淺析人類(lèi)體質(zhì)的雙重屬性摘要：人類(lèi)學(xué)是從生物和文化的角度對(duì)人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。在人類(lèi)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究已經(jīng)成為人們的共識(shí)。體質(zhì)本是人的自然特征，但是在這種社會(huì)與文化的范疇之下也變?yōu)橐环N極為明顯和重要的族群認(rèn)同因素，這是人類(lèi)社會(huì)一直存在的事實(shí)。值得我們思考的是從純生物學(xué)的角度來(lái)看待人類(lèi)的自然體質(zhì)特征，亦或是將人類(lèi)的自然體質(zhì)放置于人類(lèi)社會(huì)與文化的背景之中，從民族學(xué)的視域?qū)徱暼祟?lèi)學(xué)的雙重屬性，從自然和文化兩個(gè)屬性來(lái)解釋人類(lèi)自身及其發(fā)展過(guò)程。關(guān)鍵詞：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)文化民族學(xué)從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)來(lái)看，主要有歐洲大陸和前蘇聯(lián)兩個(gè)體系。在歐洲大陸體系，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)，是生物學(xué)門(mén)下的一個(gè)學(xué)科，包括人體形態(tài)、人類(lèi)起源和人種學(xué)三個(gè)領(lǐng)域，它與考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又互相平行的學(xué)科集群，以前蘇聯(lián)為代表。在以為典型的北美體系中，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)則是整體的人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科中的四個(gè)分支之一，其他三個(gè)分支分為文化人類(lèi)學(xué)（即民族學(xué)）、考古人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)。一、人的自然屬性和社會(huì)屬性（一）“自然選擇”和“人工選擇”回顧歷史，以往的博物學(xué)家、進(jìn)化論學(xué)者或者其他自然科學(xué)家，在他們探討人類(lèi)本能屬性的時(shí)候都曾對(duì)人類(lèi)社會(huì)性和文化性進(jìn)行過(guò)思考。眾所周知，在生物進(jìn)化的基本概念當(dāng)中有一個(gè)很重要的概念叫“選擇”，它是指一種有差別的繁殖，如果這種差別的原因是自然因素，則稱(chēng)其“自然選擇”；如果是認(rèn)為社會(huì)原因造成了這種差別，則之為“人工選擇”。達(dá)爾文在關(guān)于人類(lèi)的由來(lái)以及性選擇問(wèn)題的討論中多次強(qiáng)調(diào)人類(lèi)受到這兩種選擇的雙重作用。他指出：“人在數(shù)量上的增長(zhǎng)率傾向于比他的生活資料的增長(zhǎng)率為快，因此，他時(shí)常要受到一番嚴(yán)酷的生存競(jìng)爭(zhēng)的折磨，而自然選擇或自然淘汰就會(huì)在它威力所及的范圍以?xún)?nèi)建成它所能達(dá)到的效果。在我們勢(shì)不由己地達(dá)到這樣一個(gè)關(guān)于人的起源的結(jié)論之后，在我們面前呈現(xiàn)的最大的難題是我們的高標(biāo)準(zhǔn)的理智能力和道德性情又是增養(yǎng)來(lái)的這一個(gè)問(wèn)題。但凡屬于承認(rèn)進(jìn)化原理的人一定會(huì)看到，高等動(dòng)物的心理能力和人的比較起來(lái)，盡管在程度上如此高下不齊，在性質(zhì)上卻同屬于一類(lèi)。因此，低的就有向高處推進(jìn)的可能。通過(guò)自然選擇，它們有著向前發(fā)展的種種有利條件”。（二）“自然屬性”和“社會(huì)屬性”自然界普遍存在的“自然選擇”同樣適應(yīng)于人類(lèi)社會(huì)，對(duì)于人，即使在很荒遠(yuǎn)的古代，這些都是十萬(wàn)分重要的。具備了這些，人才能發(fā)明和使用語(yǔ)言，才能制作武器、工具、圈套等等，又加上他在社會(huì)習(xí)性方面的所得到的協(xié)助，人才在很久以來(lái)在一切生物之中，成為主宰的力量。一半屬藝術(shù)，一半屬本能的語(yǔ)言開(kāi)始通用之后，理智的發(fā)展就跨進(jìn)了一大步。因?yàn)檎Z(yǔ)言的持續(xù)使用會(huì)影響大腦發(fā)生反應(yīng)而產(chǎn)生一番遺傳的影響，而這又轉(zhuǎn)而反映到語(yǔ)言的使用上，并逐步趨于完善達(dá)爾文.人類(lèi)的由來(lái)(倫敦1887年版)[M].潘光旦,胡壽文譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.。