第二章20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展與系統(tǒng)自然觀一、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)（一）現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展1.物理學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)德國物理學(xué)家倫琴1895年，發(fā)現(xiàn)X射線。英國物理學(xué)家湯姆遜1897年，證實了電子流。法國.居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素2、物理學(xué)上的危機——“兩朵烏云”黑體輻射問題——紫外災(zāi)難，經(jīng)典理論無法解釋以太問題——邁克爾遜—莫雷實驗經(jīng)典物理學(xué)陷入危機3、物理學(xué)革命（1）“相對論”★1905年，愛因斯坦發(fā)表了題為《運動物體中的電動力學(xué)》的論文狹義相對論的兩個基本原理：①相對性原理；物理學(xué)定律在所有的慣性系中是相同的，不存在一種特殊的慣性系。②光速不變原理：在所有的慣性系中，真空中光的速度具有相同的值?！?916年，愛因斯坦發(fā)表了《廣義相對論的基礎(chǔ)》（2）量子假說1900年12月24日，普朗克在法國物理學(xué)會上宣讀了題為《關(guān)于正常光譜能量分布定律的理論》的論文。宣告了量子論的誕生。提出了能量子假說。（3）光的量子理論1905年愛因斯坦在普朗克能量子假說的基礎(chǔ)上找出了光量子假說，光就是以光速C運動著的粒子流，他把這種粒子叫光量子。（提出“波粒二象性”解釋‘光電效應(yīng)’）量子力學(xué)的建立●法國物理學(xué)家德布羅意實物粒子也具有波動性●奧地利物理學(xué)家薛定諤物質(zhì)波的運動方程●海森堡測不準(zhǔn)關(guān)系△x·△p≥h/2辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展1．愛因斯坦相對論的建立，否定了牛頓的絕對時空觀，把時間、空間聯(lián)系起來，引起了時空觀、物質(zhì)觀、運動觀的深刻變革。2．量子力學(xué)揭示了統(tǒng)計決定論的因果觀。（改變了經(jīng)典理論中的嚴(yán)格決定論；說明自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體。）3．分子生物學(xué)深化了對生命機制和生命本質(zhì)的認(rèn)識四大理論模型宇宙學(xué)中的大爆炸模型粒子物理學(xué)中的夸克模型分子生物學(xué)中的DNA雙螺旋模型地球科學(xué)中的板塊模型科學(xué)革命的不徹底性和遺留問題（1）關(guān)于自然界是存在還是演化的問題只克服了機械性、形而上學(xué)的片面性和孤立性，而靜止性的克服有待科學(xué)進一步的發(fā)展。（二）系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)系統(tǒng)科學(xué)是把對象作為組織性、復(fù)雜性系統(tǒng)從整體上進行研究，以揭示其運動規(guī)律和實際處理這類系統(tǒng)的科學(xué)。包括：控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理論、超循環(huán)理論等●系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展：“三論”：系統(tǒng)論、控制論、信息論(新三論)非平衡理論：耗散結(jié)構(gòu)理論比利時普里高津協(xié)同學(xué)：德國哈肯突變理論：法國托姆混沌理論：混亂、無序最早的系統(tǒng)科學(xué)1、一般系統(tǒng)論（生物學(xué)家貝塔朗菲1901-1972）第一次把“系統(tǒng)”定義為“相互作用的若干要素的復(fù)合體”。（使科學(xué)研究對象從孤立的部分轉(zhuǎn)向整體）最早的系統(tǒng)科學(xué)一般系統(tǒng)論是關(guān)于系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興科學(xué)。2、控制論cybernetics（美國維納1948年創(chuàng)立）研究系統(tǒng)的狀態(tài)、功能、行為方式及變化趨勢，控制系統(tǒng)的穩(wěn)定，揭示不同系統(tǒng)的共同的控制規(guī)律，使系統(tǒng)按預(yù)定目標(biāo)運行的技術(shù)科學(xué)。信息——是控制論的基本概念，既非物質(zhì)，也不是能量。反饋——是把被控制對象在控制信息作用下產(chǎn)生的輸出信息返回傳送給控制器，以根據(jù)控制效果來調(diào)控控制作用。3、信息論informationtheory（美國數(shù)學(xué)家香農(nóng)1948年創(chuàng)立）是運用概率論與數(shù)理統(tǒng)計的方法研究信息通信系統(tǒng)、數(shù)據(jù)傳輸、系統(tǒng)組織化程度以及信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)葐栴}的應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科。（信息熵作為信息量的測度）新系統(tǒng)科學(xué)—新三論（20世界70年代前后）自組織（Self—organization）是指一個系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)和過程。（信息來自內(nèi)部，結(jié)構(gòu)和功能在一定條件下自發(fā)產(chǎn)生）1、耗散結(jié)構(gòu)理論dissipativestructuretheory（比利時科學(xué)家普里戈金1967年創(chuàng)立）提出一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)可以通過不斷地與外界交換物質(zhì)、能量和信息，當(dāng)外部條件達到一定臨界值時，從原來混沌無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行驙顟B(tài)，形成有序結(jié)構(gòu)的理論。2、協(xié)同學(xué)（德國科學(xué)家哈肯1969年創(chuàng)立）以競爭、協(xié)同和序參量等因子的系統(tǒng)內(nèi)部相互作用解釋系統(tǒng)動力學(xué)的理論，揭示了自組織的內(nèi)在動力機制。３、突變論（法國數(shù)學(xué)家托姆1972年創(chuàng)立）從結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的對立統(tǒng)一角度用數(shù)學(xué)語言精確的描述了突變的過程、類型和內(nèi)容。證明了突變是“飛躍”的論斷４、超循環(huán)理論（艾根1971年創(chuàng)立）以分子之間的關(guān)聯(lián)形成循環(huán)鏈條的方式解釋如何進化成為大分子的理論揭示了非生命自組織、非生命自組織向生命自組織演化的過程形式和本質(zhì)。系統(tǒng)的復(fù)雜性復(fù)雜系統(tǒng)是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。中等數(shù)目的主體:元素既不能太多,也不能太少.局部信息:沒有中央控制,每個主體只可以從個體集合的一個相對較小的集合中獲取信息,做出相應(yīng)的決策.智能性和自適應(yīng)性:系統(tǒng)內(nèi)的元素或主體的行為遵循一定的規(guī)則,根據(jù)環(huán)境和接收信息調(diào)整自身的狀態(tài)和行為,且主體通常有能力調(diào)整規(guī)則,產(chǎn)生新規(guī)則.復(fù)雜系統(tǒng)的特征突變性、不穩(wěn)性、非確定性、不可預(yù)測性以上這些新系統(tǒng)科學(xué)的側(cè)重點是系統(tǒng)的演化，據(jù)此稱它們?yōu)椤白越M織系統(tǒng)科學(xué)”存在物理學(xué)（原來物理學(xué)）演化物理學(xué)二、系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想（一）系統(tǒng)自然觀的基本思想物質(zhì)觀：開始把具有復(fù)雜性特征的事物作為研究對象，注重結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系及其演化.時空觀：進一步明確時空與物質(zhì)的關(guān)聯(lián)，表達時空與物質(zhì)的復(fù)雜關(guān)系.演化觀：強調(diào)事物的生成、演化以及對初值和環(huán)境的極端敏感性.生命觀：以“自組織”的觀點，揭示事物會自發(fā)自主的從非生命演化出生命.環(huán)境和條件觀：強調(diào)事物與環(huán)境的互動.系統(tǒng)觀：把世界看作系統(tǒng)，注重整體性、關(guān)聯(lián)性。