中國文學史高等教育出版社袁行霈主編第四章兩漢樂府詩第一節(jié)樂府和樂府詩第二節(jié)豐富多彩的人生畫面第三節(jié)嫻熟巧妙的敘事手法第四節(jié)異曲新聲與詩體演變第一節(jié)樂府和樂府詩一、樂府與太樂兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。樂府和太樂在行政上分屬于兩個系統(tǒng),起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之樂,是前代流傳下來的雅頌古樂。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時所用的樂章,它不是傳統(tǒng)古樂,而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。二、樂府的興廢西漢樂府的擴充和發(fā)展是在武帝時期,除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩外,還廣泛搜集各地歌謠。武帝到成帝期間,是樂府的昌盛期。哀帝登基,下詔罷樂府官,大量裁減樂府人員,所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄,從此以后,漢代再沒有樂府建制。二、樂府的興廢東漢管理音樂的機關也分屬兩個系統(tǒng),一個是太予樂署,一個是黃門鼓吹署,至東漢,由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩,實際上發(fā)揮著西漢樂府的作用。二、樂府的興廢魏晉時期,舊的樂府歌辭有的還在繼續(xù)沿用,有相當數(shù)量的兩漢樂府詩流傳于朝廷內(nèi)外。六朝有些總集專門收錄樂府古辭,其中主要是兩漢樂府詩。至梁沈約編纂《宋書》,其《樂志》收錄兩漢樂府詩尤為眾多。二、樂府的興廢宋郭茂倩編《樂府詩集》,把漢至唐的樂府詩搜集在一起,共分為12類:郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府詩主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中,而相和歌辭數(shù)量最多。二、樂府的興廢現(xiàn)存兩漢樂府詩的作者涵蓋了從帝王到平民各階層,有的作于廟堂,有的采自民間,像司馬相如這樣著名的文人也曾參與樂府歌詩的創(chuàng)作。《漢書·藝文志》著錄西漢歌詩28家,314篇,基本都是樂府詩。第二節(jié)豐富多彩的人生畫面《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府歌詩時寫道:“自孝武立樂府而采歌謠,于是有代、趙之謳,秦、楚之風。皆感于哀樂,緣事而發(fā)?！眱蓾h樂府詩都是創(chuàng)作主體有感而發(fā),具有很強的針對性。激發(fā)樂府詩作者創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件,樂府詩所表現(xiàn)的也多是人們普遍關心的敏感問題,一、苦與樂的深刻揭示兩漢樂府詩的作者來自不同階層,詩人的筆觸深入社會生活的各個層面,因此,社會成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩中得到充分的反映。相和歌辭中的《東門行》《婦病行》《孤兒行》表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦。兩漢樂府詩在表現(xiàn)平民百姓疾苦時,兼顧到表現(xiàn)對象物質(zhì)生活的饑寒交迫和精神、情感世界的嚴重創(chuàng)傷。詩的作者對于這些在死亡線上掙扎的貧民百姓寄予深切的同情,是以惻隱之心申訴下層貧民的不幸遭遇。一、苦與樂的深刻揭示同是收錄在相和歌辭中的《雞鳴》《相逢行》《長安有狹斜行》三詩,以富貴之家為表現(xiàn)對象;三首詩的字句也多有重復,最初當是出自同一母體。一、苦與樂的深刻揭示表現(xiàn)平民疾苦和反映富貴之家奢華的樂府詩同被收錄在相和歌辭中,這就形成對比鮮明、反差極大的兩幅畫面。它們的客觀效果是引導讀者遍歷天堂地獄,領略到人間貧富懸殊、苦樂不均的兩極世界。二、愛與恨的坦率表白漢代樂府詩還對男女兩性之間的愛與恨作了直接的袒露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有較大比重,這些詩篇多是來自民間,或是出自下層文人之手,因此,在表達婚戀方面的愛與恨時,都顯得大膽潑辣,毫不掩飾。（《上邪》《有所思》《孔雀東南飛》《陌上?！泛汀队鹆掷伞罚┤飞鷲核涝竿某浞终宫F(xiàn)兩漢樂府詩還表達了強烈的樂生惡死愿望。如何超越個體生命的有限性,是古人苦苦思索的重要課題,兩漢樂府詩在這個領域較之前代文學作品有更深的開掘,把創(chuàng)作主體樂生惡死的愿望表現(xiàn)得特別充分。

