個對象是緊密相聯(lián)而且互為前提的：要使言語為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。從歷史上看，言語的事實總是在前的。如果人們不是先在言語行為中碰到觀念和詞語形象的聯(lián)結(jié)，他怎么會進(jìn)行這種聯(lián)結(jié)呢？另一方面，我們總是聽見別人說

話才學(xué)會自己的母語的;它要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗，才能儲存在我們的腦子里。最后，促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習(xí)慣。由此可見，語言和言語互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西話才學(xué)會自己的母語的;它要經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗，才索緒爾把語言比作樂章，把言語比作演奏，把語言和言語的關(guān)系比喻為樂章和演奏的關(guān)系。他說：“在這一方面，我們可以把語言比之于交響樂，它的現(xiàn)實性是跟演奏方法無關(guān)的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯誤絕不會損害這種現(xiàn)實性。”這是一個非常貼切的比喻。素緒爾從“異質(zhì)的”言語活動中區(qū)分出語言和言語，斷定"同質(zhì)的”語言是語言學(xué)唯一的■真正的對象，并且認(rèn)為語言和言語是互相依存的；但是，他又把“社會的語言"和“個人的言語"對立起來，看成是“兩種絕對不同的東西”，造成“索緒爾式”的矛盾。方光燾師在《評素緒爾的語言和言語的區(qū)分》一文中指出：“為了認(rèn)清語言學(xué)以語言為研究對象，從言語活動中區(qū)分語言和言語是完全必要的,但是不能把個人的言語和社會的語言對立起來。純粹的個人的言語是不存在的......”方光燾一貫認(rèn)為語言是一般的，言語是語言的個別體，這就糾正了素緒爾的錯誤，言是一般的，言語是語言的個別體，這就糾正了素緒爾的錯誤，為認(rèn)識和區(qū)分語言和言語廓清了云霧。言語=語言+語境。語言的分析和言語的分析。王希杰在《修辭學(xué)通論》中說“言語是語言的投射和體現(xiàn)，是語言模式存在的唯一形式尼總是個別的具體的干差萬別干變?nèi)f化的，因人時、地而異。語言，是語言世界中的相對穩(wěn)定的一般的本質(zhì)部分。它對一切社會成員都是共同的，它是由符號之間的關(guān)系模式構(gòu)成的_個體系。”2.語言是一個符號系統(tǒng)“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！睋?jù)此，索緒爾又把語言比喻為代數(shù)。他說：“語言可以說是一種只有復(fù)雜項的代數(shù)。例如，德語名詞數(shù)的變化，Nacht（夜，單數(shù)）：Nahte（夜，復(fù)數(shù)）（單數(shù)沒有“變音”，也沒有@尾，復(fù)數(shù)有"變音”即屈折和@尾，二者相^立oa=ae發(fā)音近似于“哎ai”Xi=ue發(fā)音和中國拼音“呂l『中的u一樣。常常，一個單詞演變下來的名詞.動詞、形容詞，元音字母會下上兩點?；蛘呙~復(fù)數(shù)時，元音有可能加上兩點）。這個語法事實可以用a\b這一符號來代表，但是，其中的a、b都不是簡單項而是復(fù)雜項，它們分別從屬于一定的系統(tǒng)之下。Nacht有名詞、陰性、單數(shù)、主

IT格等特征，它的主要元音為a；Nahte有名詞、陰性、復(fù)數(shù)、主格等特征，它的主要元音為a，結(jié)尾加了e。這樣，就可以形成許多對立，所以叫做復(fù)雜項。每個符號孤立地看可認(rèn)為是簡單項，但是從整體來看，則都是復(fù)雜項。”語言的實際情況使我們無論從哪一方面去進(jìn)行研究，都找不到簡單的東西；隨時隨地都是這種相互制約的各項要素的復(fù)雜平衡?！盜TII：“語言符號連結(jié)的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象?！盜I：也不動舌“我們試觀察一下自己的言語活動，就可以清楚地看到音響形象的心理性質(zhì)：我們不動嘴唇，頭，就能自言自語，或在心里默念一首詩。也不動舌因此索緒由于語言符號是一種兩面的心理實體，爾把它表示為如下圖：因此索緒概念T音響形象語言符號是一種兩面的心理實體索緒爾把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，把概念叫做“所指”(Signifie)，把音響形象叫做“能^w(signlfiant)o他說：“我們建議保留用符號這個