語(yǔ)言的發(fā)展正是人的社會(huì)屬性的集中體現(xiàn)，也在一定程度上標(biāo)志著人的自然屬性向社會(huì)屬性過(guò)度，社會(huì)屬性逐漸成為矛盾的主要方面。隨著人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，達(dá)爾文.人類(lèi)的由來(lái)(倫敦1887年版)[M].潘光旦,胡壽文譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.瑪格塔.醫(yī)學(xué)的歷史[M].希望出版社,2003.二、人類(lèi)體質(zhì)的生物性和文化性（一）人類(lèi)的反思與假設(shè)被譽(yù)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)的著名人類(lèi)學(xué)家泰勒說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)要了解人類(lèi)如何達(dá)到現(xiàn)在的生活狀態(tài)和生活方式，就應(yīng)當(dāng)先明確知道：人類(lèi)是不久前才到達(dá)地球的外來(lái)者呢？還是地球上的固有居民？他們是一出現(xiàn)就分成各種不同的種族并具有現(xiàn)成的生活形式呢？還是在許多世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)期中，才逐漸形成這些種族及其生活方式？為了解答這些問(wèn)題，我們的首要任務(wù)是對(duì)人類(lèi)各個(gè)不同種族，他們的語(yǔ)言、文明和最為古老的文化遺留進(jìn)行一番大略的認(rèn)識(shí)，并且看一看用這種方法所能得到的那些有利于說(shuō)明人類(lèi)自古就生存在地球上的證據(jù)?！比祟?lèi)是地球的主宰者，人類(lèi)在享受自身創(chuàng)造的一切文明成果的同時(shí)也開(kāi)始反思自身的歷程。所謂的“文明”是我們所期望的那個(gè)“文明”嗎？人類(lèi)在反思中開(kāi)始尋找那些令自身困擾的答案：我們是進(jìn)化的高級(jí)生物嗎？我們的社會(huì)形態(tài)是這個(gè)世界上僅有的嗎？我們是如何達(dá)到現(xiàn)在的發(fā)展程度的？所有這一切的都要靠人類(lèi)自己來(lái)回答，人類(lèi)必須自己研究自己。不妨提出這樣一種假設(shè)，即“人類(lèi)的體質(zhì)雖然是生物學(xué)的體質(zhì)，但它也是文化綜合體的體質(zhì)”李法軍“李法軍“自然”的人與“文化”的人—體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和族群研究[J]吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007.01（二）人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的“遺傳”與“文化”縱觀人類(lèi)的發(fā)展歷程，遺傳和文化是整個(gè)過(guò)程中不可或缺的因素，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史就是自然因素和文化因素交互作用的結(jié)果。童正恩在《人類(lèi)與文化——童恩正學(xué)術(shù)文集》一書(shū)中曾有過(guò)相關(guān)的論述。他指出“除了對(duì)人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程作概括的了解以外，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)更重要的任務(wù)，還在于深入探索這種進(jìn)化發(fā)生的原因，分析哪些環(huán)境因素的變化直接或間接影響到人類(lèi)的進(jìn)化。在研究這一問(wèn)題時(shí)，當(dāng)代人類(lèi)的生理情況能提供重要的資料來(lái)源。當(dāng)環(huán)境或文化產(chǎn)生變化時(shí)，人們的體質(zhì)也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，此種變化的規(guī)律可供史前人類(lèi)進(jìn)化研究參考”。在研究當(dāng)代人類(lèi)的各種變異時(shí)，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家首先必須分辨遺傳因素和后天環(huán)境的影響（如自幼生長(zhǎng)在高寒地帶對(duì)人的影響），如此方能看出環(huán)境因素在人類(lèi)進(jìn)化中所占有的位置。其次，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家還應(yīng)分辨文化對(duì)人類(lèi)體質(zhì)的影響與環(huán)境影響的區(qū)別，因?yàn)槲幕?xí)慣能夠制約人類(lèi)繁殖的過(guò)程，從而影響到進(jìn)化的歷史。