自律自制自覺(jué)自理律自立自力節(jié)制自律的名言1、立志言為本，修身行乃先一一唐吳叔達(dá)2、一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)一一意大利但丁3、自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制一一古希臘柏拉圖4、品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌一一英國(guó)莎士比亞5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為一一三國(guó)劉備6、不患人之不能，而患己之不勉一一北宋王安石7、一個(gè)人一旦明白事理，首先就要做到誠(chéng)實(shí)而有節(jié)制一一法國(guó)德拉克羅瓦8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆一一北宋朱熹9、征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始——沈從文10、如若你想征服全世界，你就得征服自己一一俄陀思妥耶夫斯基11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)自己有害一一原蘇聯(lián)馬卡連柯12、個(gè)人勇敢是沒(méi)有意義的，重要的是個(gè)人從屬于全體——德國(guó)黑格爾13、一個(gè)年輕人，心情冷下來(lái)時(shí)，頭腦會(huì)變得健全一一法國(guó)巴爾扎克14、在今天和明天之間，有一段很長(zhǎng)的時(shí)期；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國(guó)歌德1.自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制。一一古希臘柏拉圖2.登峰造極的成就源于自律。一一（日）松下幸之助3.為官當(dāng)自律，甘心清貧，不觸“高壓線”。4.廉潔自律三個(gè)我:從我做起，對(duì)我監(jiān)督，向我看齊。5.功在勤政，威在律己。6.誠(chéng)信的約束不僅來(lái)自外界更來(lái)自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量。——何智勇7.成功源于自律一個(gè)人若沒(méi)有果斷的品質(zhì)，他就永遠(yuǎn)不能算是一個(gè)獨(dú)立的人。一一約翰■福斯特人有了堅(jiān)定的信念才是不可戰(zhàn)勝的貝蒂信念！有信念的人經(jīng)得起任何風(fēng)暴奧維德如若你想征服全世界，你就得征服自己陀思妥耶夫斯基失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回富蘭克林自律的故事在美國(guó)一所大學(xué)的日文班里，突然出現(xiàn)了一個(gè)50多歲的老太太。開(kāi)始大家并沒(méi)感到奇怪。在這個(gè)國(guó)度里，人人都可以挑自己開(kāi)心的事做。可過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間，年輕人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)老太太并非是退休之后為填補(bǔ)空虛才來(lái)這里的。每天清晨她總是最早來(lái)到教室，溫習(xí)功課，認(rèn)真地跟著老師閱讀。老師提問(wèn)時(shí)她也會(huì)出一腦袋汗。她的筆記記得工工整整。不久年輕人們就紛紛借她的筆記來(lái)做參考。每次考試前老太太更是緊張兮兮地復(fù)習(xí)、補(bǔ)缺。有一天，老教授對(duì)年輕人們說(shuō)：“做父母的一定要自律才能教育好孩子，你們可以問(wèn)問(wèn)這位令人尊敬的女士，她一定有一群有教養(yǎng)的孩子。”一打聽(tīng)，果然，這位老太太叫朱木蘭，她的女兒是美國(guó)第一位華裔女部長(zhǎng)——趙小蘭。自律，使人學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝自己（板書(shū)）《元史?許衡傳》里有這樣一段記載：許衡做官之前，一年夏天外出，天熱感覺(jué)口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹(shù)，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為之所動(dòng)。有人問(wèn)他為何不摘？他回答說(shuō)：“不是自己的梨，豈能亂摘!”那人勸解道：“亂世之時(shí)，這梨是沒(méi)有主人的?！痹S衡正色道：“梨無(wú)主人，難道我心中也無(wú)主嗎？”終不摘梨。評(píng)價(jià)面對(duì)饑渴之誘惑，許衡因心中有“主”而無(wú)動(dòng)于衷。許衡心目中的“主”無(wú)疑就是自律、自重、自愛(ài)，有了這種“主”，便會(huì)潔身自好，才能牢牢把握住自己。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，有時(shí)候，最大的敵人就是自己。在生活中我們時(shí)時(shí)、處處、事事幾乎都有戰(zhàn)勝自己的任務(wù)。個(gè)人要戰(zhàn)勝的“自己”是很難的，而要戰(zhàn)勝自我，就需要了解自我，知道自己的長(zhǎng)處和不足，同時(shí)嚴(yán)格要求自己，盡量發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，克服和糾正自己的不足。戰(zhàn)勝自我要有恒心和毅力，要不斷鞏固勝利的成果，防止舊病重犯。任弼時(shí)同志把自己比作一只駱駝，馱負(fù)著民族和階級(jí)的希望，負(fù)重遠(yuǎn)行。載著重物在茫茫沙漠里遠(yuǎn)行的駱駝，從不拈輕討閑，偷奸?；?而是拼著性命一步一步地艱難跋涉。駱駝還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是它始終向著一個(gè)既定的目標(biāo)前行。任弼時(shí)同志以駱駝自喻，充分表現(xiàn)出他革命的堅(jiān)定性和甘于負(fù)重的吃苦耐勞精神。他從16歲起就投身革命，抱定“人生原出謀幸福，冒險(xiǎn)奮勇男兒事”的人生信念，肩負(fù)起歷史的重任和民族的希望，忘我工作，積勞成疾。當(dāng)他病情加重時(shí)，同志們勸他休息，他卻說(shuō)：“我們都是共產(chǎn)黨員，肩負(fù)著革命的重任，能堅(jiān)持走一百步，就不該走九十九步”。董必武同志把自己比喻為“布頭”和“龍?zhí)住?。“布頭”，就是把自己看作革命隊(duì)伍中的平凡一員，不把自己看大。只要革命需要，黨把自己補(bǔ)在哪兒，就牢牢地貼在哪兒，黨需要干什么就干什么，不講價(jià)錢(qián)，不計(jì)得失?！褒?zhí)住保褪菍?duì)工作不分高低貴賤，甘當(dāng)配角，甘打“下手”，無(wú)論在什么崗位上，都盡職盡責(zé)，任勞任怨，默默無(wú)聞地為黨工作。不能自律的故事李存勖在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死，不惜生命，是員勇將；但是在政治上，卻是一個(gè)昏暗無(wú)知的蠢人。