（最顯著、最根本的）（二）系統(tǒng)自然觀最基本的內(nèi)涵1、自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；（從存在到演化）不可逆性（時間之矢）可逆過程（時間反演對稱）使時間從一個外部參量轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀谎莼膬?nèi)在尺度，提出“內(nèi)部時間”概念，表明自然科學(xué)從存在的科學(xué)走向演化的科學(xué)。2、自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；確定性和隨機性的統(tǒng)一3、自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的；簡單性和復(fù)雜性的統(tǒng)一線性和非線性的統(tǒng)一（三）系統(tǒng)自然觀確立的重大意義1、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀豐富和發(fā)展了物質(zhì)觀——整體性是自然界最基本的屬性豐富和發(fā)展了運動觀——自組織性豐富和發(fā)展了時空觀——時間之矢是物理系統(tǒng)的內(nèi)部屬性論證了辯證唯物主義自然觀關(guān)于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想2、提供了系統(tǒng)思維方式系統(tǒng)思維方式：是把對象當(dāng)作一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，根據(jù)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu)，把對象的各個組成要素有機地組合起來構(gòu)成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征?；舅悸罚喊褜ο笞鳛檎w來考察“整體大于部分之和”（非加和性）把系統(tǒng)看作動態(tài)開放系統(tǒng)側(cè)重研究無序、不穩(wěn)定性、非線性、不平衡性系統(tǒng)思維與形而上學(xué)思維方式的比較系統(tǒng)論：整體、綜合雙向思維形而上學(xué)—還原論部分、分析單向思維3、為科學(xué)認(rèn)識活動提供世界觀和方法論的指導(dǎo)三、自然界的系統(tǒng)存在方式（一）何謂“系統(tǒng)”？貝塔朗菲：系統(tǒng)是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分的集合。錢學(xué)森：由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合的具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)的定義：所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)由若干要素組成系統(tǒng)內(nèi)諸要素間形成了特定的結(jié)構(gòu)具有特定功能的統(tǒng)一整體功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來。（系統(tǒng)總是處于一定環(huán)境之中）（二）系統(tǒng)的類型根據(jù)系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系可分為：1.孤立系統(tǒng)2.封閉系統(tǒng)3.開放系統(tǒng)（更大的普遍性）根據(jù)人對自然物參與的程度可分為：1.天然系統(tǒng)2.人工系統(tǒng)3.復(fù)合系統(tǒng)根據(jù)物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可分為：1.靜態(tài)系統(tǒng)（平衡態(tài)系統(tǒng)）（近平衡態(tài)系統(tǒng)）2.動態(tài)系統(tǒng)（遠(yuǎn)離平衡態(tài)）根據(jù)系統(tǒng)領(lǐng)域及認(rèn)知程度可分為：微觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)、宇觀系統(tǒng)、黑系統(tǒng)、白系統(tǒng)、灰系統(tǒng)三）系統(tǒng)的特點1.動態(tài)開放性（可變性）是物質(zhì)系統(tǒng)與其環(huán)境系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，即與外界自由地進行物質(zhì)、能量和信息交換，進而不斷地運動、發(fā)展和變化。２.穩(wěn)定性是系統(tǒng)的一個基本特點，即一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一旦形成，就總是趨向于保持某一狀態(tài)。３.整體性（最突出、最根本）系統(tǒng)是各要素按一定方式構(gòu)成有機整體，而非簡單地加和；系統(tǒng)表現(xiàn)出各組成要素所沒有的新性質(zhì)和功能?！罢w大于部分之和”整體性是一切自然系統(tǒng)的普遍屬性４.層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。層次結(jié)構(gòu)的特點層次結(jié)構(gòu)：指的是若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)的逐級構(gòu)成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。層次結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的縱向關(guān)系層次結(jié)構(gòu)中的相干性關(guān)系是物質(zhì)系統(tǒng)間的橫向關(guān)系（橫向關(guān)系的存在導(dǎo)致了縱向?qū)哟伍g的差異）層次結(jié)構(gòu)的結(jié)合度隨著層次結(jié)構(gòu)由低到高推進，結(jié)合的緊密程度由大到小而遞減。反之，則高層系統(tǒng)形成時，低層系統(tǒng)必將瓦解，進而不能成為一個整體。層次越高，結(jié)合度越小高層系雙向因果鏈上向因果鏈下向因果鏈統(tǒng)雙向因果鏈上向因果鏈下向因果鏈既造成了層次間的差異，也溝通了層次間的聯(lián)系質(zhì)的差異限制和影響底層系統(tǒng)表明：低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用高層系統(tǒng)對低層系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)作用（四）系統(tǒng)中的幾對辯證關(guān)系1、系統(tǒng)與要素區(qū)別：系統(tǒng)與要素在性質(zhì)、功能、關(guān)系以及構(gòu)成方面都是不一樣的。系統(tǒng)的新質(zhì)不是要素性質(zhì)的簡單加和聯(lián)系：系統(tǒng)與要素相互依存；系統(tǒng)與要素相互影響；系統(tǒng)與要素相互轉(zhuǎn)化2、系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：是指自然系統(tǒng)的諸要素之間的相互關(guān)系的總和，它表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)部的組織形式、聯(lián)系方式和秩序。系統(tǒng)的功能：是指系統(tǒng)與外界環(huán)境之間表現(xiàn)出來的物質(zhì)、能量、信息的輸入與輸出的變換關(guān)系。功能與結(jié)構(gòu)的關(guān)系結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在根據(jù)（相對穩(wěn)定），功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)（可變性）。結(jié)構(gòu)決定功能、功能對結(jié)構(gòu)具有反作用、功能具有相對的獨立性3、加和性與非加和性的辯證關(guān)系加和性：一個系統(tǒng)能夠通過把原來分離的要素集合攏來的方式建立起來；反之，系統(tǒng)的特征能夠完全分解為各個分離要素的特征。非加和性—表征系統(tǒng)與其構(gòu)成部分之間質(zhì)的差異，表征新屬性的出現(xiàn)。非加和性—相干性相干性——耦合關(guān)系耦合各方經(jīng)過物質(zhì)、能量、信息的交換而彼此約束和選擇、協(xié)同和放大。耦合:在復(fù)雜系統(tǒng)中開放條件下,很多復(fù)雜因素共同堅強或削弱某一因素的行為.約束和選擇——自由度減少；部分屬性喪失.協(xié)同和放大——在新的模式下協(xié)調(diào)一致，原有屬性被拓寬放大.如耦合不改變各方的某種屬性，那么在這種屬性上，部分對整體是加和的。如耦合中各方的屬性是相干的，那么在這類屬性上，部分對整體是非加和的。（系統(tǒng)中必然存在）加和性與非加和性共存于系統(tǒng)之中，在系統(tǒng)演化過程中相互轉(zhuǎn)化。