Fl詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們被此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。概念T音響形象Fl由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西。而由能指和所指組成的符號，似乎也只是心理的東西。這種觀點，在他解釋“語言”和“言語”的時候也說過：“言語活動是異質(zhì)的，而這樣規(guī)定下來的語言卻是同質(zhì)的。它是一種符號系統(tǒng)，在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的，在這系統(tǒng)里，符號的兩個部分都是心理的?！薄罢Z言符號雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念；由于集體的同意而得到認(rèn)可，其全體即構(gòu)成語言的那種種聯(lián)結(jié)，都是實在的東西，它們的所在地就在我們腦子里。”這種本質(zhì)上是心理的語言符號有什么特點呢？索緒爾指出了兩個特點：第一，符號的任意性?！澳苤负退傅穆?lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的?！狈柕娜我庑栽瓌t“支配著整個語言的語言學(xué)，它的后果是不能枚舉的；人們經(jīng)過許多周折才發(fā)現(xiàn)它們，同時也發(fā)現(xiàn)了這個原則是頭等重要的乙“任意性這個詞還要加上一個注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇，一個符號在語言集體中確立后，個人是不能對它有任何改變的我們的意思是說，它是不可論證的，即對現(xiàn)實中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的?！碑?dāng)然，說語言的音義結(jié)合具有任意性是就語言的主要方面說的，語言中有少部分詞語的音義聯(lián)系是可以解釋的，不具有任意性，比如布谷鳥，漢語叫做“布谷"，英?Scuckoo，法語是coucou，匈牙利語是kakuk，古希臘語是kokkuk，這里關(guān)于布谷鳥的語音形式，五種語言都十分相似，是根據(jù)自然界的布谷鳥鳴叫的聲音仿擬的結(jié)果，這些詞的音義結(jié)合就具有一種可以解釋的邏輯聯(lián)系。章太炎在《國故論衡言語緣起》一文中說，漢語的漢語的馬,牛,鵲,雀,雁,鵝,鳩等，都是模擬自然事物的聲音構(gòu)成的。不過，這種模擬詞語的存在并不能說明語言的音義聯(lián)系不具有任意性特點，因為縱觀人類的語言，一方面，這種性質(zhì)的模擬詞語只占語言詞匯系統(tǒng)中很少一部分，不具有系統(tǒng)性，客觀世界中有聲音可以模擬的事物畢竟是少數(shù)，另一方面，即使具有聲音的事物，人類記錄這些現(xiàn)象時，其詞語并不都采用模擬的方式有些語言采用模擬方式，有些語言不采用模擬方式。例如“貓”，漢語念mao，與貓的叫聲很接近，是模擬性的,但英^是cat，法^是chat，^^是kater，俄語是KOT，沒有采用模擬方式記錄?！澳苤笇λ硎镜挠^念來說，看來是自由選擇的，相反，對使用它的語言社會來說，卻不是自由的，而是強(qiáng)制的。語言并不同社會大眾商量，它所選擇的能指不能用另外一個來代替?！薄叭藗儗φZ言說：‘您選擇罷!’但是隨即加上一句:‘您必須選擇這個符號，不能選擇別的。，已經(jīng)選定的東西，不但個人想改變也不能絲毫有所改變，就是大眾也不能對任何一個詞行使它的主權(quán)；不管語言是什么樣子，大眾都得同它捆綁在一起?！弊匀粫霈F(xiàn)這樣的問題：既然語言符號是任意的，那么，為什么我們不能看到由這些符號所組成的語言的普遍的、突然的變化呢？索緒爾指出了四種阻礙這種變化的因素：⑴符號的任意性?！胺柕娜我庑员旧韺嶋H上使語言避開一切旨在使它發(fā)生變化的嘗試”。由于符號的任意性，我們不能夠論證哪一種能指更為合理的問題。這樣，也就缺少符號變化的基礎(chǔ)。（2）構(gòu)成任何語言都必須有大量的符號這一事實使得符號難于改變；（3）語言系統(tǒng)的性質(zhì)太復(fù)雜?！耙驗檫@個系統(tǒng)是一種更復(fù)雜的機(jī)構(gòu)、人們要經(jīng)過深入思考才能掌握，甚至每天使用語言的人對它也很茫然。集體惰性對一切語言創(chuàng)新的抗拒?！罢Z言無論什么時候都是每個人的事情；它流行于大眾之中，為大眾所運用，所有的人整天都在使用它，在這一點上，我們沒法把它跟其他制度作任何比較。法典的條款，宗教的儀式，以及航海信號等，在一定時間內(nèi)，每次只跟一定數(shù)目的人打交道，相反，語言卻是每個人每時都在里面參與其事的，因此它不停地受到大伙兒的影響。這一首要事實已足以說明要對它進(jìn)行革命是不可能的。在一切社會制度中，語言是最不適宜于創(chuàng)新的。它同社會大眾的生活結(jié)成一體，而后者在本質(zhì)上是惰性的，看來首先就是一種保守的因素?！彼骶w爾還說：“語言之所以有穩(wěn)固的性質(zhì)，不僅是因為它被綁在集體的鎮(zhèn)石(壓物的石塊)上，而且因為它是處在時間之中。這兩件事是分不開的。無論什么時候，跟過去有連帶關(guān)系就會對選擇的自由有所妨礙?！薄皶r間”與“說話的大眾”組成了表明語言實質(zhì)的背景。“同社會力量的作用結(jié)合在一起的時間的作用”，使得“離開了時間，語言的現(xiàn)實性就不完備，任何結(jié)論都無法作出”?！耙菃螐臅r間方面考慮語言，沒有

