第二講比較詩學(xué)本質(zhì)論一、意境說與典型說1、主觀的意與客觀的境2、情境之人與物境之物3、萬取一收與形神虛物4、真情實感與摹寫真實5、醞釀感悟與分析綜合1、主觀的意與客觀的境典型說與意境說的異同同：倡導(dǎo)主觀與客觀的統(tǒng)一，意與境的交融。異：典型說偏重于客觀，意境說偏重于主觀。典型說注重客觀形象的再現(xiàn)，意境說注重主觀情感的抒發(fā)。（1）意境說文化與理論基礎(chǔ)：儒家文化影響下的“物感說”如：“詩緣情而綺靡”（《文賦》）；“情為文之經(jīng)”（《文心雕龍》；“不著一字，盡得風(fēng)流；語不涉難，已不堪憂?！保ā对娖贰罚┩醴蛑督S詩話》：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”；“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也?！蓖鯂S（托名樊志厚）《人間詞乙稿序》：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者，意與境渾，其次或以境勝，或以意勝，茍缺其一，不足以言文學(xué)?！保晃羧苏撛娫~，有景語情語之別。不如一切景語，皆情語也?！?；《文學(xué)小言》：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫自然及人生之事實為主，后者則吾人對此種事實之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也；前者知識的，后者感情的也?！?；“詩歌之題目，皆以描寫自己深邃之情感為主。其寫景物也，亦必以自己深邃之情感為之素地。而始得于特別之境遇中。”（《屈子文學(xué)之精神》）。（2）典型說文化基礎(chǔ)：商業(yè)化社會中以描寫人物為主的、模仿再現(xiàn)的敘事文學(xué)傳統(tǒng)。理論基礎(chǔ)：亞里士多德的“摹訪說”。如：莎士比亞：“自有戲劇以來，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來面目，給它的時代看一看它自己演變發(fā)展的模型。”（《哈姆雷特》）巴爾扎克：“法國社會將要做歷史家，我只能當(dāng)它的書記…只要嚴(yán)格模仿現(xiàn)實，一個作家可以成為或多或少的忠實的，后多或少成功的，耐心的或勇敢的描繪人類典型的畫家?！保ā度碎g喜劇?前言》）恩格斯：“巴爾扎克就不得不違反自己的階級同情和政治偏見而行動；他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運(yùn)的人。”（《馬克思恩格斯選集》）2、情境之人與物境之物典型說與意境說的異同同:倡導(dǎo)描繪出具體鮮明生動的形象；異：意境的形象偏重于描繪境物；典型的形象偏重于描繪人物。差異的形成原因：藝術(shù)類型的差異。西方的敘事文學(xué)傳統(tǒng)（史詩、戲劇與小說）主要是摹仿人物的行動，中國的抒情文學(xué)傳統(tǒng)(《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩、宋詞與元曲）主要是表現(xiàn)人物的情感。行動必須由人物形象來體現(xiàn)，而情感主要通過境物形象來抒發(fā)。

意境說王昌齡《詩格》：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！蓖醴蛑督S詩話》：“不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱句多景語，如“高臺多悲風(fēng)”、“蝴蝶飛南園”、“池塘生春草”、“亭皋木葉下”、“芙蓉露下落”，皆是也，而情寓其中矣?！睔W陽修《六一詩話》：“詩家雖率意,而造語亦難。若意新語工,得前人所示未道者,斯為善也。必能狀難寫之景如在目前,含不盡之意見于言外,然后為至矣。"

典型說亞里斯多德《詩學(xué)》：“模仿者所模仿的對象既然是在行動中的人，而這種人又必然是好人或壞人。”賀拉斯《詩藝》：“不要把青年寫成個老年的性格，也不要把兒童寫成個成年人的性格?！辈纪呗濉对姷乃囆g(shù)》：“寫阿伽門農(nóng)就該寫他的驕蹇與自私；寫伊尼就該寫他對天神的敬畏之情。”黑格爾《美學(xué)》：“藝術(shù)的最重要的一方面從來就是尋求引人入勝的情景。”“有定性的環(huán)境和情況就形成情景?！彼^“有定性”是“就它對人的關(guān)系來看”的，即它對人物形象有“實現(xiàn)的推動力?！薄巴庠诃h(huán)境基本上應(yīng)該從這種對人的關(guān)系來了解?！眲e林斯基《別林斯基論文學(xué)》：“每個典型都是一個熟識的陌生人?！倍鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》：“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”3、萬取一收與形神虛物典型說與意境說的異同同:對生活予以高度概括。以少總多，寓無限于有限。異：概括的方式不同。