4、穩(wěn)定與漲落的辯證關(guān)系漲落：刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離穩(wěn)定：宏觀量保持在某種平均值上根據(jù)對漲落的不同反應(yīng)，可區(qū)分出三種狀態(tài)：恒穩(wěn)態(tài)——對漲落保持不變的狀態(tài)亞穩(wěn)態(tài)——在一定范圍內(nèi)對漲落保持不變的狀態(tài)不穩(wěn)定狀態(tài)——在漲落下會消失的狀態(tài)穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一：穩(wěn)定——失穩(wěn)——再穩(wěn)定四、自然界的演化發(fā)展自然界演化的不可逆性自然界演化的方向性自然系統(tǒng)演化的基本方式自然系統(tǒng)演化的機制（一）時間之矢與不可逆性可逆與不可逆（刻劃過程的概念）設(shè)在某一過程L中，系統(tǒng)從狀態(tài)A變化到狀態(tài)B。如果能使系統(tǒng)從狀態(tài)B逆向回復(fù)到初狀態(tài)A，而同時外界也恢復(fù)原狀，過程L就稱為可逆過程。如果系統(tǒng)不能回復(fù)到原狀態(tài)A，或者雖然能回復(fù)到初態(tài)A，但外界不能恢復(fù)原狀，那么過程L稱為不可逆過程?？赡孢^程時間反演對稱：如描述一個過程的數(shù)學(xué)方程中，將時間t的符號改變（t-t），方程的形式不變。（過去與未來對運動沒有區(qū)別）時間反演對稱——可逆過程時間僅僅是從外部描述運動的一個參量，它的變化不影響運動的性質(zhì)。（沒有物理內(nèi)容，沒有實質(zhì)性意義）結(jié)論：大量事實表明，一切與熱現(xiàn)象有關(guān)的實際宏觀過程都是不可逆的，熱力學(xué)第二定律的實質(zhì)在于揭示了自然過程的不可逆性。不可逆性在演化中的作用不可逆顯示了時間的方向性，突出了時間箭頭的實質(zhì)性意義，從而是有物理內(nèi)容的時間。這意味著，在不可逆過程存在的情況下，自然界的演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。一方面不可逆過程總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用——退化另一方面，不可逆過程也具有建設(shè)性作用，產(chǎn)生更加有序的結(jié)構(gòu)——進化與不可逆過程聯(lián)系的時間箭頭即可以指向退化方向，又可以指向進化方向。（二）自然界演化的方向性進化與退化進化（evolution）：自然界的物質(zhì)系統(tǒng)在物質(zhì)形態(tài)和運動形式上由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由混亂無序到組織有序的發(fā)展趨勢或復(fù)雜性和多樣性的增長。演化不一定就是進化，進化是一種具有特定方向的演化（上升的、從無序到有序、從低序到高序）。1、進化序、有序和無序序——排列，引申為一種規(guī)則的狀態(tài)。不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時間演化過程的某種規(guī)律性。有序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素的空間位置呈現(xiàn)有規(guī)則排列，系統(tǒng)的變化過程有明顯的周期性，系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性。無序——自然系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間混亂而無規(guī)則的組合及系統(tǒng)變化的無規(guī)則性稱為無序有序與無序的辯證關(guān)系有序與無序是相對的，而不是絕對的。（沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序，兩者間沒有絕對分明的界限）有序與無序在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有序度：任何系統(tǒng)都是有序和無序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的不同程度，就構(gòu)成了系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。以“熵”來表示系統(tǒng)的無序程度自組織理論自組織（self-organization）——系統(tǒng)通過一定的機制自行、自我組織起來的概念。組織——組織化被組織所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按照彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契而形成的特定結(jié)構(gòu)和過程。（自組織過程所需要的信息來自系統(tǒng)自身而不是其外部）¤產(chǎn)生自組織的外部條件①系統(tǒng)必須是開放的(必要條件)ds(系統(tǒng)的熵)=dis（系統(tǒng)自身的熵產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的熵交換）如果ds增加了，那么系統(tǒng)走向無序，反之，就是在走向有序．ds(系統(tǒng)的熵)=dis（系統(tǒng)自身的熵產(chǎn)生）+des（系統(tǒng)與環(huán)境的熵交換）對于孤立系統(tǒng)ds=dis≧０（只能走向無序）對于開放系統(tǒng)dis≧０（非負(fù)值）des≥or﹤0只有當(dāng)：des﹤0且≥dis時，有序狀態(tài)才能維持和增加．②系統(tǒng)必須遠(yuǎn)離平衡態(tài)(充分條件)只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)才能使原來的狀態(tài)失穩(wěn)，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)．③系統(tǒng)內(nèi)部必須存在非線性機制.非線性機制——非加和性是導(dǎo)致事物變化的內(nèi)外因素相互連接和耦合而產(chǎn)生的綜合效應(yīng)?！枳越M織演化的內(nèi)在機制①漲落與正反饋漲落——刻劃系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀量對平均值的起伏或偏離。（隨機出現(xiàn)，不可預(yù)測；決定著系統(tǒng)演化的方向）正反饋——是一種關(guān)聯(lián)放大的過程（導(dǎo)致突變）②競爭與協(xié)同競爭——系統(tǒng)內(nèi)各要素相互爭奪，力圖取得支配和主導(dǎo)地位的活動與過程。協(xié)同——系統(tǒng)中子系統(tǒng)或要素的聯(lián)結(jié)、合作、協(xié)調(diào)與同步行為。（是系統(tǒng)整體性、相關(guān)性的內(nèi)在根據(jù)）競爭與協(xié)同是對立統(tǒng)一的，體現(xiàn)了矛盾的斗爭性與同一性的辯證關(guān)系，是系統(tǒng)演化的內(nèi)在動力。¤自組織演化的形式①突變——漸進過程的中斷②循環(huán)——不是系統(tǒng)演化發(fā)展中的一種簡單的復(fù)歸——超循環(huán)超循環(huán)理論反應(yīng)循環(huán)—是一種相互關(guān)聯(lián)的反應(yīng)，其中某一步的產(chǎn)物正好是先前某一步的反應(yīng)物。催化循環(huán)—以反應(yīng)循環(huán)為子系統(tǒng)耦合而成的循環(huán)超循環(huán)—以催化循環(huán)為子系統(tǒng)，通過功能耦合而結(jié)合起來，形成更高一級的循環(huán)組織2、退化是指自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化趨勢的另一種方向，是指物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地、不可避免地從高級運動形式轉(zhuǎn)化為低級運動形式，由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。3、進化與退化的一般特點自發(fā)性特點穩(wěn)定性重建的特點離散性特點進化與退化的統(tǒng)一性進化與退化相互包含進化與退化同生共存進化與退化相互交替第三章天人和諧的生態(tài)自然觀本章內(nèi)容：一、人與自然關(guān)系的歷史演變二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點和特征三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學(xué)基礎(chǔ)四、生態(tài)自然觀的基本思想五、可持續(xù)發(fā)展理論一、人與自然關(guān)系的歷史演變自然的“奴隸”——自然的“主人”——自然的“朋友”1、渾然一體的原始同一關(guān)系人對自然敬畏、依順和屈從，自然對人類是神秘莫測的，人類受自然界神秘力量的驅(qū)使和壓迫。2、人類支配、征服自然樹立起人是自然主人的信念，自然變成人類征服的對象。3、人與自然的和諧發(fā)展認(rèn)識到人與自然的關(guān)系必然是天人和諧的關(guān)系，“人在自然之內(nèi)，自然也在人之內(nèi)”。人與自然關(guān)系的基本思想人與自然的對象性關(guān)系——相互依存，相互制約人不能離開自然界而獨立存在自然界也因為人的活動而發(fā)生了改變，打上人類的烙印。