說話的大眾——假設(shè)有一個人孤零零地活上幾個世紀(jì)一那么我們也許看不到有什么變化；時間會對它不起作用。反過來，要是考慮說話的大眾，沒有時間,我們就將看不見社會力量對語言發(fā)生作用的效果。”第二能指的線條性。能指屬聽覺性質(zhì)。只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：（功它體現(xiàn)一個長度，（b）這長度只能在一在一個向度上測定：它是條直線。這是一個似乎為常人所忽略的基本原則。它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號的任意性規(guī)律不相上下，語言的整個機(jī)構(gòu)都取決于它。內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)語言學(xué)的研究對象是語言，由于語言有它的內(nèi)部要素也有它的外部要素，所以語言學(xué)也可以有內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)之分。索緒爾關(guān)于語言的定義，就是用要把一切與語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西排除出去，這些東西，可用“外部語言學(xué)”這個術(shù)語來統(tǒng)稱。外部語言學(xué)要研究的內(nèi)容有:第一，語言學(xué)和民族學(xué)的一切接觸點，語言史與種族史或文化史之間的關(guān)系，一個民族的風(fēng)俗習(xí)慣在語言中的反映等。第二，語言和政治史的關(guān)系。第三，語言和各種制度如教會、學(xué)校等的關(guān)系。例如沙龍、宮廷、科學(xué)院都對它發(fā)生影響。而內(nèi)部語言學(xué)則不容許隨意的安排。索指出：“語言是一個系統(tǒng)，它只知道自己固有的秩序。把它跟國際象棋相比，將更可以便人感覺到這一點。在這里，要區(qū)別什么是外部的，什么是內(nèi)部的，是比較容易的:國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實，反之，一切與系統(tǒng)和規(guī)則有關(guān)的都是內(nèi)部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對于系統(tǒng)是無關(guān)緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數(shù)目，那么，這種改變就會深深地影響到棋法。”“在任何情況下，人們都會提出有關(guān)現(xiàn)象的性質(zhì)問題，而要解決這個問題，我們必須遵守這條規(guī)則：一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的?！闭Z言的系統(tǒng)性與符號的價值語言符號不純粹是語言的事實，而是系統(tǒng)的組成要素，這個系統(tǒng)代表了語言。進(jìn)入系統(tǒng)中的符號的功能，是由系統(tǒng)的組成成員的各個要素之間的相互關(guān)系來決定的。語言是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的所有要素形成一個整體。正如象棋可以歸結(jié)為各個棋子的位置的組合一樣，語言是一個僅僅以它的各個具體單位的對立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。

“下棋的狀態(tài)與語言的狀態(tài)相當(dāng);棋子的各自價值是由它們在棋盤上的位置決定的，同樣，在語言里，每項要素都由于同其他各項要家對立才能有它的價值。”“系統(tǒng)永遠(yuǎn)只是暫時的，會從一種狀態(tài)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)。誠然，價值還首先決定于不變的規(guī)約，即下棋的規(guī)則，這種規(guī)則在開始下棋之前已經(jīng)存在，而且在下每一著棋之后還繼續(xù)存在。語言也有這種一經(jīng)承認(rèn)就永遠(yuǎn)存在的規(guī)則，那就是符號學(xué)的永恒的原則。”IEI索緒爾進(jìn)一步用下棋來解釋“價值”。“比方一枚卒子，本身是不是下棋的要素呢？當(dāng)然不是。因為只憑它的純物質(zhì)性，離開了它在棋盤上的位置和其他下棋的條件、它對下棋的人來說是毫無意義的。只有當(dāng)它披上自己的價值，井與這價值結(jié)為一體，才成為人為現(xiàn)實的和具體的要素。假如在下棋的時候，這個棋子將弄壞了或者丟失了，我們可以用另外一個等價的來代替它呢。