三、樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)《薤露》《蒿里》《戰(zhàn)城南》在描寫死亡的凄慘悲哀時,表現(xiàn)出對生命的珍惜和留戀,對死亡的疏遠和拒斥,死亡被寫成是無法回避而強加于人的殘酷事件。三、樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)惡死和樂生是聯(lián)系在一起的,是一個問題的兩個側面,兩漢樂府詩坦率地傳達了人們對死亡的厭惡之情,同時又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝通上。（《日出入》《艷歌》《長歌行》《董逃行》）三、樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)兩漢樂府詩在表達長生幻想時,有時還寫神界的精靈來到人間,和創(chuàng)作主體生活在同一世界。（《練時日》《華燁燁》《上陵》）三、樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)兩漢樂府詩無論是寫舉體飛升進入神國仙鄉(xiāng),還是寫神靈來到人間,都把人和神置于同一層面。神靈不再是高高在上,和創(chuàng)作主體很疏遠,而是人神同游,彼此親近。兩漢樂府詩是通過人的神仙化、神仙的世俗化,表達作者溝通天人的理想。第三節(jié)嫻熟巧妙的敘事手法兩漢樂府詩中有敘事詩,也有抒情詩,而以敘事詩的成就更為突出?！对娊?jīng)》《楚辭》多數(shù)都是抒情詩,抒情過程中也時而穿插敘事,但敘事附屬于抒情。兩漢樂府敘事詩的出現(xiàn),標志中國古代敘事詩的成熟。一、生活鏡頭的選取兩漢樂府詩都是感于哀樂、緣事而發(fā)的,創(chuàng)作主體在選擇敘事對象時,善于發(fā)現(xiàn)富有詩意的鏡頭,及時攝入畫面。（《隴西行》《羽林郎》《相逢行》《長安有狹斜行》《陌上?！贰镀G歌行》）二、故事情節(jié)完整曲折兩漢樂府詩作者在選擇常見生活情節(jié)時別具慧眼,對于偶然性、突發(fā)性事件的捕捉也很有新意。（《上山采蘼蕪》《艷歌何嘗行》）二、故事情節(jié)完整曲折兩漢樂府敘事詩多數(shù)具有比較完整的情節(jié),而不限于擷取一二個生活片斷,那些有代表性的作品都是講述一個有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。（《婦病行》《孤兒行》《十五從軍征》《孔雀東南飛》）三、人物形象各具特色兩漢樂府敘事詩在刻畫人物方面也取得很大成就,塑造出一批栩栩如生的形象,他們各具特點,不相雷同。詩人在塑造人物形象時,運用了個性化的對話,注意細節(jié)描寫,善于利用環(huán)境或景物作襯托。（秦羅敷和胡姬）四、敘事詳略得當兩漢樂府敘事詩的嫻熟技巧,還體現(xiàn)為敘事詳略得當,繁簡有法。何者詳敘,何者簡寫,兩漢樂府敘事詩大體遵循以下規(guī)則:詳于敘事而略于抒情。（《孔雀東南飛》《十五從軍征》）鋪陳場面、詳寫中間過程而略寫首尾始末。（《孔雀東南飛》《陌上?！罚┰攲懛梼x仗而略寫容貌形體。（《婦病行》《孤兒行》）五、寓言詩的創(chuàng)作兩漢樂府有多首寓言詩,是漢樂府敘事詩的重要組成部分,以寓言的形式敘事,成為兩漢樂府詩的一個特點。兩漢樂府寓言詩可劃分為兩種類型,一種假托動植物之口進行自述,另一類寓言則是植物和人對話,詩中出現(xiàn)兩個角色。第四節(jié)異曲新聲與詩體演變一、楚聲與三言、七言體兩漢樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗革起到了積極的推動作用,實現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。兩漢樂府詩最初是配樂演唱的,它之所以在詩體形式上不同于《詩經(jīng)》的四言句,既是詩歌本身發(fā)展的必然結果,也有樂曲的因素發(fā)揮作用。一、楚聲與三言、七言體漢高祖劉邦是楚人,喜愛楚聲,先秦楚地詩歌的代表樣式是《離騷》體,通常每句六言或七言,七言句最后一個字往往是語氣詞。騷體稍加改造,就變成七言句和三言句,因此,漢代樂府用楚聲演唱的歌詩,就不可避免地出現(xiàn)三言句和七言句,從而導致詩體的演變,這種跡象在漢初就已經(jīng)出現(xiàn)。二、北狄、西域樂與雜言體漢代樂府詩歌的曲調(diào)來源是多方面的,除了中土各地的樂曲外,還有來自周邊民族的歌曲,鼓吹曲辭收錄的鐃歌18首就是配合北狄西域之樂演唱的。

二、北狄、西域樂與雜言體鼓吹曲本是軍中用樂,來自北方和西域。它的曲調(diào)和中土音樂有很大差異,因此,配合鼓吹曲演唱的歌詩也就