表明：人對自然既具有受動性又具有能動性，在實踐中使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點和特征（一）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3、人要與自然和諧一致4、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑二、馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點和特征（二）馬克思、恩格斯的生態(tài)思想的基本特征1、自然界是人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2、環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境3、人要與自然和諧一致4、改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學(xué)基礎(chǔ)（一）現(xiàn)實根源——生態(tài)危機由于人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起的生態(tài)條件惡化所導(dǎo)致的不利于人的生存與發(fā)展的現(xiàn)象，概括為“生態(tài)失衡”1、人口激增、膨脹6、酸雨現(xiàn)象嚴(yán)重2、溫室效應(yīng)7、森林破壞3、厄爾尼諾現(xiàn)象8、生物多樣性減少4、臭氧層空洞9、自然資源問題5、土地荒漠化三、生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源和科學(xué)基礎(chǔ)（二）科學(xué)基礎(chǔ)——生態(tài)科學(xué)Scienceofsurvival1866年，德國科學(xué)家?？藸柼岢錾鷳B(tài)學(xué)概念1935年，英國科學(xué)家坦斯利提出生態(tài)系統(tǒng)概念1953年，美國生態(tài)學(xué)家奧德姆的《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》問世四、生態(tài)自然觀的基本思想1、生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。2、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性3、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)4、生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)5、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的系統(tǒng)五、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生與內(nèi)涵1972年聯(lián)合國第一次“人類與環(huán)境會議”通過了《人類環(huán)境宣言》同年，羅馬俱樂部發(fā)表了《增長的極限》1981年美國科學(xué)家布朗出版《建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會》（首次論述了持續(xù)發(fā)展的思想）1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》——第一次明確定義1992年世界“環(huán)境與發(fā)展”大會通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》——全球性的行動綱領(lǐng)可持續(xù)發(fā)展的定義：既滿足當(dāng)代人的需要,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵：‘需要’的概念——貧困人口的需要應(yīng)放在首位來考慮‘限制’的概念——技術(shù)狀況與社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展的三個指標(biāo)：經(jīng)濟的環(huán)境的社會的三者缺一不可可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1、持續(xù)性原則人類的經(jīng)濟和社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則：2、共同性原則人類生活在同一個地球上，地球的完整性和人類的相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則：3、公正性原則為了當(dāng)代人和后代人的利益保護和利用環(huán)境及自然資源的代內(nèi)公正和代際公正。六、人類中心主義與非人類中心主義（一）人類中心主義1、古代人類中心主義自然目的論神學(xué)目的論理性優(yōu)越論2、近代人類中心主義非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的成員，道德只與理性存在物有關(guān)——非人類存在物沒有道德權(quán)利，人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。近代人類中心主義的理論缺陷：獲得道德權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)不合理不符合人類道德進步的趨勢不具有邏輯必然性3、現(xiàn)代人類中心主義自然沒有內(nèi)在價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個自然界。（人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護自然）現(xiàn)代人類中心主義的理論缺陷：以人類自身一個物種的利益出發(fā)沒有平等看待人與自然環(huán)境保護的觀念僅局限在“屬人的環(huán)境”（二）非人類中心主義1、動物解放論2、動物權(quán)利論3、生物中心主義4、生態(tài)中心主義人類中心主義與非人類中心主義的對立焦點：自然界是否具有“內(nèi)在價值”（intrinsicvalue）?內(nèi)在價值——自然界的事物是“自己的目的”，而不是用來實現(xiàn)人類主體的目的和手段，它是客觀的，一定程度上不依賴人類主體的存在，是由其內(nèi)在屬性決定的。第二篇科學(xué)觀與科學(xué)方法論第四章科學(xué)的本質(zhì)與構(gòu)成一、科學(xué)的本質(zhì)和特征由于科學(xué)及其活動的多樣性，至今尚無一個公認(rèn)的定義，盡管科學(xué)難以定義，但仍可以從不同維度來考量科學(xué)及其特性。（一）科學(xué)的各種形象A、科學(xué)是一種系統(tǒng)化的真理性知識體系——一種積累的知識傳統(tǒng)B、科學(xué)是人類駕馭自然的一種力量——一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素（知識形態(tài)的生產(chǎn)力）C、科學(xué)是人類的一種典型的、發(fā)達的、高級的認(rèn)識活動——一種方法D、科學(xué)是一種重要的觀念來源E、科學(xué)是一種社會建制作為社會系統(tǒng)的一個重要部分（二）科學(xué)的特征1、客觀真理性2、系統(tǒng)性——科學(xué)知識是有結(jié)構(gòu)的體系3、主體際性——被不同認(rèn)識主體所理解和接受4、可檢驗性——在可控條件下可以重復(fù)接受實驗檢驗非科學(xué)——凡不具有可檢驗性包括兩部分：

偽科學(xué)（假科學(xué)）——實為非科學(xué)，卻偽裝成科學(xué)。

宗教、神學(xué)、意識形態(tài)——中性

偽科學(xué)與科學(xué)的不同特征科學(xué)非科學(xué)相關(guān)性思維原則相似性思維原則追求確證或否證回避規(guī)范檢驗精確性、真實性、開放性含糊其詞、模棱兩可系統(tǒng)化與“積極”統(tǒng)一零散、負(fù)面科學(xué)劃界問題的相關(guān)理論（三）科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)1、歸納主義的科學(xué)觀——實證原則科學(xué)始于觀察科學(xué)的觀察（正常感官、忠實記錄、不帶偏見）——觀察陳述——科學(xué)理論的基礎(chǔ)1、歸納主義的科學(xué)觀在科學(xué)理論能被證明為正確的限度內(nèi)，它們是在經(jīng)驗提供多少可靠的基礎(chǔ)上借助歸納法支持而得到證明的。證實原則：如果一個命題能用經(jīng)驗事實加以證實，那么這個命題就有意義。歸納主義科學(xué)觀的問題1、如何從有限數(shù)目的觀察陳述所提供的有限證據(jù)基礎(chǔ)上得到一般性的不受限制的全稱判斷？A、觀察陳述的數(shù)目必定大（必需）B、觀察必須在各種各樣的條件下予以重復(fù)（必要）C、沒有任何公認(rèn)的觀察陳述和推導(dǎo)出的普遍定律發(fā)生沖突（必不可少）2、觀察依賴于理論觀察和前提理論難免有錯（易謬性）3、歸納原理如何能被證明是正確的？正確的邏輯原則:如果前提真,那么,結(jié)論必是真.(演繹推理)歸納論證——有可能是：前提為真，而結(jié)論為假?！