不但可以換上另外一枚卒子，甚至可以換上一個外形上完全不同的卒子（如撲克牌中的備用牌）。只要我們授以相同的價值，照樣可以宣布它是同一^東西。”IEI由此可見，在像語言這樣的符號系統(tǒng)中，各個要素是按照一定規(guī)則互相保持平衡的。同一性的概念常與價值的概念融合在一起。反過來也是一樣。索緒爾以詞在不同語言中的不同價值說明了語言符號的價值。詞既是系統(tǒng)的一部分，就不僅具有一*意義，而且特別是具有一個價值。例如，法語的mouton（羊，羊肉）跟英語的sheep（羊）可以有相同的意義，但是沒有相同的價值。這里有幾個原因。特別是當(dāng)我們談到一塊燒好并端在桌子上的羊肉的時候，英語說mutton（羊肉］，皿:tn］），而不說sheep。英語的sheep和法語的mouton的價值不同，就在于英語除sheep之外，還有另一個要素mutton，而法語的詞卻不是這樣，也就是說，mouton一詞在法語詞匯系統(tǒng)中的地位與英語sheep一詞在英語詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣?？梢?，詞的價值不是由標(biāo)志它的客觀對象的關(guān)系來確定的，而是由它對其他詞的關(guān)系及其在該語言中的地位來決定的，價值就是系統(tǒng)的功能，價值就是語言事實在該語言系統(tǒng)中的意義。因此；索緒爾得出結(jié)論：“語言是形式而不是實體?！眱r值的概念是索緒爾語言學(xué)說的基本概念，它是“系統(tǒng)”的概念所派生出來的概念之一，與索緒爾在分析語言系統(tǒng)的過程中所提出的其他概念交織在一起?！巴恍缘母拍畛Ｅc價值的概念融合在一起，反過來也是一樣?！庇捎趦r值決定了符號的功能，因此。價值的概念是索緒爾語言學(xué)說的體系中具有樞紐性意義的概念之一。共時語言學(xué)(synchroniclinguistics)和歷時語言學(xué)(diachroniclinguistics)在索緒爾看來，語言是一個具有價值的符號系統(tǒng)，而任何研究價值的科學(xué)，在研究自己的對象時，必須區(qū)別共時的觀點和歷時的觀點，也就是說，要把它們放在同時軸線和連續(xù)軸線上來研究?！安还茉谑裁吹胤蕉紤?yīng)該依照下圖分出：(1)同時軸線(AB),它涉及同時存在的事物間的關(guān)系，一切時間的干預(yù)都要從這里排除出去；⑵連續(xù)軸線(CD).在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上?！币妶DCIA1BIJD同時軸線和連續(xù)軸線“對研究價值的科學(xué)來說，這種區(qū)分已成了實際的需要，在某些情況下并且成了絕對的需要。在這樣的領(lǐng)域里，我們可以向?qū)W者們提出警告，如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價值系統(tǒng)和從時間考慮的這同一些價值區(qū)別開來，就無法嚴(yán)密組織他們的研^n>o“價值系統(tǒng)越是復(fù)雜，組織得越是嚴(yán)密，正因為它的復(fù)雜性，我們越有必要兩條軸線加以研究。任何系統(tǒng)都不具備這種可與語言相比的特點，任何地方都找不到這樣準(zhǔn)確地起作用的價值，這樣眾多、這樣紛繁、這樣嚴(yán)密地互相依存的要素。”所以，索緒爾主張區(qū)分兩種語言學(xué)一時語言學(xué)和歷時語言學(xué)?！坝嘘P(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時的，有關(guān)演化的一切都是歷時的。同樣，共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段?！彼骶w爾認(rèn)為，“我們研究語言事實的時候，第一件引入注目的事是，對說話者來說，它們在時間上的連續(xù)是不存在的。擺在他面前的是一種狀態(tài)。所以語言學(xué)家要了解這種狀態(tài)；必須把產(chǎn)生這狀態(tài)的一切置之度外，不管歷時態(tài)。他要排除過去，才能深入到說話者的意識中去。歷史的干預(yù)只能使他的判斷發(fā)生錯誤。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時從汝拉山的幾個山路上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某

