中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的小農(nóng)意識改造袁銀傳，段思思

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430072)

一、小農(nóng)意識是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物

黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。〔1〕中國式現(xiàn)代化道路的成功開啟、持續(xù)推進(jìn)、發(fā)展完善，不僅需要豐富的物質(zhì)財(cái)富、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、合理的社會制度作為基礎(chǔ)，而且需要現(xiàn)代文化心理作為支撐。在革命、建設(shè)、改革、新時代的百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨為了保持黨的先進(jìn)性和純潔性，十分注重對廣大黨員干部和人民群眾進(jìn)行馬克思主義思想理論教育，用無產(chǎn)階級先進(jìn)意識置換落后的封建小農(nóng)意識，卓有成效地排除了小農(nóng)意識的干擾，取得了舉世矚目的巨大成就。在世界面臨百年未有之大變局和落實(shí)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，在“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的新起點(diǎn)、新征程上，〔2〕科學(xué)分析、辯證批判、合理改造小農(nóng)意識，是社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

小農(nóng)意識產(chǎn)生于原始社會后期，脫胎于原始社會的宗法血親意識，形成和定型于封建社會。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，小農(nóng)意識形成了以家族血緣本位、等級特權(quán)觀念、小團(tuán)體圈子意識、平均主義思想、民粹主義思想等為核心的相對穩(wěn)定的思想體系。小農(nóng)意識是封建時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，對其形成模式的本質(zhì)性分析必須深入到封建時代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式以及建立在此種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的社會結(jié)構(gòu)。在經(jīng)歷了長達(dá)幾個世紀(jì)的“東周戰(zhàn)爭”以后，從秦漢開始，中國社會逐步進(jìn)入到了一個以家庭為生產(chǎn)單位、男耕女織的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的歷史發(fā)展階段。與這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，在家庭層面形成了以“男權(quán)家長制”為核心的男尊女卑、長幼有序、講究孝悌之義的倫理道德規(guī)范，在社會層面形成了恪守本分、重農(nóng)抑商、“不患寡而患不均”的旨在抑制社會流動、鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的“正統(tǒng)觀念”。這種小農(nóng)意識不僅是封建時代的主導(dǎo)社會意識形態(tài)，也在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中有著深遠(yuǎn)影響。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄?〕小農(nóng)意識是小農(nóng)社會生產(chǎn)和生活方式的反映，表達(dá)了農(nóng)民小生產(chǎn)者的利益訴求。小農(nóng)意識的價值訴求不僅表現(xiàn)在古代歷史上歷次的農(nóng)民運(yùn)動的“平均地權(quán)”的口號中，也深嵌在辛亥革命時期孫中山的“民生”思想中，甚至在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)過程里的“絕對平均主義”思潮中也有所體現(xiàn)。小農(nóng)意識并不是中國封建社會所特有的社會意識，它是前現(xiàn)代化社會中的一種普遍現(xiàn)象。放眼世界來看，很多歐美的發(fā)達(dá)資本主義國家也曾經(jīng)出現(xiàn)過小農(nóng)意識。有學(xué)者認(rèn)為美國曾經(jīng)就是世界上存在小農(nóng)思維最為嚴(yán)重的國家之一，20世紀(jì)的美國西海岸地區(qū)存在有大量的私人農(nóng)場主和私人牧場主，他們不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還與地方黑幫、地方武裝力量、地方財(cái)團(tuán)等有著密切的關(guān)系。作為一種長期存在于美國西海岸的社會群體，他們的小農(nóng)思想是直接妨礙美國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素?！?〕