鄽w納不能單根據(jù)邏輯得到證明2、證偽主義的科學(xué)觀波普爾——反對歸納主義用意義標(biāo)準(zhǔn)和證實原則來劃界，認(rèn)為科學(xué)與非科學(xué)區(qū)別在于它們是否具有可證偽性——可證偽性原則。邏輯依據(jù)：全稱陳述與單稱陳述之間的邏輯關(guān)系的不對稱性如何理解“可證偽性”原則？任何命題或科學(xué)假說體系，要被承認(rèn)具有科學(xué)定律或理論的地位，必須滿足一個基本條件，即，必須是可證偽的?？勺C偽性——如果存在與某個假說相矛盾的邏輯上可能的一個或一組觀察陳述，那么這個假說就是可證偽的。如果這個或這組陳述被確定為真，就會證明這個假說是錯誤的。證偽主義的條件限制：具有可證偽性的理論，實際上并沒有被證偽（尚未出現(xiàn)反例）——非常重要的條件為什么要堅持可證偽性？邏輯上的可靠性只有具有可證偽性的理論，才能提供信息?？勺C偽性程度可證偽度越高，理論就越好。提供的信息量越大（A）火星以橢圓形軌道圍繞太陽運行（B）所有行星以橢圓軌道繞太陽運行科學(xué)事業(yè)在于提出高度可證偽的假說，隨之以審慎、頑強的試圖證偽它。高度可證偽的理論更可取，如果它們實際上并沒有被證偽——重要原則證偽主義科學(xué)觀的困境觀察陳述的易謬性（復(fù)雜檢驗中某一部分、環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，使理論免于證偽）輔助性假說可能有誤（核心理論不一定錯。）不符合歷史事實（如果嚴(yán)格遵守證偽主義，科學(xué)理論就無法發(fā)展）。小結(jié)：歸納主義與證偽主義把理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系看作決定科學(xué)本質(zhì)的唯一因素，由此來確定劃界的普遍、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，是片面和錯誤的。3、歷史主義的科學(xué)觀庫恩主張：科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分就在于是否在范式的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動.范式——科學(xué)共同體在某一專業(yè)或?qū)W科中所具有的共同信念。（信念規(guī)定了他們共同的基本觀點、理論框架、方法和標(biāo)準(zhǔn)。）與科學(xué)本性相聯(lián)系的不僅是科學(xué)理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系，而且是認(rèn)識論以外的社會學(xué)和心理學(xué)因素。歷史主義的科學(xué)觀的缺陷在范式產(chǎn)生問題上，片面夸大非理性因素的作用。（靈感、直覺的產(chǎn)物）否認(rèn)科學(xué)的客觀真理性。（完全否認(rèn)理論與經(jīng)驗事實的關(guān)系在決定科學(xué)本質(zhì)中的意義和作用，而把社會學(xué)、心理學(xué)因素的作用片面夸大——認(rèn)為除了科學(xué)共同體的共同信念以外，無所謂科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。）4、拉卡托斯——研究綱領(lǐng)方法論把研究綱領(lǐng)作為科學(xué)與非科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)綱領(lǐng)是一組具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論體系，由“硬核”、“保護帶”和“啟發(fā)法”三者構(gòu)成。把理論看作是一個歷史過程的理論系列，同時把研究綱領(lǐng)區(qū)分為進化與退化，處于進化的是科學(xué)的，處于退化的是非科學(xué)的。（動態(tài)、歷史）把能不斷預(yù)見新事實的理論看作是科學(xué)的，把不能預(yù)見新事實的理論看作是非科學(xué)的。（邏輯的觀點）理論缺陷：難以判斷研究綱領(lǐng)究竟是進化還是退化5、邦格——多元劃界標(biāo)準(zhǔn)試圖以集合的形式給科學(xué)與非科學(xué)以嚴(yán)格的界定E（科學(xué)域）=（C+S+D+G+F+B+P+K+A+M）追求精確性，但太機械性。第三篇技術(shù)觀與技術(shù)方法論第八章技術(shù)的本質(zhì)與構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)技術(shù)是什么?它的本質(zhì)是什么?技術(shù)的內(nèi)在價值與外在價值如何?即技術(shù)價值問題.技術(shù)進步的機制如何?其發(fā)展過程的根本特點是什么?即技術(shù)發(fā)展的模式論技術(shù)與社會的關(guān)系問題.技術(shù)的界定——什么是技術(shù)？技術(shù)一詞源于古希臘語（techne）,意指“工藝”、“技能”古漢語中——“技”除有時指某種藝術(shù)之外，主要泛指才能、本領(lǐng)，其中隱含著“技”對主體的依賴性?！靶g(shù)”的意思則更為廣泛，凡是能用于達到目的的均可稱為術(shù)?？梢姡椒?、手段、策略、方術(shù)、計謀、權(quán)術(shù)都統(tǒng)稱“術(shù)”。技術(shù)定義上的分歧“對技術(shù)作整體考察的人們中間，似乎根本沒有完全相同的技術(shù)定義?！必惪耍杭夹g(shù)是通過智慧對自然的改造艾斯：技術(shù)是賦予人的意志以物質(zhì)形式的一切東西德索爾：技術(shù)是通過自然資源的有目的的造型和處理而從思想中引出的現(xiàn)實。湯德爾：技術(shù)是作為主體的人為改變世界的某些特征以便達到一定目標(biāo)而置于自己同客觀世界之間的東西。（18世紀(jì)＊狄德羅）技術(shù)——就是為了完成某種特定目標(biāo)而協(xié)同動作的方法、手段和規(guī)則的完整體系。埃呂爾：技術(shù)是合理的，有效活動的總和，是秩序、模式和機制的總和?！且磺腥祟惢顒宇I(lǐng)域中通過理性得到的具有絕對有效性的各種方法的整體。技術(shù)定義上的分歧技術(shù)的現(xiàn)有解釋多種多樣，如把技術(shù)說成是“感覺運動技巧”（費布里曼提出）、“應(yīng)用科學(xué)”（本奇提出）、“設(shè)計”（工程師們自己提出）、“效能”（巴文克和斯考利莫斯基提出）、“理性有效行為”（埃盧爾提出）、“中間方法”（賈斯柏斯提出）、“以經(jīng)濟為目的的方法”（古特爾—奧特林費爾德和其他經(jīng)濟學(xué)家提出）、“實現(xiàn)社會目的的手段”（賈維爾提出）、“適應(yīng)人類需要的環(huán)境控制”（卡本特提出）、“人的解放”（邁希恩和馬可費森提出）、“迫使自然暴露本質(zhì)的手段”（黑德格提出）等，某些解釋在字面上都明顯不同。但即使把這些都考慮在內(nèi)，也還有很多其他的定義。資料來源：鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué).247頁.北京：知識出版社，2003年1、技術(shù)的狹義與廣義界定廣義定義：技術(shù)是按照某種有價值的實踐目的來控制、改造自然、改造社會和改造人自身的全部活動中所應(yīng)用的一切手段、方法和知識等活動方式的總和。廣義定義包含三個方面：與物質(zhì)性、經(jīng)濟性相關(guān)的技術(shù)建立并規(guī)定社會關(guān)系和組織關(guān)系的技術(shù)在專門的科學(xué)部門，如哲學(xué)、語言、藝術(shù)創(chuàng)作中用到的技術(shù)——精神技術(shù)狹義定義：技術(shù)是人類為滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。技術(shù)總是指稱如下方面：由技術(shù)實踐所產(chǎn)生或制造的物質(zhì)工具、設(shè)備或人工物。技術(shù)知識、規(guī)則、秘訣或概念。工程或其他技術(shù)實踐，甚至包括與應(yīng)用技術(shù)知識相對的特定的職業(yè)態(tài)度、范式與假定。技術(shù)是人的創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人為了達到目的而在客觀規(guī)律的無數(shù)可能性中所做出的創(chuàng)造選擇，是為著特定目的的實踐活動。技術(shù)的定義：滿足整個公共需要的物質(zhì)工具，知識和技能的集合，并保證對這種集合的控制優(yōu)于其自然的環(huán)境。《自然辯證法百科全書》：人類為滿足社會需要依靠自然規(guī)律和自然界物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。（包括有形的物質(zhì)方面，也包含著無形的精神活動及方法的方面）2、如何理解技術(shù)的本質(zhì)制造活動→勞動活動明確技術(shù)的范疇——活動過程行為活動明確技術(shù)目的——控制和掌握世界馬克思從人類最基本的實踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)來把握技術(shù)的本質(zhì)。技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性不能把技術(shù)膚淺地看作游離于社會之外的抽象的事物，而是某種深層關(guān)系的體現(xiàn)。