稱帝后，他認(rèn)為父仇已報(bào)，中原已定，不再進(jìn)取，開(kāi)始享樂(lè)。他自幼喜歡看戲、演戲，即位后，常常面涂粉墨，穿上戲裝，登臺(tái)表演，不理朝政；并自取藝名為“李天下”。有一次上臺(tái)演戲，他連喊兩聲“李天下”！一個(gè)伶人上去扇了他個(gè)耳光，周?chē)硕紘樀贸隽艘簧砝浜?。李存勖?wèn)為什么打他，伶人阿諛地說(shuō)：“李”（理）天下的只有皇帝一人，你叫了兩聲，還有一人是誰(shuí)呢？李存勖聽(tīng)了不僅沒(méi)有責(zé)罰，反而予以賞賜。伶人受到皇帝寵幸，可以自由出入宮中和皇帝打打鬧鬧，侮辱戲弄朝臣，群臣敢怒而不敢言。有的朝官和藩鎮(zhèn)為了求他們?cè)诨实勖媲懊姥詭拙洌€爭(zhēng)著送禮巴結(jié)。李存勖還用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身經(jīng)百戰(zhàn)的將士于不顧，而去封身無(wú)寸功的伶人當(dāng)刺史。此外，李存勖還下令召集在各地的原唐宮太監(jiān)，把他們作為心腹，擔(dān)任官中各執(zhí)事和諸鎮(zhèn)的監(jiān)軍。將領(lǐng)們受到宦官的監(jiān)視、侮辱，讀書(shū)人也斷了進(jìn)身之路。同時(shí)，李存勖又派伶人、宦官搶民女入宮，有一次，竟搶了駐守魏州將士們的妻女1000多人，搞得眾叛親離，怨聲四起。最后死與內(nèi)臣叛變歐陽(yáng)修是這樣評(píng)價(jià)莊宗的：“方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑?！弊月傻酿B(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一朝一夕的事情，因此要自律首先就得勇敢面對(duì)來(lái)自各方面的一次次對(duì)自我的挑戰(zhàn)，不要輕易地放縱自己，哪怕它只是一件微不足道的事情。自律，同時(shí)也需要主動(dòng)，它不是受迫于環(huán)境或他人而采取的行為，而是在被迫之前，就采取行為。前提條件是自覺(jué)自愿地去做。千萬(wàn)不要縱容自己，給自己找借口。對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)時(shí)間長(zhǎng)了，自律便成為一種習(xí)慣，一種生活方式，你的人格和智能也因此應(yīng)得更完自律重于他律。第一：自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥?dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好的將軍是最自覺(jué)最自律的人。不要把他律看做萬(wàn)能的上帝，世上沒(méi)有救世主，中學(xué)色懷念感要養(yǎng)成文明習(xí)慣關(guān)鍵還是在自律。第二：：文明行為不等于文明習(xí)慣。他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過(guò)程中，自律是第一位的。眾所周知，習(xí)慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習(xí)慣。您不能說(shuō)一次兩次的文明行為就是一個(gè)文明習(xí)慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習(xí)慣，他就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，有沒(méi)有他律都是次要的。第三：：他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習(xí)慣。他律可能會(huì)導(dǎo)致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個(gè)習(xí)慣的，以為我們會(huì)想方設(shè)法逃脫這個(gè)規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)只一紙空文！因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對(duì)細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過(guò)，以求防微杜漸。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋(píng)果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢(qián),是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。第四：一粒壞的種無(wú)論種在哪里，怎么施肥，終究是長(zhǎng)不出來(lái)的。第五：自律是內(nèi)因，他律是外因，二者相輔相成，而自律是根，他律是輔。第六：畢竟凡事本質(zhì)上總是較為重要，外界因素會(huì)左右本質(zhì)的改變，但本質(zhì)不受外界干擾就不會(huì)改變。第七;主觀不努力，客觀怎樣都白費(fèi)。第八：習(xí)慣是個(gè)人養(yǎng)成，自己的心理年齡成長(zhǎng)決定自己有什么樣的好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，懂得自己自律的人才能戰(zhàn)勝自己（例子：囊螢印雪的典故；懸梁刺骨的典故；毛主席長(zhǎng)沙街頭讀書(shū)，越王臥薪嘗膽，等）因此，最重要的還是自己要努力，別人的幫助不一定都有效。我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。自律重要一辯陳詞：主席，評(píng)委，各位同學(xué)，大家晚上好！首先感謝對(duì)方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對(duì)對(duì)方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，我想從對(duì)方一辯的發(fā)言中做一下總結(jié)：剛才對(duì)方辯友的手法真是高明，一手“指鹿為馬”用的真是“冠冕堂皇”。剛才對(duì)方辯友把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對(duì)方辯友的說(shuō)辭未免有點(diǎn)太過(guò)混亂。那么，下面我將陳述一下我方觀點(diǎn)：第一：自律是通過(guò)自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無(wú)可厚非。很難想象一個(gè)不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會(huì)，要知道沒(méi)有人會(huì)因?yàn)樗啥?dāng)上將軍，但絕對(duì)要相信，最好的將軍是最自覺(jué)最自律的人。第二：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對(duì)方辯友所說(shuō)他律是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個(gè)規(guī)章制度來(lái)使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒(méi)有必要去制定一些無(wú)用的規(guī)章制度來(lái)促使學(xué)風(fēng)的建設(shè)!