隨著社會化大生產(chǎn)發(fā)展特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)深入發(fā)展，以社會主義公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式總體上已不復(fù)存在，小農(nóng)意識滋生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也隨之消失。但是由于社會意識具有相對的獨(dú)立性，在我國當(dāng)前一些社會群體中小農(nóng)意識仍然普遍存在，如“小富即安”的“躺平”心理、“為富不仁”的仇富心理、等級特權(quán)觀念、“等靠要”的思想、平均主義和民粹主義思潮等，這說明當(dāng)前中國雖然徹底擺脫了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，但是小農(nóng)意識、小生產(chǎn)習(xí)慣勢力還沒有完全消失，而是在新時代以變化形式存在，而且一有機(jī)會還會在有些人、有些地區(qū)泛濫，影響甚至阻礙中國現(xiàn)代化的發(fā)展。這是因?yàn)?，小農(nóng)意識本身具有相對的獨(dú)立性，一經(jīng)產(chǎn)生，就會有自身發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯，與社會存在表現(xiàn)出不完全同步性。其次，從本質(zhì)上分析，具有小農(nóng)意識的人群并非特定的農(nóng)民群體，而是普遍的小生產(chǎn)群體。中國的改革開放是從農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，城市的個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)開始的“增量改革”，因此在我國社會內(nèi)部仍然存在著大量的小生產(chǎn)者群體，這構(gòu)成了小農(nóng)意識的社會基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的小農(nóng)思想也隨著資本的擴(kuò)張得到了改變，成為了具有資本特色的小農(nóng)思想或者小商品意識，例如農(nóng)村富裕起來的小包工頭“揮霍斗富”、宗族勢力干預(yù)土地征用和村委會選舉等。而且在傳統(tǒng)小生產(chǎn)者群體汪洋大海的環(huán)境中，非農(nóng)民的其他社會階層會不自覺地受到小農(nóng)意識、小生產(chǎn)習(xí)慣勢力的影響和滲透。

小農(nóng)意識除了根源于特定的生產(chǎn)方式及其社會結(jié)構(gòu)以外，還與同樣由生產(chǎn)方式及其社會結(jié)構(gòu)決定的政治上層建筑有著更為直接的關(guān)系。政治上層建筑往往表現(xiàn)為一國政治制度所塑造的政治體系，政治體系是影響社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要因素，也是一國社會意識形態(tài)形成的最直接的影響因子。

以家庭為基本單位的“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和“日出而作，日落而息”的生活方式，使得傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會處于一種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的分散狀態(tài)。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，曾用“馬鈴薯”形象地比喻當(dāng)時法國的小農(nóng)：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離……廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加而形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”?！?〕這種分散性使得農(nóng)業(yè)社會天然地缺乏對自然災(zāi)害和外族入侵等突發(fā)事件的抵御能力。為了建立穩(wěn)定的社會秩序，農(nóng)業(yè)社會通過“男權(quán)家長制”來建立穩(wěn)定的“長幼尊卑”的家庭秩序，通過同姓同血緣的宗族關(guān)系來集合力量以抵御自然災(zāi)害和外來風(fēng)險，而國家和政治體系就是放大了的家庭和宗法制度，最高統(tǒng)治者就是最大的“家長”，因此“我們常見這種社會是皇權(quán)的發(fā)祥地”。〔6〕這種獨(dú)特的政治體系，在漫長的歷史進(jìn)程中，形塑了古代中國農(nóng)業(yè)社會濃厚的小團(tuán)體主義、圈子意識、宗法觀念和官本位思想。這種思想意識在我們黨百年奮斗的歷程中也有所體現(xiàn)，如新民主主義革命時期曾一度出現(xiàn)的山頭主義、流寇主義等錯誤思想，社會主義革命和建設(shè)時期的農(nóng)業(yè)社會主義、絕對平均主義思潮，甚至當(dāng)前“一些地方和部門選人用人風(fēng)氣不正，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)盛行，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象較為普遍存在”。〔7〕

二、小農(nóng)意識是探索中國式現(xiàn)代化新道路的嚴(yán)重障礙

社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用，而落后的社會意識對社會存在則會產(chǎn)生阻礙作用。小農(nóng)意識作為封建時代的產(chǎn)物，是一種落后的社會意識，是與探索中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的目標(biāo)背道而馳的，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速推進(jìn)的嚴(yán)重障礙。小農(nóng)意識從某種程度上講，它代表著農(nóng)民和其他小生產(chǎn)者的利益和訴求。改革開放以來，作為小農(nóng)意識的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式在我國已經(jīng)不復(fù)存在，但是小農(nóng)意識以一種變化了的形式持續(xù)存在著，它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為小富即安思想、仇富心理、絕對平均主義思想，而這與追求全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化新道路相悖。

自黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)社會主義建設(shè)的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識到“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會主義”，〔8〕并作出“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑”的偉大戰(zhàn)略決策。〔9〕改革開放四十多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，已經(jīng)為促進(jìn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來，黨中央通過推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、保障和改善民生、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等一系列行之有效的舉措，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。因此，習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動共同富裕的歷史階段”，〔10〕并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，“總的思路是，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系。”〔11〕

全體人民共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化新道路的重要特征。這種共同富裕是“創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的”的高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的共同富裕，〔12〕它與簡單粗放落后的生產(chǎn)方式、低水平的生活質(zhì)量是根本對立的；這種共同富裕是需要發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，通過人民群眾的勤勞智慧來共同創(chuàng)造的共同富裕，它與“躺平”、消極等待、眷養(yǎng)懶漢的社會面貌是完全無關(guān)的；這種共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個分層次、分階段、循序漸進(jìn)的過程，它與那種同時同質(zhì)同標(biāo)的空想方案是截然相反的。小農(nóng)意識天然地與分散落后的小生產(chǎn)緊密聯(lián)系，它鐘情于小富即安基礎(chǔ)上的享樂主義而缺乏恒定持久的奮斗精神，追求結(jié)果意義上的平均主義而忽視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效率的重要性，這種意識是探索中國式現(xiàn)代化新道路的阻力而不是助力。

作為政治體系衍生的產(chǎn)物，小農(nóng)意識是與中國封建時代的政治制度相契合的。“國家”作為放大了的“家庭”“宗族”，憑借森嚴(yán)的等級制度和科層管理體系維系著社會的基本秩序，統(tǒng)治者就是“最大的家長”，是人民的“父母官”，具有至高無上的絕對權(quán)威。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，建立了社會主義新中國，重塑了人民與國家的內(nèi)在關(guān)系，建立了人民代表大會制度等人民當(dāng)家作主的國家制度體系。但是，在領(lǐng)導(dǎo)干部的政治生活中形式主義、官僚主義、權(quán)力崇拜、特權(quán)思想、脫離群眾現(xiàn)象時有發(fā)生，致使我國人民當(dāng)家作主的制度優(yōu)勢和治理效能沒能得到充分彰顯。究其原因，小農(nóng)意識的干擾難辭其咎。

現(xiàn)代化是一個包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)美好在內(nèi)的多維的展開過程，實(shí)現(xiàn)政治生活的民主化也是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，中國特色社會主義政治發(fā)展道路是中國式現(xiàn)代化新道路的重要組成部分。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷地探索適合中國國情的政治發(fā)展道路，致力于發(fā)展社會主義民主。早在改革開放初期鄧小平同志就曾說：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”?！?3〕黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過深化對民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提出了“全過程人民民主”的重大理念，指出：“我國全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主”?！?4〕全過程人民民主的“主體”是全體人民，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，有權(quán)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依法行使政治權(quán)利，參與管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，表達(dá)自己的利益訴求，是一個包含了選舉、參與、表達(dá)、監(jiān)督在內(nèi)的各個環(huán)節(jié)的民主，權(quán)利意識淡漠只是期待“明君”或“圣賢”來“為民作主”的小農(nóng)意識會腐蝕人民的主人翁意識。全過程人民民主強(qiáng)調(diào)人民是國家的主人，國家的一切權(quán)力屬于人民，這種新型的“主仆”關(guān)系是與小農(nóng)意識中“君臣”“君民”關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。民主是全人類的共同價值，也是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅(jiān)持的重要理念，發(fā)展中國特色社會主義的“全過程人民民主”，探索中國式現(xiàn)代化新道路，必須徹底地批判、改造小農(nóng)意識。