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家一般是將人類(lèi)的各種變異看成是自然環(huán)境與人類(lèi)文化交互作用的綜合結(jié)果。當(dāng)代體質(zhì)人類(lèi)學(xué)對(duì)于自然因素和文化因素交互作用的研究表明，現(xiàn)代人類(lèi)的體質(zhì)發(fā)展以及某些疾病的發(fā)生與人類(lèi)的文化進(jìn)步有著極為緊密的聯(lián)系。如美國(guó)神經(jīng)病研究所的卡列頓·蓋杜塞克研究一種流行于新幾內(nèi)亞山地民族名叫‘庫(kù)魯’的進(jìn)行性神經(jīng)肌肉癥，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致發(fā)病的原因之一是文化因素，即在食人儀式中吃了有病的人的腦髓，從而受到病毒的感染。蓋杜塞克并因此于1976年獲得諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。同時(shí)，大量的考古研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的齲齒病是從新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后才開(kāi)始出現(xiàn)的。沒(méi)有體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究，就不可能發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象。再如現(xiàn)代人類(lèi)在體質(zhì)上有一個(gè)重要的演化趨勢(shì)就是第三臼齒（智齒）的退化現(xiàn)象，這也與人類(lèi)的飲食結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，也是文化影響體質(zhì)的又一個(gè)例子。重視對(duì)人類(lèi)雙重屬性的研究可以更完整地了解人類(lèi)自身的發(fā)展過(guò)程，透過(guò)體質(zhì)了解文化的產(chǎn)生，透過(guò)文化發(fā)現(xiàn)體質(zhì)演變的原因。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一方面，體質(zhì)也具有了文化特征，也是文化綜合體的體質(zhì)；另一方面，文化也具有了自然性，也是自然的文化。三、從體質(zhì)人類(lèi)學(xué)到文化人類(lèi)學(xué)（一）體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的成熟在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，人們對(duì)于人種體質(zhì)特征的研究，集中于對(duì)人的發(fā)色、發(fā)型、眼色、膚色、面部平度、鼻部形態(tài)、唇部厚度、頭型、身高等外顯的體征形態(tài)進(jìn)行測(cè)量、分類(lèi)和研究/link?url=VJofSQzFmdx3YUBEVfQTp-Q1xyUBdrn6Qk4yxKrXYmcK-pq0q3v6GYQM6BcV6mKZ8AIGVvaQqMJClV0tQTI75q。其中，大部分屬于遺傳內(nèi)容，與后天發(fā)展人類(lèi)運(yùn)動(dòng)能力的體育并無(wú)直接關(guān)系。其中，德國(guó)人類(lèi)學(xué)家布魯門(mén)巴赫(1752一1840)曾根據(jù)人類(lèi)頭蓋骨的形態(tài)作了人種分類(lèi)，開(kāi)現(xiàn)代體質(zhì)人類(lèi)學(xué)之先河，被稱(chēng)為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人。/link?url=VJofSQzFmdx3YUBEVfQTp-Q1xyUBdrn6Qk4yxKrXYmcK-pq0q3v6GYQM6BcV6mKZ8AIGVvaQqMJClV0tQTI75q19世紀(jì)中葉，英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文確立了生物進(jìn)化論，在《物種起源》和《人類(lèi)起源和性的選擇》兩部代表性著作中，使人類(lèi)在自然界的位置，人類(lèi)自身的起源和進(jìn)化、演變等問(wèn)題成了關(guān)注的焦點(diǎn)。進(jìn)入19世紀(jì)下半葉以后，大量高級(jí)靈長(zhǎng)目和古人類(lèi)化石的發(fā)現(xiàn)，為人類(lèi)進(jìn)化理論提供了直接證據(jù)。歐洲許多學(xué)者注意到考古學(xué)的化石遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開(kāi)始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類(lèi)型和原始社會(huì)的文化報(bào)道。