任何事物都不是絕對(duì)的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。我們同樣重視他律對(duì)少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個(gè)引領(lǐng)的工具而已。第三：關(guān)鍵的意思是，對(duì)事物起決定作用的因素。我們不要把他律看做萬(wàn)能的上帝，世上沒(méi)有救世主，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個(gè)永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過(guò)是一紙空文！因此，只有充分調(diào)動(dòng)我們的主觀能動(dòng)性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個(gè)文明習(xí)慣?！洞髮W(xué)》里的三綱講的是明明學(xué)、新民、止于至善。明明學(xué)就是說(shuō)人要自覺(jué)自律，不能自律何以律人??！劉少奇同志也曾深刻的給自律下過(guò)一個(gè)定義，那就是即使在個(gè)人獨(dú)立，無(wú)人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”不做任何壞事。所以說(shuō)：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來(lái)解決問(wèn)題。最后，我更加肯定地重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。二辯：⑴一個(gè)人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會(huì)的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實(shí)，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來(lái)，而是無(wú)時(shí)不在的。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，當(dāng)你一個(gè)人遇到危險(xiǎn)，并且又不能求助的時(shí)候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救？（我們不可能總活在別人的監(jiān)督下，我們都在追求一種獨(dú)立的生存，如果對(duì)方辯友還是認(rèn)為他律重要，那你是不是在告訴我們當(dāng)他律消失的時(shí)候你也會(huì)跟著消失了？）⑵請(qǐng)對(duì)方辯友聽(tīng)我第二個(gè)問(wèn)題：對(duì)方辯友你的成績(jī)?cè)谀銈儼嗍亲詈玫膯?？既然是（不是）最好的，那就證明有不好（好）的（很顯然你們的成績(jī)存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績(jī)存在差異，如果不是自律的原因，難道對(duì)方辯友是在說(shuō)老師教學(xué)不公平了？現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性，不斷的提高自我教育的意識(shí)和能力，這不是有利的說(shuō)明了自律的重要性嗎？）⑶下面請(qǐng)聽(tīng)我下一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于他律我們有一句經(jīng)常說(shuō)的話就是：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個(gè)別人想不提高都難?！辈恢獙?duì)方便有是否認(rèn)同，請(qǐng)回答認(rèn)同還是不認(rèn)同。你們不覺(jué)得這句話說(shuō)的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個(gè)別人想想，假設(shè)中國(guó)十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰(shuí)呢？誰(shuí)又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動(dòng)起整個(gè)全民去提高個(gè)人素質(zhì)，那他真神了！所以說(shuō)：“無(wú)論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！比q：⑴我們都身在大學(xué)，我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)生會(huì)，那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友你們學(xué)校學(xué)生會(huì)組織中有沒(méi)有“自律會(huì)”？（我們學(xué)校是有的）自律會(huì)！他的全稱是“學(xué)生自律委員會(huì)”它目的就是為了能督促和鼓勵(lì)我們自覺(jué)自律。它并不是一個(gè)要一批同學(xué)來(lái)管理其他同學(xué)的組織，而是一個(gè)促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個(gè)新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。⑵請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”是出自哪本書(shū)？（論語(yǔ)）對(duì)方辯友既然知道出處，肯定對(duì)論語(yǔ)中的道理深表贊同,不然又怎么會(huì)記住，那你還記不記得有這樣幾句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。想必這幾句話對(duì)方辯友也是知道并且深表贊同吧?、俏蚁胝?qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：你知道評(píng)劇皇后是哪位嗎？白玉霜白玉霜是著名的評(píng)劇演員，當(dāng)她的演技達(dá)到很高境界后，她依然的自知、自律，不論三伏酷暑還是三九寒冬，只要有時(shí)間她就練功，別人對(duì)他說(shuō)：你已經(jīng)成名了，干嘛還要苦練？她卻依舊堅(jiān)持自律，她的這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？攻辯小結(jié)：?jiǎn)疼旁f(shuō)過(guò)一句話：“一個(gè)將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說(shuō)明什么？我們不言而喻。國(guó)家為什么提出以德治國(guó)，其原因很明了嘛。