一點去攝取。語言也是這樣：我們要集中在某一個狀態(tài)才能把它加以描寫或確定使用的規(guī)范。要是語言學(xué)家老是跟著語言的演化轉(zhuǎn)，那就好像一個游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動?！币虼?，“語言學(xué)在給歷史許下了過大的地位之后,過頭來轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)語法的靜態(tài)觀點。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來的。歷史方法將作出貢獻(xiàn)，使它青春煥發(fā)。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語言的狀態(tài)?！惫矔r語言學(xué)把語言當(dāng)作一個系統(tǒng)來研究，而歷時語言學(xué)的研究對象不形成系統(tǒng)。換言之，共時語言學(xué)t與語言有關(guān),t與語言有關(guān),而歷時語言學(xué)則與言語有關(guān)?！坝谑?，語言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對語言和言語有所選擇；現(xiàn)在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態(tài)，另一條通往共時態(tài)?！肮矔r語言學(xué)研究同一個集體意識感覺到的各項存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時語言學(xué)相反地研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！币坏┱莆樟诉@個二重的分類原則.我們就可以補(bǔ)

充說：語言中凡屬歷時的.都只是由于言語。一切變化都是在言語中萌芽的。任何變化，在普遍使用之前,無不由若干個人最先發(fā)出。可見，在索緒爾學(xué)說中，共時語言學(xué)與歷時語言學(xué)的區(qū)分在客觀上來源于語言與言語的區(qū)分。我們能夠既在共時態(tài)中，又同時在歷時態(tài)中來研究語言及其現(xiàn)象嗎?索作了否定的問答：“這兩種觀點一時觀點和歷時觀點的對立是絕對的，不容許有任何妥協(xié)?！笨梢?任何妥協(xié)?！笨梢?在共時觀察的語言系統(tǒng)中，那些從歷時的觀點看來完全是不同的東西，卻可以得到相反的評價。而實際上，歷時事實同它們產(chǎn)生的共時的靜態(tài)事實之間并沒有任何關(guān)系。索緒爾指出：“所以，要把這樣一些不調(diào)和的事實結(jié)合在一門學(xué)科里將是一種空想。在歷時的展望里，人們所要處理的是一些跟系統(tǒng)毫不相干的現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象制約著系統(tǒng)?！蹦敲矗矔r語言學(xué)與歷時語言學(xué)哪一種更為重要呢?索緒爾認(rèn)為，共時觀點比歷時觀點更為重要，因為對說話者來說，“它是真正的、惟一的現(xiàn)實性”。換句話說，如果語言學(xué)家只注意歷時的背景，那么，他看到的絕不是語言，而只是一系列在形式上變化著的學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態(tài)方面。印歐語比較語法利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手段。對各語族(羅曼語族、日耳曼語族等等)所作的專門研究，也使用同樣的方法；狀態(tài)的穿插只是片斷的、極不完備的。這是葆樸所開創(chuàng)的路子，他對語言的理解是混雜的、猶豫不定的?！闭Z言現(xiàn)象。他批評歷史比較語言學(xué):“語言現(xiàn)象。他批評歷史比較語言學(xué):“自有近代語言句段關(guān)系(syntagmaticrelation)和聯(lián)想關(guān)系(associativerelation)索緒爾認(rèn)為，在語言的機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系運行的。這兩種關(guān)系是我們心理活動的兩個形式，并產(chǎn)生各種不同的語言價值。什么是句段關(guān)系呢?在話語中，各個詞，由于它們連接在一起，彼此便結(jié)成了以語言的線條性為基礎(chǔ)的關(guān)系、排除了同時發(fā)出兩個要素的可能性，這些要素一個挨著一個排列在言語的鏈條上面，它們之間結(jié)成的關(guān)系，叫做句段關(guān)系。這些以長度為支柱的結(jié)合叫做句段(syntagmes)。所以，句段總是由兩個或兩個以上連續(xù)的單位組成的?！耙粋€要素在句段中只是由于它跟前一個或后一個，或前后兩個要素相對立才取得它的價值?！笔裁词锹?lián)想關(guān)系呢?在話語之外，各個有某種共同點的詞會在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合，這種不在前后相續(xù)的環(huán)境中出現(xiàn)，而是在說話者的腦子里出現(xiàn)的聯(lián)系，叫做聯(lián)想關(guān)系。索緒爾認(rèn)為，在整個語言機(jī)構(gòu)中不外就是這兩種關(guān)系的運用?！罢Z法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實際用途，但是不符合自然的區(qū)別，