意境說意境說：倡導(dǎo)情物相關(guān)，以境寓情；主張進(jìn)行言意形神之辯，追求言外之意，以形求神。司空圖：“長于思與境諧乃詩家之所尚”（《與王駕評詩書》）；“象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？”（《與極浦書》）；“如礦出金，如鉛出銀”（《二十四詩品?洗煉》）；“淺深聚散，萬取一收”（《二十四詩品?含蓄》）；“離形得似”（《二十四詩品?形容》）嚴(yán)羽：

“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短?！保ā稖胬嗽娫?詩法》）況周頤:“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾所有而不能奪。”(《蕙風(fēng)詞話》)典型說

典型說:在某一人物形象上寓共性于個性，寓必然于偶然。巴爾扎克：“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想。”“在這個人物身上包括著所有那些在某種程度上跟他相似人們的最鮮明的性格特征?！眲e林斯基：“把現(xiàn)實理想化，意味著通過個別的，有限的現(xiàn)象來表現(xiàn)普遍的，有限的事物，不是從現(xiàn)實中摹寫某些偶然現(xiàn)象，而是創(chuàng)造典型的形象?！薄八麄兊拿婷病⒙曇?、舉止和思想方式一一宣傳呈現(xiàn)在你的面前，他們永遠(yuǎn)不可磨滅地印在你的記憶中，使你任何時候都不會忘記他們?！?、真情實感與摹寫真實

意境說偏重于美，特點如下：（1）著意追求內(nèi)在的情感，神韻之美，而不求外在的似。例如:劉義慶《世說新語·巧藝》:“四體妍蚩本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿睹中?！敝x榛《四溟詩話》:“盛唐人突然而起,以韻為主,意到辭工,不假雕飾;或命意得句,以韻發(fā)端,渾成無跡,此所以為盛唐也?！保?）經(jīng)常打破時空限制，不按自然本身的規(guī)律去描繪。例如：清代畫家金農(nóng)《冬心集拾遺?雜畫題記》指出：“王左丞畫雪中芭蕉為畫苑奇構(gòu)，芭蕉乃商飚速朽之物，豈能凌冬不凋乎？”對此，王士禎《池北偶談》認(rèn)為：“世謂左丞畫雪中芭蕉，其詩亦然。如：‘九江楓葉幾回青，一片揚(yáng)州五湖白’。下連用蘭陵鎮(zhèn)、富春郭、石頭城諸地名，皆寥遠(yuǎn)不相屬。大抵古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失其指矣。”此外，蘇軾曾表明：““味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《東坡題跋·書摩詰藍(lán)田煙雨》）