三、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中如何對待小農(nóng)意識

小農(nóng)意識是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和民族國家在封閉、孤立狀態(tài)下形成的，是以自然經(jīng)濟(jì)和家族血緣為基礎(chǔ)的前現(xiàn)代化環(huán)境的產(chǎn)物，“非主體性”是其核心表現(xiàn)?！胺侵黧w性”作為“普照之光”，反映和體現(xiàn)在小農(nóng)意識的各個層面，小農(nóng)思維方式上的非反思性、價值觀上的非主體性(非主體性價值自我)、人格模式上的雙重性以及宗教心理上的非反省性等文化心理和思想意識無一不是小農(nóng)意識“非主體性”的映證。從現(xiàn)代化和文明的角度出發(fā)，廣泛批判與現(xiàn)代性所推崇的“主體性”相悖離的小農(nóng)意識是絕對必須和合理的。但是，當(dāng)今中國社會，很多問題和矛盾交織疊加，我們既要現(xiàn)代化，又要反思和批判資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性，要避免西方現(xiàn)代化的誤區(qū)和陷阱。我們既要從現(xiàn)代性意義上批駁與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所推許的主體性精神直接矛盾和沖突的非主體性思想意識，清掃與中華民族歷史上長期存在并且在現(xiàn)實(shí)生活中依舊活躍的官僚主義、平均主義、教條主義、無政府主義、民粹主義等社會思潮直接聯(lián)系和契合的文化心理，又要從“反思現(xiàn)代性”意義上對小農(nóng)意識進(jìn)行歷史審查和科學(xué)分析，絕對不能忽視和全面否定其合理價值和在文化上的意義，因此，小農(nóng)意識面臨一個亟待解決的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。

小農(nóng)意識是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，如何對其進(jìn)行變革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想意識和文化心理的現(xiàn)代化，培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的新型農(nóng)民，是促進(jìn)全面鄉(xiāng)村振興乃至社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，中國社會正處于一個大變革和大轉(zhuǎn)型時期，這種大變革和大轉(zhuǎn)型不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面和技術(shù)層面上的，也不只是制度層面和社會管理層面上的，還是思想意識層面、文化心理層面和價值觀念層面上的。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面深化改革是一種系統(tǒng)性、整體性的變革，它不僅要求變革那些與生產(chǎn)力發(fā)展需要不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，變革社會的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，而且要變革主體自身，要變革潛移默化和積淀在主體頭腦中的落后而陳舊的社會意識、文化心理，尤其是基于自然經(jīng)濟(jì)和落后的小生產(chǎn)而形成的落后而保守的小農(nóng)意識。

社會發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大子系統(tǒng)整體的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。由于主體思想意識、文化心理的變革和現(xiàn)代化與社會經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革和現(xiàn)代化緊密相聯(lián)，主體思想意識、文化心理的變革和現(xiàn)代化不僅是社會經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和現(xiàn)代化的必然結(jié)果，而且是經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和現(xiàn)代化的必要前提?，F(xiàn)代思想意識、文化心理和價值觀念的支撐對于社會主義現(xiàn)代化的成功開啟、持續(xù)推進(jìn)和發(fā)展完善舉足輕重，變革的主體的思想意識、文化心理一旦長期滯后于社會經(jīng)濟(jì)、政治層面的現(xiàn)代化，將會阻礙社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，甚至使其流于形式、浮光掠影和成為“一紙空談”，導(dǎo)致整個經(jīng)濟(jì)體制和政治體制層面的現(xiàn)代化毀于一旦。在《人的現(xiàn)代化》一書中，著名現(xiàn)代化問題專家、美國科學(xué)院院士英格爾斯深刻指出：“痛切的教訓(xùn)使一些人開始體會和領(lǐng)悟到，那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱，管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！薄?5〕不僅如此，他還特別強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展最終所要求的是人在素質(zhì)方面的改變，這種改變是獲得更大發(fā)展的先決條件和方式，同時也是發(fā)展過程自身的偉大目標(biāo)之一?！薄?6〕“從傳統(tǒng)主義到個人現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，缺少了這種滲透于國民精神活動之中的轉(zhuǎn)變，無論一個國家的經(jīng)濟(jì)一時繁榮到何種程度，也不能說明這個國家能獲得持久的進(jìn)步，真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。當(dāng)今任何一個國家，如果它的國民不經(jīng)歷這樣一種心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)，都不能成功地使其從一個落后的國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列?！薄?7〕