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)道德建設(shè)為社會(huì)主義的發(fā)展起了良好的推動(dòng)作用。為了加速公民道德建設(shè)，建設(shè)我們的學(xué)風(fēng)，我們必須提高自身的全面素質(zhì)。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。如果每個(gè)人有很高的自律能力，那國(guó)家的各種法規(guī)政策不需每年增加，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，有的人還是我行我素。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。因此我方認(rèn)為自律重于他律，自律才是關(guān)鍵。自由辯論：“慎獨(dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個(gè)人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實(shí)際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時(shí)隨地跟著你。所以，一個(gè)人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣,我們?nèi)绾为?dú)立生存？人生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見(jiàn)減少，其原因是不言自喻。所以說(shuō)，自律在社會(huì)和日常生活中是非常重要的。這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實(shí)現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個(gè)前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴(yán)于律己，社會(huì)才會(huì)有更多力量去進(jìn)行他律。社會(huì)上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無(wú)追求。盡管有家長(zhǎng)的管制，法律的管制，國(guó)家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個(gè)我們身邊的例子吧。現(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長(zhǎng)的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對(duì)學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會(huì)自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)的去探索，你怎能不成功呢？假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長(zhǎng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒(méi)有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。自律就是遵循法度，自加約束。唐張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》:“不能自律，何以正人？”畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為我們的學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。四辯：現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，蘋(píng)果是從真孔般的小黑點(diǎn)開(kāi)始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開(kāi)始穿洞的；一個(gè)人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個(gè)不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢(qián)包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢(qián)，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個(gè)更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無(wú)人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評(píng)價(jià)我們更有效。因此，我們一定要堅(jiān)持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛(ài)、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項(xiàng)更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個(gè)更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過(guò)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒(méi)有了自律，他律就沒(méi)有了對(duì)象，就推動(dòng)了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個(gè)主體，不去通過(guò)自律去實(shí)現(xiàn)，還是無(wú)計(jì)可施，他律顯然沒(méi)有了意義。社會(huì)主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒(méi)有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對(duì)祖國(guó)和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古佳句。綜上所述，自律比他律更重要。他律重要一辯：主席、評(píng)委好，很高興今天能站在這里與各位進(jìn)行辯論，希望我們八個(gè)人都能竭盡所能，不讓老師失望。首先我想陳述一下我方觀點(diǎn)：我們今天的辯題是，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實(shí)世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對(duì)世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)？是否就會(huì)出現(xiàn)“半部論語(yǔ)治天下”的道德奇跡？如果說(shuō)古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會(huì)再抱有這種天真簡(jiǎn)單的想法了。