?典型論偏重真實，有兩個特點：（1）強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格地摹寫現(xiàn)實（2）要求描寫（情節(jié)、結(jié)構(gòu)、時間、空間、人物性格）必須符合邏輯亞里斯多德：“詩是比歷史更哲學(xué)的，更嚴(yán)肅的，因為詩所說的多半帶有普遍性?！保ā对妼W(xué)》）賀拉斯：“虛構(gòu)的目的在引人喜歡，因此必須切近真實?！薄澳惚仨氉⒁獾讲煌挲g的習(xí)性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾。”（《詩藝》）布瓦洛：“阿什爾不急不躁便不能得人欣喜；我倒很愛看見他受了氣眼淚汪汪，人們在他的肖像里發(fā)現(xiàn)了這種微疵，便感到自然本色，轉(zhuǎn)覺其別饒風(fēng)致。”（《詩的藝術(shù)》）5、醞釀感悟與分析綜合典型說：觀察體驗——分析綜合——典型誕生意境說：觀察體驗——醞釀蓄積——意境從感悟中誕生典型說布瓦洛：“誰能善于觀察人，并且能監(jiān)識精審，對種種人情衷曲能一眼洞徹幽深，誰能知道什么是風(fēng)流浪子、守財奴，什么是老實、荒唐，什么是糊涂、吃醋，則他就能成功地把他們搬上劇場?！保ā对姷乃囆g(shù)》）巴爾扎克：作家的使命，“就是把一些同類的事實融成一個整體，加以概括地描寫，…所以他是對事件作綜合的處理，為了塑造一個人物，往往必須掌握幾個相似的人物。…文學(xué)采用的也是繪畫的方法，它為了塑造一個美麗的形象，就取這個模特兒的手，取另一個模特兒的腳，取這個的胸，那個的肩。藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去，把描繪變成真實?！币饩痴f王夫之：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。即極寫大景，如：‘陰晴眾壑殊’、‘乾坤日夜浮’，亦必不逾此限?！保ā督S詩話》）鄭板橋：“江館清秋，晨起看竹、煙光、日影、霧氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實，胸中之竹，并不是眼中之竹也?！薄巴蝗慌d至風(fēng)雨來，筆飛墨走精靈出?！薄多嵃鍢蚣?又贈牧山》蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所俗畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”李贄也曾在《焚書·雜說》“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。”二、文采說與和諧說文采說與和諧說都是從文章辭采美的角度來認(rèn)識文藝的本質(zhì)。文采說：文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征在于形式的雜多統(tǒng)一，由雜多形成了“文采”。和諧說：美在和諧，文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于形式雜多的統(tǒng)一，由雜多形成了形式的和諧、對稱、比例與結(jié)構(gòu)安排。文采說例如：“八音克諧”（《尚書?堯典》）；“物相雜，故曰文”（《易?系辭》）；“五色成文而不亂”（《樂記》）；“清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。”（《左傳》）；“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，（人）實天地之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。（劉勰《文心雕龍?原道》）和諧說赫拉克利特：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西，藝術(shù)也是這樣，顯然是由于摹仿自然?！保ā墩撟匀弧罚﹣喞锼苟嗟拢骸懊琅c不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里原來零散的因素結(jié)合成為一體。”（《政治論》）賀拉斯：詩的品質(zhì)是“合式”或“妥帖得體”、“合情合理”。（《詩藝》）二、文采說與和諧說1、平淡邃美與濃妝艷彩2、封閉心態(tài)與外向結(jié)構(gòu)3、倫理之道與心靈之美1、平淡邃美與濃妝艷彩《老子》（三十一章）：“恬淡為上”《莊子·天道》：“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本也。…樸素而天下莫能與之爭美。”《論語·衛(wèi)靈公》：“辭達(dá)而已矣”《文心雕龍·隱秀》：“故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。”亞里斯多德《修辭學(xué)》：“像這種在常用的語匯中見出變化的用法，可以使語言顯得格外堂皇美麗?！辟R拉斯《詩藝》：“我不喜歡只用些不加雕琢、平淡無奇的名詞動詞，我也不棄悲劇的文采?！?、封閉心態(tài)與外向結(jié)構(gòu)

《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！标憴C(jī)《文賦》：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”劉勰《文心雕龍?情采》：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”司空圖《二十四詩品》：“神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深?！钡轮兛死兀骸霸谠S多重要事情上，我們是摹訪禽獸，做禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫紉，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌?！蓖旭R斯?阿奎那：“美屬于形式因的范疇”，美包含三個要素：“完整、和諧、鮮明?！钡芽枺骸懊啦辉谀骋惶厥獠糠值拈W爍，而在所有部分總起來看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出到壓倒其他部分，以至失去其余部分的比例，損害全體結(jié)構(gòu)的完美?！?、倫理之道與心靈之美文采說是與道德修養(yǎng)和倫理觀念的“道”結(jié)合的。和諧說是與科學(xué)定理與藝術(shù)創(chuàng)作的“藝”結(jié)合的。倫理之道揚(yáng)雄：“圣人，文質(zhì)者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚(yáng)之，詩書以光之?！保ā斗ㄑ浴は戎罚弧笆ト嘶e，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辯人貍別，其文萃也。”（《法言·吾子》）王充：“空書為文，實行為德，著之于衣為服。故曰：德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積?！保ā墩摵狻狻罚﹦③模骸拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者何哉？”（《文心雕龍·原道》）韓愈：“文以載道”，“立行為本，立言為表?！毙撵`之美赫拉克利特：“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話?！钡轮兛死兀骸拔覀兡芸匆姈|西，是由于那些影像透入我們眼睛中的緣故，一切都由必然性而產(chǎn)生。”蘇格拉德：藝術(shù)應(yīng)通過形象“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)?！眮喞锼苟嗟拢骸耙粋€美的事物——一個活東西或由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小，因為美要依靠體積與安排，一個非常小的活東西不能美，因為我們的觀察處于不可感知的時間以內(nèi)，以至模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一萬里長的活東西，也不能