名家思想簡(jiǎn)述惠施公孫龍名家第一節(jié)惠施的“合同異”思想約生于公元前370年，卒于公元前310年。一、關(guān)注萬物的求知精神二、“歷物之意”的十個(gè)辯題第二節(jié)公孫龍的“離堅(jiān)白”思想一、名實(shí)關(guān)系論二、白馬論三、堅(jiān)白論第一節(jié)惠施的“合同異”思想惠子（約前370年—前310年），名施，華夏族，戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物?；菔┰挝合?5年，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對(duì)抗秦國，惠子相梁《說苑》西漢劉向惠子與莊子惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yuanchu），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵(shu)魚出游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本(3)。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！钡谝还?jié)惠施的“合同異”思想一、關(guān)注萬物的求知精神南方有倚人焉，曰：黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬物說莊子過惠子之墓莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲（zhuo）之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪玻釤o以為質(zhì)矣！吾無與言之矣?！倍ⅰ皻v物之意”的十個(gè)辯題

（一）至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。（二）無厚不可積也，其大千里。（三）天與地卑，山與澤平。（四）日方中方睨，物方生方死。（五）大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。（六）南方無窮而有窮。（七）今日適越而昔來。（八）連環(huán)可解也。（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。（十）泛愛萬物，天地一體也。第二節(jié)公孫龍的“離堅(jiān)白”思想

公孫龍（公元前320年－公元前250年），東周戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，名家離堅(jiān)白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅(jiān)白”、“白馬非馬”等命題第二節(jié)公孫龍的“離堅(jiān)白”思想

一、名實(shí)關(guān)系論夫名，實(shí)謂也唯謂其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)不當(dāng)也。不當(dāng)而當(dāng)，亂也。故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當(dāng)而當(dāng)也。以當(dāng)而當(dāng)，正也。指物論非有非指者，物莫非指也。物莫非指而指非指也?！吨肝镎摗钒遵R非馬『白馬非馬』，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『白馬非馬』。曰：有白馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非，明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也。三、堅(jiān)白論『堅(jiān)白石三』可乎？曰：不可。曰：二可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅(jiān)得白，其舉也二；無白得堅(jiān)，其舉也二。曰：得其所白，不可謂無白；得其所堅(jiān)，不可謂無堅(jiān)。而之石也，之于然也，非三也？曰：視不得其所堅(jiān)而得，其所白〔得其所白〕者，無堅(jiān)也；拊不得其所白而得其所堅(jiān)，得其〔所〕堅(jiān)〔者〕，無白也。曰：天下無白，不可以視石；天下無堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)、白不相外，藏三，可乎？有自藏也，非藏而藏也。曰：其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盈，其自藏奈何？曰：得其白，得其堅(jiān)，見與不見謂之離；不見離，一二不相盈，故離。離也者，藏也。曰：石之白，石之堅(jiān)，見與不見，二與三，若廣修而相盈也。其非舉乎？曰：物白焉，不定其所白；物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者，兼。惡乎其石也？曰：循石，非彼無