這些情況最初是由探險(xiǎn)家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類(lèi)學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類(lèi)學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類(lèi)解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而是進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語(yǔ)言諸方面對(duì)人類(lèi)進(jìn)行廣泛綜合的研究。胡小明人類(lèi)學(xué)的歷程與體育研究[J]體育學(xué)刊2013.05法國(guó)人類(lèi)學(xué)家白洛嘉(又譯布洛卡，1824-1880)構(gòu)建了顱骨學(xué)和開(kāi)創(chuàng)至今仍然還在使用的人體骨骼測(cè)量方法，發(fā)明了幾種人類(lèi)學(xué)測(cè)量?jī)x器。1859年發(fā)起并舉辦了首屆國(guó)際人類(lèi)學(xué)研討會(huì)，促成巴黎人類(lèi)學(xué)會(huì)的建立；1872年創(chuàng)辦人類(lèi)學(xué)雜志，1876年創(chuàng)建了巴黎人類(lèi)學(xué)院，使人類(lèi)學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)埃爾曼·R·瑟維斯.人類(lèi)學(xué)百年?duì)幷摚?860—1960[M].賀志雄等，譯.混明：云南大學(xué)出版社，1997.。隨后，許多歐洲國(guó)家相繼建立人類(lèi)學(xué)機(jī)構(gòu)。埃爾曼·R·瑟維斯.人類(lèi)學(xué)百年?duì)幷摚?860—1960[M].賀志雄等，譯.混明：云南大學(xué)出版社，1997.（二）重心轉(zhuǎn)向文化人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究并未停留于對(duì)人的軀體構(gòu)造的簡(jiǎn)單了解，而是希望把握自己的生物性以后，解答人類(lèi)如何行動(dòng)、如何認(rèn)知自己的行動(dòng)、行動(dòng)的結(jié)果如何影響思考及人類(lèi)各群體間的互動(dòng)等根本問(wèn)題。17世紀(jì)到20世紀(jì)，是歐洲的殖民時(shí)代，針對(duì)所謂“原始人類(lèi)”的研究，是由殖民地行政機(jī)構(gòu)所監(jiān)督的有組織的民族志研究計(jì)劃。這種書(shū)齋式的博物學(xué)研究，注重由器物著手泛文化比較。后來(lái)受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響，許多研究者將人類(lèi)社會(huì)理解為自然現(xiàn)象，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)應(yīng)該合乎某些生物進(jìn)化規(guī)律，與研究那些地方的動(dòng)植物一樣也可以從經(jīng)驗(yàn)角度加以觀察。這樣，對(duì)于人類(lèi)的研究逐漸從體質(zhì)轉(zhuǎn)向文化。1901年，美國(guó)人霍爾梅斯首創(chuàng)“文化人類(lèi)學(xué)”這一學(xué)科名稱(chēng)。此后，北美學(xué)者多以“文化人類(lèi)學(xué)”這一名稱(chēng)取代“民族學(xué)”。文化人類(lèi)學(xué)主要研究作為文化創(chuàng)造者的人類(lèi)。繼霍爾梅斯之后，有“文化人類(lèi)學(xué)之父之稱(chēng)的”泰勒倡導(dǎo)“跨文化比較”，使人類(lèi)學(xué)指向人類(lèi)社會(huì)，其重心也從體質(zhì)研究轉(zhuǎn)向各族群文化研究。與此同時(shí)，英國(guó)的馬林諾斯基將自然科學(xué)的實(shí)證主義方法引入人類(lèi)學(xué)?？梢哉f(shuō)，時(shí)至今日，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)百年的歷史，體質(zhì)人類(lèi)學(xué)在我國(guó)的每一步發(fā)展都深植于中華文化之中。了解體質(zhì)人類(lèi)學(xué)發(fā)展本身就是一種文化學(xué)習(xí)。總之，在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)的體質(zhì)和文化實(shí)際上已經(jīng)深深地融合在一起，彼此影響，脫離了任何一方，人類(lèi)社會(huì)將不復(fù)存在。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的根本任務(wù)并不僅僅在于發(fā)現(xiàn)人類(lèi)族群間的體質(zhì)差異到底有多大，而在于通過(guò)了解這種形成差異的過(guò)程和程度，來(lái)關(guān)注人類(lèi)自身體質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類(lèi)