我國歷經(jīng)了幾千年封建社會，因而擁有濃厚的封建主義傳統(tǒng)，同時也是屹立在東方具有廣泛而濃厚的小生產(chǎn)特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)民大國。從古代到近代，小生產(chǎn)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位；新中國成立初期，農(nóng)村擁有90%左右的全國人口，時至社會主義現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位的農(nóng)村人口仍然將近5億?！?8〕2022年我國歷史性解決了農(nóng)村地區(qū)尤其是中西部農(nóng)村地區(qū)的絕對貧困問題，然而并不意味著貧困不會卷土重來，致貧的文化心理因素并未徹底消除，小農(nóng)文化心理和價值觀念在廣大農(nóng)民意識和潛意識里仍舊根深蒂固。與此同時，中國城市與農(nóng)村有千絲萬縷的聯(lián)系，小農(nóng)意識也被帶到了城市，并廣泛存在于包括工人、知識分子在內(nèi)的城市人口的頭腦之中。由此可見，我國擁有小農(nóng)意識或受過小農(nóng)意識影響的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位的人，小農(nóng)意識也幾乎如中國“國民性”的存在，這使得相比于改變小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)成分和身份名牌，改造小農(nóng)文化心理和價值觀念困難百倍。小農(nóng)意識本質(zhì)上與現(xiàn)代化往往也充滿著矛盾，現(xiàn)代化所要求的開放、創(chuàng)新等觀念與小農(nóng)意識從根本上是不相容的，必然也成為了現(xiàn)代化的阻礙力量。

當(dāng)然，我們對待小農(nóng)意識也不能片面地全盤否定，應(yīng)該辯證視之。小農(nóng)意識作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，在整個中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也必然要有一席之地，它發(fā)源于中國的農(nóng)村社會，成長于中國的農(nóng)業(yè)文明，時至當(dāng)下，我們要推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，完成鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略，也離不開對農(nóng)村積極優(yōu)秀的思想文化資源的借鑒。中國傳統(tǒng)農(nóng)民所蘊(yùn)涵的勤勞、善良、節(jié)儉、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品格和思想養(yǎng)分，應(yīng)該也必須吸收到現(xiàn)代化的思想意識之中，成為破解農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化難題的文化密碼。即使對于小農(nóng)意識中的消極部分，也應(yīng)該創(chuàng)造條件，進(jìn)行有利于人民、有利于現(xiàn)代化進(jìn)程的改變，不應(yīng)該棄之千里，簡單粗暴予以“橫掃”，否則我們就是以小農(nóng)意識反對小農(nóng)意識，不僅自相矛盾，還會使小農(nóng)意識中的消極成分膨脹，因此深入仔細(xì)研究中國農(nóng)民傳統(tǒng)價值觀，準(zhǔn)確掌握和正確對待，這才不失為一種積極作為的態(tài)度。

基于自然經(jīng)濟(jì)和落后的小生產(chǎn)而形成的小農(nóng)意識，雖然產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境，但在其成長定型之后就具有相對獨(dú)立性、穩(wěn)定性和廣泛性。它不僅不會因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的消失而快速消亡，而且不會因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展和變革而自發(fā)地發(fā)展和變革，而是通過潛移默化的方式牢固地存在和占據(jù)于人們的頭腦中，通過偽裝成迎合、擁護(hù)現(xiàn)代化的假象長期影響、支配人們的思想意識、價值觀念，以此主宰和調(diào)控人們的生活和實(shí)踐方式，從而成為阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展和中國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的極大惰性力。由于小農(nóng)意識具有廣泛性、普遍性和深層性的特點(diǎn)，它橫向拓廣，滲透到社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活以至人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，它縱向延伸，深入到人們意識的潛層次中，往往成為人們司空見慣、見怪不怪的東西，它的悖理性、荒謬性、落后性、反動性又為人們習(xí)以為常、容易接受，因而，它是一種極其可怕的保守力量。這種小農(nóng)意識、小生產(chǎn)習(xí)慣勢力之所以危害不淺，就在于它是以潛在的、自發(fā)的、隱蔽的方式起作用。