技術(shù)的本質(zhì)——乃是人的本質(zhì)力量的外化（對象化），是人對自然的能動作用、改造作用。（1）人對自然的能動作用即人利用和改造自然、是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。（2）人能動地作用于自然的活動，是在理性的指導(dǎo)下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。（3）技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，推動著人與自然之間關(guān)系的演進，并改變著人自身的自然。（4）技術(shù)作為人對自然的能動關(guān)系，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)之中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中?！窦夹g(shù)的本質(zhì)技術(shù)的本質(zhì)——人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別一般情況下，對科學(xué)和技術(shù)不加區(qū)分，統(tǒng)稱“科技”。原因：沒有正確地理解二者各自的任務(wù)企圖把二者的社會作用等同看待它們與自然的關(guān)系不同科學(xué)——人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力。技術(shù)——人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。二者目的不同科學(xué)——屬于認(rèn)識范疇，回答“是什么”、“為什么”的問題，并建立相應(yīng)的知識體系。技術(shù)——屬于實踐范疇，主要解決“怎么做”、“如何做”的問題，并建立相應(yīng)的操作體系。雖然科學(xué)與技術(shù)之間有互補、相通之處（科學(xué)常誘發(fā)技術(shù)革新），但絕不能合二為一。科學(xué)并不總是技術(shù)的先導(dǎo)可預(yù)見性程度不同二者評價標(biāo)準(zhǔn)不同科學(xué)思維與技術(shù)思維、科學(xué)精神與技術(shù)精神也不同（二）技術(shù)的二重性特征自然屬性和社會屬性★從主觀方面看，技術(shù)是人的創(chuàng)造，是人為之物。（不以自身為目的，而是以人為目的，是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)）★從客觀方面看，技術(shù)又必須遵從自然規(guī)律，是機械性、必然性的東西。（不能擺脫其天然限度—自然的規(guī)定性，因而是不自由的。）1、技術(shù)的自然屬性1）任何技術(shù)都必須服從自然規(guī)律，違背自然規(guī)律的技術(shù)是不存在的。2）技術(shù)活動在很大程度上是一個自然過程，是天然自然規(guī)律所決定的，人只為過程的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。3）任何技術(shù)的結(jié)果也是自然的。2、技術(shù)的社會屬性——技術(shù)的人性方面1）任何技術(shù)不是天然自然固有的，而是生活于特定社會中的人賦予的。2）任何技術(shù)作為社會活動，負(fù)載著人的目的、價值觀等主觀因素。3）許多技術(shù)可能產(chǎn)生重大的社會后果。技術(shù)的二重性表明：技術(shù)是客觀規(guī)律性與人的目的性，人的受動性與能動性的有機結(jié)合，是自然世界與自由世界的統(tǒng)一。（三）技術(shù)的構(gòu)成要素和體系結(jié)構(gòu)1、技術(shù)構(gòu)成的基本要素經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素。（主體要素）實體形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（客體要素）知識形態(tài)的技術(shù)要素

主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)成中的主導(dǎo)要素。（客體要素）2、不同技術(shù)要素間的相互關(guān)系相關(guān)性和獨立性互補性和主導(dǎo)性自穩(wěn)性和變異性3、技術(shù)的分類自然技術(shù)從總體上看社會技術(shù)人類自身的技術(shù)自然技術(shù)是人類在同自然界相互作用中產(chǎn)生的一類技術(shù)的總稱。（是人與自然界之間相互作用的媒介和中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了人對自然的能動作用。）社會技術(shù)是指人類社會為了達到某種預(yù)定目的和滿足人們精神和物質(zhì)的需要而對科學(xué)知識和物質(zhì)手段的運用。（如：管理技術(shù)、教育文化技術(shù)等）人類自身的技術(shù)是作用于人類的身體和精神的技術(shù)，包括醫(yī)療技術(shù)、心理技術(shù)和思維技術(shù)等。4、自然技術(shù)的分類實驗技術(shù)專業(yè)技術(shù)工程技術(shù)生產(chǎn)技術(shù)5、按基本運動形式進行分類機械技術(shù)物理技術(shù)化學(xué)技術(shù)生物技術(shù)6、生產(chǎn)技術(shù)分類物質(zhì)材料技術(shù)動力能源技術(shù)信息通訊技術(shù)勞動密集型技術(shù)資本密集型技術(shù)知識密集型（四）技術(shù)體系及其結(jié)構(gòu)1、技術(shù)體系的基本特征技術(shù)體系——各種技術(shù)以其內(nèi)在聯(lián)系為依據(jù)，按照一定的社會目的組成一個具有特定功能的有機整體，就形成了所謂的技術(shù)體系。

六種基本技術(shù)體系：機械技術(shù)體系、物理技術(shù)體系、化學(xué)技術(shù)體系、生物技術(shù)體系、社會技術(shù)體系、思維技術(shù)體系1)、功能的整體性整體大于部分之和正是技術(shù)體系在功能上的突出特征2)、目的的社會性3)、環(huán)境的制約性環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成中的社會制約性。4)、構(gòu)成的層次性2、技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)古代單相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式只包含一個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)近代雙相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式包含兩個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)和實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代三相的技術(shù)結(jié)構(gòu)模式包含三個功能結(jié)構(gòu)單元，即經(jīng)驗型技術(shù)結(jié)構(gòu)、實體型技術(shù)結(jié)構(gòu)和知識型技術(shù)結(jié)構(gòu)技術(shù)價值和技術(shù)社會觀技術(shù)價值——是指用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。（源于技術(shù)本身所具有的屬性）1、技術(shù)的二重屬性技術(shù)屬性是自然屬性和社會屬性的對立統(tǒng)一自然屬性技術(shù)作為現(xiàn)實自然界的物質(zhì)、能量和信息交換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。社會屬性技術(shù)作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，具有社屬性，并且是社會過程。2、技術(shù)價值的二重性技術(shù)的自然價值和社會價值的統(tǒng)一技術(shù)的自然價值技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術(shù)的社會價值技術(shù)在與主體發(fā)生作用中，主要通過技術(shù)開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。（包括技術(shù)的經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等）3、技術(shù)價值的特點客觀性實踐性歷史性相對性4、幾種不同的技術(shù)價值觀技術(shù)價值中立說技術(shù)負(fù)荷價值論技術(shù)價值折中論技術(shù)價值中立說技術(shù)本身是中性,不含有任何的價值判斷,沒有善惡和對錯之分.技術(shù)作為一種工具體系，可以作為人類目的的手段。中立論：認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的。技術(shù)價值中立說的論據(jù)技術(shù)作為一種純粹的手段，可被應(yīng)用于任何目的（與服務(wù)的價值目的只有或然相關(guān)性）技術(shù)與政治無涉，與社會、政治因素?zé)o關(guān)。