特別是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會(huì)把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個(gè)人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧，那并不能說(shuō)是人的素質(zhì)原本就高，而是來(lái)源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾，是因?yàn)橛懈哳~罰款的制度.所以說(shuō)學(xué)校建設(shè)也一樣。之所以這樣講，并不是說(shuō)在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說(shuō)個(gè)人的自省和約束不起作用；而是說(shuō)僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實(shí)就一目了然了。為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)他人、助人為樂(lè)，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實(shí)無(wú)華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時(shí)有所見(jiàn)？道理很簡(jiǎn)單，社會(huì)上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺(jué)悟、不講自律，道德自律在他們那里是無(wú)能為力的。面對(duì)這樣的情景，難道我們就束手無(wú)策、無(wú)可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無(wú)阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺(jué)缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來(lái)管束，從而把那些不講自覺(jué)、不講自律的言行納入社會(huì)的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會(huì)的正常秩序?？梢?jiàn)，在道德建設(shè)中，既要靠自覺(jué)自愿的道德自律，同時(shí)也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過(guò)程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。二辯：⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以需要規(guī)范來(lái)約束行為。那我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)6s管理方案？請(qǐng)回答有還是沒(méi)有。6s管理方案本身就是對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的統(tǒng)一要求，每個(gè)人按照方案開(kāi)展工作，才有希望實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)要求，要做好6ST作，沒(méi)有切合實(shí)際的實(shí)施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請(qǐng)問(wèn)哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說(shuō)明了他律的重要性。⑵“法者天下之公器”，“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對(duì)方便有敢說(shuō)自己可以自律的一輩子都做好事？⑶請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、？這些法律為什么會(huì)頒布，就是因?yàn)楫?dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個(gè)利益為重的社會(huì)僅靠自覺(jué)自律社會(huì)將會(huì)黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來(lái)規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說(shuō)是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的大趨勢(shì)。我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么？人們希望每個(gè)人都能自律的愿望是美好而又單純的然而當(dāng)今社會(huì)如果沒(méi)有法律的約束，每個(gè)人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律，由此說(shuō)來(lái)沒(méi)有他律就沒(méi)有自律.現(xiàn)在的問(wèn)題是，每個(gè)人都有過(guò)自律，但每個(gè)人也都有過(guò)不自律，自律的時(shí)候?qū)W校、社會(huì)可以和諧，而不自律的時(shí)候怎么辦？答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會(huì)還沒(méi)有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個(gè)目的之前的過(guò)程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說(shuō)的這個(gè)過(guò)程。所謂他律是指依靠外界事物來(lái)約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。雖然，自律他律是協(xié)調(diào)作用但自律卻有諸多缺點(diǎn)：首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂。其次，自律不能長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。張子善，劉青山等經(jīng)過(guò)革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬(wàn)人唾罵的對(duì)象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長(zhǎng)期地對(duì)人發(fā)揮作用。再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過(guò)他律的社會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒(méi)有他律，就無(wú)自律的權(quán)威性。權(quán)