對于中國小農(nóng)意識當(dāng)代命運(yùn)的分析與評價，我們應(yīng)該具有歷史視野和世界眼光。從人類現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來看，現(xiàn)代化肇始于西方，15—16世紀(jì)是西方歷史發(fā)展的“分水嶺”，在經(jīng)歷了宗教改革以及其后的啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命等一系列重大變革之后，西方國家相繼建立起了以財(cái)產(chǎn)私有、個人本位、市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)進(jìn)步、工具理性為核心標(biāo)志的現(xiàn)代社會。西式現(xiàn)代化模式在給人類帶來物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享受的同時，也給人類的生存和發(fā)展帶來了諸多負(fù)面效應(yīng)和深重危機(jī)，諸如生態(tài)環(huán)境問題、能源問題、人與人之間關(guān)系的緊張問題、人類的價值理性和人文精神的失落問題等“現(xiàn)代性問題”；但是，西式現(xiàn)代化模式并非現(xiàn)代化的唯一可行模式，20世紀(jì)以來，隨著亞非拉國家相繼擺脫殖民統(tǒng)治、獲得民族獨(dú)立，以“金磚國家”和“亞洲四小龍”為代表的新興經(jīng)濟(jì)體也取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在可以展望的21世紀(jì)，全球經(jīng)濟(jì)重心東移的趨勢將進(jìn)一步加強(qiáng)。事實(shí)證明，非西方世界完全可以在充分借鑒西式現(xiàn)代化模式的各種優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情、歷史文化傳統(tǒng)來探索本國的現(xiàn)代化道路，同樣可以獲得成功。

因此，我們在審查小農(nóng)意識的當(dāng)代命運(yùn)，確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價值倫理時，必須十分清醒地注意兩點(diǎn)：既不能因?yàn)橹袊F(xiàn)代化需要大力發(fā)展工業(yè)文明、弘揚(yáng)科技理性而對小農(nóng)意識持全盤否定的態(tài)度，無視其對醫(yī)治西方“社會病”和確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)價值倫理的借鑒意義；另一方面，更不能夠因?yàn)槲鞣焦I(yè)文明的片面化發(fā)展、技術(shù)理性的過度張揚(yáng)在西方發(fā)達(dá)國家?guī)砹酥T多負(fù)面效應(yīng)，而壓抑中國工業(yè)文明的發(fā)展、科技理性的弘揚(yáng)，從而把小農(nóng)價值觀加以無限美化，認(rèn)為它是醫(yī)治西方“社會病”的良藥，從而延誤中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

從當(dāng)今世界范圍來看，西方國家盡管在2022年世界金融危機(jī)以及2022年以來的新冠肺炎疫情中遭受重大挫折，但是它們在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力方面仍然占優(yōu)勢，“西強(qiáng)東弱”的格局并沒有從根本上發(fā)生變化。由此可見，“現(xiàn)代性”的生產(chǎn)力發(fā)展?jié)撃芎臀幕瘎?chuàng)造潛能并沒有完全耗盡，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，追求現(xiàn)代性、完善現(xiàn)代性不僅是發(fā)達(dá)國家更是發(fā)展中國家面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫卷入了世界資本主義體系，在救亡圖存的壓力下，中國艱難地開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。我們不是在高度工業(yè)文明和科技理性基礎(chǔ)上進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，而是直接脫胎于封建半封建的農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)文明、弘揚(yáng)科技理性和人的主體性的思想啟蒙任務(wù)仍沒有完成，現(xiàn)代化在中國仍然是一項(xiàng)未竟事業(yè)。當(dāng)然，當(dāng)今中國不同地區(qū)之間發(fā)展不平衡，對于中國絕大多數(shù)地區(qū)尤其是廣大中西部農(nóng)村地區(qū)來說，才剛剛擺脫貧困，還沒有發(fā)展到“主體性的黃昏”。因此，當(dāng)今中國社會仍需弘揚(yáng)和發(fā)展工業(yè)文明、科技理性和人的主體性，只不過弘揚(yáng)和發(fā)展的具體道路可以根據(jù)自己的歷史和民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國情和國際環(huán)境加以選擇，要探索一條中國式現(xiàn)代化的新道路。實(shí)際上，在中國小農(nóng)價值觀念中，有許多層面的內(nèi)容都是與社會主