技術(shù)對任何社會都發(fā)揮作用——技術(shù)的理性特征及其所體現(xiàn)的普遍性技術(shù)負(fù)荷價值論技術(shù)是負(fù)荷價值的,任何技術(shù)都有一定的價值取向和價值判斷.加拿大學(xué)者邦格：技術(shù)在倫理上絕不是中立的，它涉及倫理學(xué)，并且游移在善和惡之間。技術(shù)倫理技術(shù)倫理——是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系。價值是倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)，倫理則是對正面價值的維護和對負(fù)面價值的制約。技術(shù)中的倫理問題1、對技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識負(fù)面效應(yīng)的原因何在？人們不能完全對其進行科學(xué)的預(yù)測或預(yù)知社會體制的影響人類自身的倫理、道德觀念和價值2、高技術(shù)與傳統(tǒng)倫理的沖突生殖技術(shù)——傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系器官移植技術(shù)——傳統(tǒng)的儒家倫理克隆技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)技術(shù)價值折中論技術(shù)在一方面是中立的、與價值無涉的，而另一方面卻是有價值負(fù)荷的。（三）技術(shù)社會觀技術(shù)決定論片面強調(diào)技術(shù)的作用，技術(shù)的自主性和獨立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運。1、硬技術(shù)決定論技術(shù)是絕對自主獨立的,是自然及人類社會發(fā)展的最終決定力量.2、軟技術(shù)決定論技術(shù)是相對自主和獨立并受社會影響的,它不是決定社會發(fā)展的唯一因素.3、技術(shù)自主論技術(shù)的發(fā)展依賴于自身的內(nèi)在邏輯和自主功能,社會及其發(fā)展只能從屬于技術(shù)發(fā)展的目標(biāo).4、媒體決定論強調(diào)媒體技術(shù)對人類的精神世界和社會的組織方式所起到的決定性作用.5、技術(shù)統(tǒng)治論主張由科學(xué)精英或技術(shù)專家統(tǒng)治社會,強調(diào)其在社會發(fā)展中的決定性地位.★技術(shù)樂觀主義——技術(shù)萬能論技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，而且還能解決眾多社會問題，技術(shù)將給人類社會帶來文明。★技術(shù)悲觀主義現(xiàn)代社會發(fā)展所存在的一切負(fù)面效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是社會發(fā)展中的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中評析：技術(shù)決定論片面夸大技術(shù)在社會中的作用和地位，忽視社會環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。社會決定論1、強社會決定論和弱社會決定論前者主張社會是決定技術(shù)及其發(fā)展的唯一因素，后者也承認(rèn)技術(shù)對社會的影響。2、社會建構(gòu)論主張科技的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上取決于相關(guān)社會全體的解釋框架，取決于社會對它的選擇作用，科技是社會建構(gòu)或塑造的產(chǎn)物。社會決定論片面強調(diào)社會的作用，強調(diào)對技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對社會的反作用。技術(shù)社會觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。1、技術(shù)對社會的作用與影響2、社會對技術(shù)的促動與觀控三、科學(xué)價值觀（一）價值價值——客體的屬性滿足主體需要的關(guān)系范疇，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體之間的一種關(guān)系。（滿足與被滿足的關(guān)系）其一，是人即主體的需要和要求，這種需要和要求是不斷發(fā)展的。其二，是事物即客體自身具有的結(jié)構(gòu)、屬性和功能。價值是在二者之間的關(guān)系中發(fā)生和形成的，兩者缺一不可，因此價值既有客觀性，也具有主體性?？陀^性第一，價值必須有其產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ).第二，人的需要以及滿足需要的程度不是隨心所欲的，而是受社會條件、實踐活動水平等因素的制約的，人的需要是具體的、歷史的。主體性（主體是價值關(guān)系的中心）某物是否有價值，不是以物本身的屬性作為基準(zhǔn)，而是以主體在歷史發(fā)展中形成的客觀需要為基準(zhǔn)。（即，不是人趨近物，而是物近進人——物的價值不是由物直接表現(xiàn)出來，而是由人按照某種準(zhǔn)則在需要的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來。）（二）科學(xué)的價值科學(xué)價值——以馬克思主義的價值觀來考察和評價科學(xué)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系?？茖W(xué)價值可劃分為兩個方面：1、科學(xué)的內(nèi)在價值——在長期科學(xué)時間活動中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實際出發(fā)，實事求是的科學(xué)方法。(科學(xué)文化的核心)科學(xué)精神的詮釋科學(xué)精神——是指在長期科學(xué)活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。（理想化的認(rèn)知態(tài)度——理性精神）。1)科學(xué)精神——理性精神相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律——相信真理存在，堅持追求真理的態(tài)度。2)科學(xué)精神——在社會建制層面，是科學(xué)共同體的理想化社會關(guān)系準(zhǔn)則。默頓:科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合.科學(xué)共同體行為規(guī)范所體現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì).當(dāng)代科學(xué)的精神特質(zhì)：普遍性公有性無私利性有條理的懷疑作為慣例的規(guī)則構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)3)科學(xué)精神的核心意蘊：求真務(wù)實求真態(tài)度的實質(zhì)——對自然規(guī)律的執(zhí)著追求務(wù)實作風(fēng)——對經(jīng)驗事實的科學(xué)觀測和分析開拓創(chuàng)新有條理的懷疑精神4)科學(xué)精神內(nèi)涵的展開：分析精神開放精神民主精神批判精神2、科學(xué)的社會價值科學(xué)的社會價值——是指科學(xué)與社會相互作用過程中對人類社會的作用和意義?？茖W(xué)的社會價值包括：科學(xué)知識的價值、科學(xué)道德的價值和科學(xué)美學(xué)的價值?？茖W(xué)的社會價值主要表現(xiàn)在積極、正面的社會功能：科學(xué)帶來的物質(zhì)價值和精神價值對人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進作用科學(xué)推動人類文明的進步3、西方科學(xué)價值觀⑴科學(xué)萬能論科學(xué)萬能論源于唯科學(xué)主義思潮,與理性至上的信念是一致的.⑵科學(xué)價值中立說（中性論）笛卡爾對主體和客體、感性與理性、心和神作了區(qū)分——二元論休謨主張把“應(yīng)然”和“實然”截然分開康德提出把人類理性劃分為自然法則和道德法則馬克斯·韋伯——“價值中立性”強調(diào)在經(jīng)驗科學(xué)與價值判斷之間劃出涇渭分明的界限石里克:科學(xué)和價值沒有任何聯(lián)系，是完全對立的兩極科學(xué)價值關(guān)乎事實、客觀的關(guān)乎目的、主觀的追求真理追求功利可邏輯分析不能邏輯分析理性非理性客體尺度主體尺度以主體與客體、實然與應(yīng)然、事實與價值等的劃分為理論基礎(chǔ)，主張科學(xué)的價值中立或價值自由、價值無涉。關(guān)于客觀世界的經(jīng)驗知識的科學(xué)無法承擔(dān)價值判斷的任務(wù)，從而保持科學(xué)認(rèn)識的客觀性和中立性。“科學(xué)價值中立說”評析強調(diào)科學(xué)認(rèn)識中的客觀性夸大了科學(xué)的絕對獨立性（孤立、片面）⑶科學(xué)負(fù)荷價值說——必然涉及價值科學(xué)知識體系中就滲透著價值和價值判斷價值判斷——主觀偏愛無意識地滲透到科學(xué)知識中去。社會價值觀——以理性思維渠道有意識的溶入其中。科學(xué)作為社會建制，科學(xué)共同體的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了“科學(xué)的價值”?？茖W(xué)研究活動中的價值負(fù)載主要表現(xiàn)在科學(xué)活動的動機與目的、方法認(rèn)定以及理論評價上?？茖W(xué)作為社會建制，科學(xué)共同體的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，構(gòu)成了“科學(xué)的價值”。科學(xué)負(fù)荷價值說強調(diào)價值滲透于科學(xué)知識全過程中，不是純粹的工具，具有價值負(fù)荷，是事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一?？茖W(xué)知識的形成與發(fā)展(一)科學(xué)知識的構(gòu)成（二）科學(xué)認(rèn)識的起點（三）觀察與理論的關(guān)系(四)科學(xué)發(fā)展的模式理論(一)科學(xué)知識的構(gòu)成科學(xué)認(rèn)識過程的成果是科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說以及邏輯推理和實驗檢驗而建立起來的科學(xué)理論。1、科學(xué)事實科學(xué)事實：是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。科學(xué)事實的特點：可重復(fù)性滲透著理論系統(tǒng)性相對獨立性科學(xué)事實的作用：科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)。2、科學(xué)定律科學(xué)定律：是反映自然界事物、現(xiàn)象之間必然性關(guān)系的科學(xué)命題。具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，以全稱命題的形式表現(xiàn)出來?？茖W(xué)定律的特征：絕對真理與相對真理的統(tǒng)一(具體的、歷史的)簡明性特征科學(xué)定律的作用：揭示了事物的本質(zhì)或規(guī)律有助于科學(xué)概念和科學(xué)理論的形成是科學(xué)解釋和預(yù)測的有效工具3、科學(xué)假說科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性的推測和說明，是自然科學(xué)思維的一種重要形式。科學(xué)假說：是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究的問題作出猜測性說明和嘗試性解答?；疽兀菏聦嵒A(chǔ)、理論背景、對現(xiàn)象、規(guī)律的猜測，推導(dǎo)出的預(yù)言和預(yù)見.科學(xué)假說——通向科學(xué)理論的必要環(huán)節(jié)惠威爾:”若無某種大膽放肆的猜測,一般是做不出知識的進展的.”沒有大膽的猜測是做不出偉大的發(fā)現(xiàn)科學(xué)假說的一般特征科學(xué)性假定性易變性科學(xué)假說的來源當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無法解釋的新事實時，會產(chǎn)生猜測性說明。當(dāng)把某一理論類推到原來適用范圍之外，對其對象的屬性、規(guī)律進行猜測或設(shè)想時，會提出新假說。為解決新舊事實之間的矛盾時會提出假定性說明。建立科學(xué)假說的原則解釋性原則（能解釋全部事實）對應(yīng)原則（不能與已檢驗的科學(xué)理論矛盾）可預(yù)測性原則科學(xué)假說的檢驗⑴邏輯分析——實踐檢驗的輔助方法主要是分析假說在邏輯上的合理性，以達到對假說進行初步篩選的目的。⑵實踐檢驗——對假說中演繹出的若干可以直接檢驗的推論，與科學(xué)事實進行對照。依據(jù)推論是否與觀察或?qū)嶒灚@得的經(jīng)驗數(shù)據(jù)相符合來決定假說的真?zhèn)?。⑶證實與證偽科學(xué)實踐作為檢驗假說的標(biāo)準(zhǔn)，既能證實假說也能證偽假說。檢驗中的復(fù)雜性不能完全證實——確證在邏輯上，方法的保真性是沒有保證的實踐研究中不能一出現(xiàn)反例就否定假說（實踐是可錯的、輔助性假說易謬）所以，證實與證偽的對立不是絕對的，兩者是對立統(tǒng)一的。⑷判決性實驗是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑，是通向科學(xué)理論的橋梁。是發(fā)揮思維能動性的主要方式，激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展，有利于學(xué)術(shù)繁榮。4、科學(xué)理論科學(xué)理論：是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確的認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐檢驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)基本概念——思維的基本單位、邏輯起點基本原理或定律——是對研究對象的基本關(guān)系的反映，是科學(xué)理論建立的基礎(chǔ)?？茖W(xué)推論——由基本原理演繹推導(dǎo)出來的結(jié)論?？茖W(xué)理論的基本特征客觀真理性——最本質(zhì)的特征要求科學(xué)理論必須正確地反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性。全面系統(tǒng)性從事物的全部現(xiàn)象及其所有聯(lián)系出發(fā)概括出來的普遍本質(zhì)與規(guī)律。邏輯完備性整個體系具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性、無矛盾性。預(yù)見性科學(xué)理論不僅能夠解釋已知，而且還能夠預(yù)見未知，對未知事物的狀況做出符合邏輯的預(yù)言?？茖W(xué)理論的評價與選擇科學(xué)理論的評價：是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過程。科學(xué)理論的選擇：是在兩個及兩個以上的科學(xué)理論中挑選出更佳的理論的過程。科學(xué)理論的評價與假說檢驗既有聯(lián)系又有區(qū)別假說檢驗主要涉及假說與觀察事實是否一致、內(nèi)在邏輯是否自洽。理論評價則要研究假說、觀察事實和科學(xué)家三者之間的關(guān)系?？茖W(xué)理論的評價的標(biāo)準(zhǔn)：（1）理論同經(jīng)驗事實的一致性科學(xué)理論的內(nèi)容必須正確地反映事物的運動規(guī)律，從理論推出的可檢驗結(jié)論應(yīng)該與實驗的結(jié)果相符合。（2）相容性評價相容性是指新的科學(xué)理論同公認(rèn)的科學(xué)理論在邏輯上是相容的。（是科學(xué)家拒斥輕率的理論，抵制偽科學(xué)的重要手段）（3）邏輯自洽性評價自洽性評價是指分析理論內(nèi)部是否自相矛盾。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題相互之間有邏輯聯(lián)系，不能自相矛盾。（4）簡單性評價——美學(xué)原則這是對科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)的要求，即：基礎(chǔ)的邏輯簡單性。（5）理論的預(yù)見性一個好的科學(xué)理論不僅應(yīng)當(dāng)有盡可能大的解釋力，還應(yīng)有盡可能大的預(yù)見力?？茖W(xué)家個人對理論選擇的影響A、科學(xué)家個人心理偏好影響著對新理論的接受和拒斥B、科學(xué)家的權(quán)威、聲望和社會地位影響著對新理論的接受和拒斥C、社會意識形態(tài)等社會因素影響著對新理論的接受和拒斥科學(xué)知識的構(gòu)成部分間的辯證關(guān)系科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)科學(xué)假說是科學(xué)理論的過度形式科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)（二）科學(xué)認(rèn)識的起點科學(xué)的起點究竟是什么呢？歸納主義認(rèn)為：科學(xué)始于觀察，觀察是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點。波普爾—科學(xué)始于問題問題既是舊理論的終點也是新理論的起點以問題為框架有選擇地去搜集事實材料科學(xué)始于問題與認(rèn)識以實踐為基礎(chǔ)不矛盾提出一個問題往往比解決一個問題更重要.（愛因斯坦）1、科學(xué)問題的提出科學(xué)問題——是指一定時代的科學(xué)認(rèn)識主體在當(dāng)時的科學(xué)實踐水平和知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中需要解決而尚未解決的矛盾。（時代性）科學(xué)問題的構(gòu)成